（转）有明一朝，景德镇御用黄釉瓷器，创烧于明洪武时期，近年来在景德镇窑址和南京明故宫遗址中皆出土洪武黄釉暗刻云龙纹盘碗的标本，其制作是在瓷质涩胎上施以适量的铁为着色剂的黄釉，置于850度左右的窑里以氧化焰二次烧成，色泽与同时期的黄釉琉璃建筑构件相同，偏深且不均衡，出现局部积釉现象，由于是在涩胎施釉，故而稍觉粗糙，未有后世娇黄釉之娇嫩圆润。布达拉宫珍宝馆中藏一件明洪武黄釉模印缠枝莲纹高足碗，其釉色及模印工艺，与珠山明代御窑厂出土洪武时期模印龙纹标本有相似之处，见《布达拉宫》珍宝馆图录，北京，2013年，页38-39。
永乐时期御器厂上承洪武技术而竭力改进，重点改善施釉的质地，变为在甜白釉面上施釉，以甜白釉之纯净映衬黄釉之妍丽，珠山考古遗址流散于外的标本，见有数例，其中典型者为私人所藏高足碗一项，内心模印"永乐年制"篆书款，内壁模印双龙宝珠纹，上下皆施黄釉，可见永乐一朝黄釉水平成熟稳定，只因数量罕少而不传于今，故不被为人所熟知。宣德时期继之，名曰"宣黄"，水平更有提升，并底部署写青花款或暗刻款，开启成化弘治娇黄釉之先声。其色清亮匀净，玻璃质感强，深为内府所珍，更因其时技术初创，成造数量本来不多，流传至今更是凤毛麟角。
检视当今公私收藏之中，宣德单色黄釉器不过八件，其中台北故宫博物院典藏宣德御瓷约2000件，堪称公私收藏之中最为宏富者，亦仅存二件，由此可窥见宣黄当属何等珍稀。其《故宫瓷器录》第二辑（明•甲•上编）中记录藏有宣德娇黄釉直口盘二件，盘底纯白，均划署"大明宣德年制"六楷字款，参见《明代宣德官窑菁华特展图录》，1998年，页379，图162。此外，1948年伦敦东方陶瓷学会（O.C.S.）展览中曾出现两件尺寸较小的黄釉盘，写款方式未详，见《Monochrome Porcelain of the Ming and Manchu Dynasties》，伦敦，1948年，编号176及180。中国国家博物馆藏有一例，参阅《中国国家博物馆馆藏文物研究丛书—瓷器卷•明代》，2006年，北京，图47。尚见娇黄釉装饰模印纹样的一例「明宣德黄釉暗龙纹高足碗」，为香港苏富比1994年春拍第56号拍品，参阅《香港苏富比三十周年》，2003年，页139，图117。与前述景德镇私人所藏来自珠山遗址的永乐款高足杯极为相近。
宪宗一朝，窑器多佳美，堪称景德镇制瓷史上至臻典范，展现工匠巧思创新与卓越技艺，其质精秀雅，世无伦匹，造型婉约，气韵柔美。早期以先帝治下巧工佳瓷为范，尤尚宣德高风，故宣窑诸项名品，在沉寂三十余年之后，皆获一一重现。目前所见署写成化款的黄釉盘碗存世数量极为少见，品类有数种，外黄里白撇口盘、全黄釉撇口盘、全黄釉直口盘，都是一色纯净，却没有模印纹饰辉映黄釉之美。
是次拍品黄釉模印龙纹盘一对（拍品编号153及154），系出希腊雅典Thekla及 Costa M. Marinidis伉俪，是为成化御窑黄釉瓷器当中异常珍罕之实例。通体饰以明亮的黄釉，灿若琥珀，盈润而娇妍，古雅静穆之中，自有一份不可言喻之尊贵气质。底施白釉，风骨隽秀，观之形简色单，实则烧制技巧要求极高，于各类器中属最难一类，须取纯土，施精工，胎、釉、火必娴熟，佳器方成，如有微瑕，前功尽弃。更有精妙者，则是盘壁暗印双龙戏珠纹，迎光细察，须毫毕露，极见天工。此等水平唯见明初永乐宣德成化三朝方有，本品之制作必先于坯胎未干之际模印龙纹，再施以甜白釉料，入窑烧造成功之后，本身已属佳品，再复施娇黄之色于甜白釉之上，故一器之中兼妙色与暗花天工于一体，、尊荣迭加，殊为可贵！
暗花工艺是以釉下模印或刻划为装饰手法，再覆施白釉入炉烧造，工致殊常，颇见匠心独运，为明初御窑瓷器之重要装饰和名贵之品，若迎光透视，则可见隐隐绰绰之花纹，于纯净的白釉背景衬托下，生出一番"云破月来花弄影"的别致趣味。故明张应文《清秘藏》赞誉："我朝宣庙窑器，质料细厚，隐隐橘皮纹起，冰裂鳝血纹者，几与官、汝窑敌。即暗花者、红花者、青花者，皆发古未有，为一代绝品"。可见暗花工艺于后世评鉴体系中的尊崇地位。
宣窑暗花者乃上承永乐御瓷技术，下启成窑卵幕杯之经典绝艺，独步一时，影响深远。是次拍品展现的暗花工艺一丝不苟，精细绝伦，处处尚存永宣盛世的文艺精神与气息。
成窑早期因崇尚宣窑，故制式承袭前朝，体现了成化皇帝对祖父宣德皇帝的无限敬慕。是次拍品当属成窑早期之佳作，具体烧造时间究竟是否可以明确可考呢？据《明宪宗实录》记载天顺八年英宗病死之后，成化帝入继大统，其即位诏书中便有停止在景德镇烧造瓷器的命令。成化元年至三年，实录与其他官书都未提到烧造活动，但《大明会典》卷一百九十四"工部陶器"条，始有"成化四年光禄寺瓷器仍依四分例减造"的记载。所谓四分例者，应该是以天顺朝甚至是宣德朝的烧造量为参数的，可证其烧造时间最早不得早于成化四年（公元1468年）。
https://t.cn/A6Gkogvv
永乐时期御器厂上承洪武技术而竭力改进，重点改善施釉的质地，变为在甜白釉面上施釉，以甜白釉之纯净映衬黄釉之妍丽，珠山考古遗址流散于外的标本，见有数例，其中典型者为私人所藏高足碗一项，内心模印"永乐年制"篆书款，内壁模印双龙宝珠纹，上下皆施黄釉，可见永乐一朝黄釉水平成熟稳定，只因数量罕少而不传于今，故不被为人所熟知。宣德时期继之，名曰"宣黄"，水平更有提升，并底部署写青花款或暗刻款，开启成化弘治娇黄釉之先声。其色清亮匀净，玻璃质感强，深为内府所珍，更因其时技术初创，成造数量本来不多，流传至今更是凤毛麟角。
检视当今公私收藏之中，宣德单色黄釉器不过八件，其中台北故宫博物院典藏宣德御瓷约2000件，堪称公私收藏之中最为宏富者，亦仅存二件，由此可窥见宣黄当属何等珍稀。其《故宫瓷器录》第二辑（明•甲•上编）中记录藏有宣德娇黄釉直口盘二件，盘底纯白，均划署"大明宣德年制"六楷字款，参见《明代宣德官窑菁华特展图录》，1998年，页379，图162。此外，1948年伦敦东方陶瓷学会（O.C.S.）展览中曾出现两件尺寸较小的黄釉盘，写款方式未详，见《Monochrome Porcelain of the Ming and Manchu Dynasties》，伦敦，1948年，编号176及180。中国国家博物馆藏有一例，参阅《中国国家博物馆馆藏文物研究丛书—瓷器卷•明代》，2006年，北京，图47。尚见娇黄釉装饰模印纹样的一例「明宣德黄釉暗龙纹高足碗」，为香港苏富比1994年春拍第56号拍品，参阅《香港苏富比三十周年》，2003年，页139，图117。与前述景德镇私人所藏来自珠山遗址的永乐款高足杯极为相近。
宪宗一朝，窑器多佳美，堪称景德镇制瓷史上至臻典范，展现工匠巧思创新与卓越技艺，其质精秀雅，世无伦匹，造型婉约，气韵柔美。早期以先帝治下巧工佳瓷为范，尤尚宣德高风，故宣窑诸项名品，在沉寂三十余年之后，皆获一一重现。目前所见署写成化款的黄釉盘碗存世数量极为少见，品类有数种，外黄里白撇口盘、全黄釉撇口盘、全黄釉直口盘，都是一色纯净，却没有模印纹饰辉映黄釉之美。
是次拍品黄釉模印龙纹盘一对（拍品编号153及154），系出希腊雅典Thekla及 Costa M. Marinidis伉俪，是为成化御窑黄釉瓷器当中异常珍罕之实例。通体饰以明亮的黄釉，灿若琥珀，盈润而娇妍，古雅静穆之中，自有一份不可言喻之尊贵气质。底施白釉，风骨隽秀，观之形简色单，实则烧制技巧要求极高，于各类器中属最难一类，须取纯土，施精工，胎、釉、火必娴熟，佳器方成，如有微瑕，前功尽弃。更有精妙者，则是盘壁暗印双龙戏珠纹，迎光细察，须毫毕露，极见天工。此等水平唯见明初永乐宣德成化三朝方有，本品之制作必先于坯胎未干之际模印龙纹，再施以甜白釉料，入窑烧造成功之后，本身已属佳品，再复施娇黄之色于甜白釉之上，故一器之中兼妙色与暗花天工于一体，、尊荣迭加，殊为可贵！
暗花工艺是以釉下模印或刻划为装饰手法，再覆施白釉入炉烧造，工致殊常，颇见匠心独运，为明初御窑瓷器之重要装饰和名贵之品，若迎光透视，则可见隐隐绰绰之花纹，于纯净的白釉背景衬托下，生出一番"云破月来花弄影"的别致趣味。故明张应文《清秘藏》赞誉："我朝宣庙窑器，质料细厚，隐隐橘皮纹起，冰裂鳝血纹者，几与官、汝窑敌。即暗花者、红花者、青花者，皆发古未有，为一代绝品"。可见暗花工艺于后世评鉴体系中的尊崇地位。
宣窑暗花者乃上承永乐御瓷技术，下启成窑卵幕杯之经典绝艺，独步一时，影响深远。是次拍品展现的暗花工艺一丝不苟，精细绝伦，处处尚存永宣盛世的文艺精神与气息。
成窑早期因崇尚宣窑，故制式承袭前朝，体现了成化皇帝对祖父宣德皇帝的无限敬慕。是次拍品当属成窑早期之佳作，具体烧造时间究竟是否可以明确可考呢？据《明宪宗实录》记载天顺八年英宗病死之后，成化帝入继大统，其即位诏书中便有停止在景德镇烧造瓷器的命令。成化元年至三年，实录与其他官书都未提到烧造活动，但《大明会典》卷一百九十四"工部陶器"条，始有"成化四年光禄寺瓷器仍依四分例减造"的记载。所谓四分例者，应该是以天顺朝甚至是宣德朝的烧造量为参数的，可证其烧造时间最早不得早于成化四年（公元1468年）。
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#不可辜负的美食##不可辜负的美食[超话]##泰国佛牌# 精讲答疑 38 (文字)
开示悟入妙菩提 3天前
2015海口
59
有些学佛的同修认为
讲法要当机契机，
《法华经》是佛最后讲的，
远离不开前面
多年讲法因缘条件。
对于初学者讲《法华》，
可能不太合适，
往往弊大于利。
不知法师怎么看这个问题？
1
佛当年 讲《法华经》，
那些弟子们也听了佛
讲了41年的小法，
我们现在讲《法华经》，
你没有像佛那样
讲 41年的小法，
他们能听得懂《法华经》吗？
是不是这个意思啊？
他这个也就是说
并不是所有的根机的人
都能受持《法华经》，
是这个意思，对不对？
2
那么我告诉你，
你这个同修，
你注意听，
释迦牟尼佛
在《妙法莲华经》
第二十三品两次，
在《妙莲华经》
第二十八品三次，
一共五次提出
后五百年只传《法华经》，
其他任何经典没有提。
3
你去查一查，
佛有没有分什么根机啊？
专门强调我们
现在学《法华经》；
在《楞严经》，✨
佛对阿难讲
末法时代✨
要将此法门开示大众，✨
《楞严经》是不是
《法华经》啊？
4
再看《楞严经》最后一页：
有杀佛杀菩萨杀父杀母，
无恶不作的坏人，
在佛法里叫
四重十波罗夷之罪，✨
懂得了《法华经》✨
一念随喜，✨
是不是当下了生死了？！✨
5
那么从《法华经》
有没有什么根机大根机小，
有没有？
没有。
这样回答问题行不行啊？
都是用
佛金口玉言来回答问题。
6
我们现在遇到很多
很慈悲的老师，
慈悲的同修很关心：哎呀，
《法华经》《楞严经》，
那是大菩萨修持的法门啊，
我们只能修修这些法呀。
7
所以今后
对这些好人
他是好心啊，
我们要
耐心劝导他。
首先要感恩他，
他是关心。
60
师父，
世界是有边还是无边？
如果是无边，
是否光明也有所不达？
1
世界是无边无际，
时间无穷无尽，
光明也是无边无际。
2
世界就是光明，
光明就是世界。
3
巴掌大的世界就有
巴掌大的光明，
不要担心。
光明和智慧✨
跟世界✨
跟时间✨
是一个东西。✨
阅读 231
分享义 22 (文字)
开示悟入妙菩提 10月19日
觉悟本心•202007
1
▍后五百岁
讲到这里，这个开示
基本算是圆满了，
不知道大家有没有
意犹未尽的感觉。
在这样一个时代，
我们能遇到正法，
弘扬正法，
不是普通的缘分。
越是在这样的五浊恶世，✨
菩萨越是要✨
出世度化众生。✨
2
佛经上经常提到
「后五百岁」，
就是我们现在。
我想再回顾一下，
使大家对我们佛法的
历史和现状有一个
更深的认识。
后五百岁是
第五个五百年。
3
第一个五百年叫
「解脱坚固」。
如来灭度以后的
最初五百年，
正法气氛尚浓，
解脱比较普遍；
4
第二个五百年叫
「禅定坚固」。
也就是一千多年以前啊，
农业社会的竞争不是
那么激烈，人心纯朴，
修禅定容易成就。
你一个晚上就可以
跟天人沟通信息。
现在不行，
到处车水马龙，
气氛紧张得不得了；
5
第三个五百年叫
「多闻坚固」。
「多闻」就是贪多求全，
读的经典越多越好，
修的法门越多越好。
所以众生已经
在形相上执着，
只求「多闻」，
不求 解义，
已经远离正法大道；
6
第四个五百年叫
「塔寺坚固」。
兴建寺庙，
求人天福报等等，
佛法一片繁荣，
这都已经变成似是而非；
7
第五个五百年，
就是现在，
叫做「斗诤坚固」。
当然，越往后越是
「斗诤坚固」。
也就是说，
不通过斗诤，
正法不能占领阵地，
不能生存。
8
因为
《法华经》《楞严经》
很难传啊。
即使佛肉身在世，
「尤多怨嫉」。
即使当着他老人家的面
都还有五千四众弟子
当面给他难堪，退席。
真正的四众弟子， ✨
承担着拨乱返正、 ✨
挽救佛法的历史使命。 ✨
9
那就是佛在
〈见宝塔品〉大会上，
登台点将：
谁能在末法时代
受持《法华经》？
你当着
诸佛菩萨的面站出来，
给我讲一声！
10
经云：
诸善男子，于我灭后，
谁能受持，读诵此经。
今于佛前，自说誓言。 ✨
此经难持……
读持此经，
是真佛子，住淳善地。
佛灭度后，能解其义，
是诸天人，世间之眼。
11
又云：
于未来世，
若有善男子善女人，
信如来智慧者，
当为演说此法华经，
使得闻知，
为令其人得佛慧故。
若有众生不信受者，
当于如来余深法中，
示教利喜。
汝等若能如是，
则为已报诸佛之恩。
好，法会圆满，祝大家吉祥如意！
佛历二五五四年 扬州文峰寺
（2554-544=2010 年）
（公历+544就是佛历）
阅读 520
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开示悟入妙菩提 3天前
2015海口
59
有些学佛的同修认为
讲法要当机契机，
《法华经》是佛最后讲的，
远离不开前面
多年讲法因缘条件。
对于初学者讲《法华》，
可能不太合适，
往往弊大于利。
不知法师怎么看这个问题？
1
佛当年 讲《法华经》，
那些弟子们也听了佛
讲了41年的小法，
我们现在讲《法华经》，
你没有像佛那样
讲 41年的小法，
他们能听得懂《法华经》吗？
是不是这个意思啊？
他这个也就是说
并不是所有的根机的人
都能受持《法华经》，
是这个意思，对不对？
2
那么我告诉你，
你这个同修，
你注意听，
释迦牟尼佛
在《妙法莲华经》
第二十三品两次，
在《妙莲华经》
第二十八品三次，
一共五次提出
后五百年只传《法华经》，
其他任何经典没有提。
3
你去查一查，
佛有没有分什么根机啊？
专门强调我们
现在学《法华经》；
在《楞严经》，✨
佛对阿难讲
末法时代✨
要将此法门开示大众，✨
《楞严经》是不是
《法华经》啊？
4
再看《楞严经》最后一页：
有杀佛杀菩萨杀父杀母，
无恶不作的坏人，
在佛法里叫
四重十波罗夷之罪，✨
懂得了《法华经》✨
一念随喜，✨
是不是当下了生死了？！✨
5
那么从《法华经》
有没有什么根机大根机小，
有没有？
没有。
这样回答问题行不行啊？
都是用
佛金口玉言来回答问题。
6
我们现在遇到很多
很慈悲的老师，
慈悲的同修很关心：哎呀，
《法华经》《楞严经》，
那是大菩萨修持的法门啊，
我们只能修修这些法呀。
7
所以今后
对这些好人
他是好心啊，
我们要
耐心劝导他。
首先要感恩他，
他是关心。
60
师父，
世界是有边还是无边？
如果是无边，
是否光明也有所不达？
1
世界是无边无际，
时间无穷无尽，
光明也是无边无际。
2
世界就是光明，
光明就是世界。
3
巴掌大的世界就有
巴掌大的光明，
不要担心。
光明和智慧✨
跟世界✨
跟时间✨
是一个东西。✨
阅读 231
分享义 22 (文字)
开示悟入妙菩提 10月19日
觉悟本心•202007
1
▍后五百岁
讲到这里，这个开示
基本算是圆满了，
不知道大家有没有
意犹未尽的感觉。
在这样一个时代，
我们能遇到正法，
弘扬正法，
不是普通的缘分。
越是在这样的五浊恶世，✨
菩萨越是要✨
出世度化众生。✨
2
佛经上经常提到
「后五百岁」，
就是我们现在。
我想再回顾一下，
使大家对我们佛法的
历史和现状有一个
更深的认识。
后五百岁是
第五个五百年。
3
第一个五百年叫
「解脱坚固」。
如来灭度以后的
最初五百年，
正法气氛尚浓，
解脱比较普遍；
4
第二个五百年叫
「禅定坚固」。
也就是一千多年以前啊，
农业社会的竞争不是
那么激烈，人心纯朴，
修禅定容易成就。
你一个晚上就可以
跟天人沟通信息。
现在不行，
到处车水马龙，
气氛紧张得不得了；
5
第三个五百年叫
「多闻坚固」。
「多闻」就是贪多求全，
读的经典越多越好，
修的法门越多越好。
所以众生已经
在形相上执着，
只求「多闻」，
不求 解义，
已经远离正法大道；
6
第四个五百年叫
「塔寺坚固」。
兴建寺庙，
求人天福报等等，
佛法一片繁荣，
这都已经变成似是而非；
7
第五个五百年，
就是现在，
叫做「斗诤坚固」。
当然，越往后越是
「斗诤坚固」。
也就是说，
不通过斗诤，
正法不能占领阵地，
不能生存。
8
因为
《法华经》《楞严经》
很难传啊。
即使佛肉身在世，
「尤多怨嫉」。
即使当着他老人家的面
都还有五千四众弟子
当面给他难堪，退席。
真正的四众弟子， ✨
承担着拨乱返正、 ✨
挽救佛法的历史使命。 ✨
9
那就是佛在
〈见宝塔品〉大会上，
登台点将：
谁能在末法时代
受持《法华经》？
你当着
诸佛菩萨的面站出来，
给我讲一声！
10
经云：
诸善男子，于我灭后，
谁能受持，读诵此经。
今于佛前，自说誓言。 ✨
此经难持……
读持此经，
是真佛子，住淳善地。
佛灭度后，能解其义，
是诸天人，世间之眼。
11
又云：
于未来世，
若有善男子善女人，
信如来智慧者，
当为演说此法华经，
使得闻知，
为令其人得佛慧故。
若有众生不信受者，
当于如来余深法中，
示教利喜。
汝等若能如是，
则为已报诸佛之恩。
好，法会圆满，祝大家吉祥如意！
佛历二五五四年 扬州文峰寺
（2554-544=2010 年）
（公历+544就是佛历）
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《法华经》随喜者得佛授记
（第一百二十六段）
【佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句、一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人，受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王！当知是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所、成就大愿，愍众生故，生此人间。药王！若有人问，何等众生，于未来世、当得作佛？应示，是诸人等，于未来世、必得作佛。何以故？若善男子、善女人，于法华经，乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷。华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，合掌恭敬，是人、一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。何况尽能受持，种种供养者。
药王！当知是人，自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、乃至一句，当知是人，则如来使、如来所遣、行如来事。何况于大众中、广为人说。药王！若有恶人，以不善心，于一劫中、现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻，若人以一恶言、毁呰在家出家读诵法华经者，其罪甚重。药王！有读诵法华经者，当知是人、以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬、供养，尊重、赞叹，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供、而供养之，应持天宝、而以散之，天上宝聚，应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
世尊告诉药王菩萨说：上一篇我已为天龙八部和四众弟子及三乘修学者授成佛记，现在我要说的是如果如来灭度以后，有人听闻《妙法莲华经》中哪怕是一偈一句、能一念随喜者，我就为他们授“阿耨多罗三藐三菩提记”。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名：义译为无上正等正觉，是成佛的名称，是真正平等觉知一切真理的无上智慧。
世尊说：如果有人受持、阅读、默读、朗读、背诵、解说、书写《妙法莲华经》，乃至一偈，或于此《妙法莲华经》，能恭敬、尊重，视经如视佛，做种种供养，应当知道，这个人已供养过十万亿佛。这里说的供养过十万亿佛，是用的什么供品在供养呢？供佛的供品最常用的大概有以下十种、即：
1、华，“华”即花：意为各种鲜花。
2、香：气味好闻，与“臭”相对。比如：香味、香醇、芳香、清香，指一些天然或人造的有香味的东西。具体香品有：麝香、灵猫香、龙涎香、檀香、沉香。“香”也是祭祖、敬神、拜佛所烧的用木屑搀上香料做成的细条，作烧香用。供烧香用的名香炉、供照明用的名香烛。
3、璎珞：“璎珞”为古代用珠玉串成的装饰品，多用为颈饰“项链”。形制比较大、在项饰中最显华贵。《妙法莲华经》记载用金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠“珍珠”、玫瑰“宝石”这七宝合成众华璎珞。可见璎珞应由世间众宝所成，有“无量光明”，是高贵的象征。
4、末香：“末香”是将檀香、沉香等各种香料磨成香末，在有盖的香炉里燃烧用，或作涂香用。
5、涂香：是六种供物之一，以涂香供养诸佛、菩萨，能获致大功德。故密教将涂香与阏伽、华鬘、烧香、饮食、灯明等并称为六种供养。涂香用于涂抹身体和双手以供养佛。《大智度论》九十三说：“天竺国热，又以身臭故，以香涂身，供养诸佛及僧。”涂香有二种：一以栴檀木等摩以涂身、二者种种杂香捣以为末，以涂其身，及熏衣服，并涂地或墙壁。
《行愿品疏钞》说：“涂香者，谓和合诸香用涂身手，供养之时当作是念：我献涂香，愿从此等流五无漏涂香磨莹热恼者，脱彼诸地狱一切极炎热。”涂香可制成香油、香粉、香水类。涂香是涂自己的手，敬佛时用，不是有些人理解的涂佛像。
6、烧香：“烧香”是用檀香、沉香等香料做成的线香、条香、盘香等，用火燃烧以供佛。烧香叩头是对佛礼敬的表现形式，通过它的外在形式，摄受其内在层面而觉悟诸法实相，是它的真实意义。
7、繒盖：“缯”即绢帛。指以绢帛制造的大盖，称天缯盖，是天盖中的一种。“盖”原为印度作为防日遮雨的用具，作用像现在的雨伞或遮阳伞，后世以圆筒形丝帛制品高悬于佛像顶上、或悬于说法者高座之上，而成为佛殿之庄严具。
8、幢幡： 其意有二、即：一、旌旗之类：仪仗或军事指挥所用。二、指佛、道教所用的旌旗。从头安宝珠的高大幢竿下垂，建于佛寺或道场之前。分言之则“幢”指竿柱、“幡”指所垂长帛。
9、衣服：供佛或供僧穿的主要有三衣、即：一、僧伽梨（大衣）；二、郁多罗僧（法会用衣）；安陀会（内衣）。此三衣总称为支伐罗、僧伽梨和郁多罗僧又名袈裟。
10、伎乐：古代伎乐是在露天演出的音乐舞蹈剧，比如我国的乐舞，由隋初设置国伎、清商伎、高丽伎、天竺伎、安国伎、龟兹伎、文康伎七部乐而得名，传入日本后或称伎乐舞。这里说的伎乐是指用各种乐器演奏的佛教法乐以及歌舞，专门供养佛法僧用的。
世尊说：用以上说的供品供养《法华经》，或者对《法华经》合掌恭敬，药王！你应当知道，像这类人能这样做，是他们已曾供养过十万亿佛，在每一位佛所，都成就过菩提大愿，为悲愍众生，才又生此世间。药王！如果有人问，什么样的众生，在未来世，当得作佛？你药王就应为他们开示：凡是能做到以上所说的，于未来世，必得作佛。
为什么这样说呢？如果有善男子、善女人，于《法华经》，或是经中一偈，能受持、阅读、默读、朗读、背诵、解说、书写，或用花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、繒盖、幢幡、衣服、伎乐等供品，供养《法华经》，或对《法华经》合掌恭敬，这类人，应受到世间一切众生的瞻仰供奉，众生供养这类人应像供养佛一样。大家应当知道，这类人就是大菩萨，他们为成就阿耨多罗三藐三菩提，为哀愍众生，自愿生此世间，分别众生根性而广泛演讲《妙法莲华经》。何况尽能受持，做种种供养者，更是当得无上正觉。
世尊说：药王！你应当知道，这类人是自舍清净业报，在我灭度后，为哀愍众生、度化众生，自愿生此五浊恶世，为众生广泛演讲《妙法莲华经》。如果有善男子、善女人，在我灭度后，哪怕是只为一个人讲《法华经》，或是只讲了经中一句，当知此人，则是如来使者、是如来所派遣、行如来佛事的。何况于大众中，广为人说。
世尊说：药王！如果有恶人，以不善心，在一劫的时间里，现于佛前，常毁骂佛，其罪为轻；如果有人用一恶言，毁谤在家或出家读诵《法华经》者，其罪甚重，比谤佛的罪还要重很多。药王！如果有读诵《法华经》者，当知此人，是以佛之庄严而自庄严，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，即肩负和弘扬如来正法之意。
世尊说：受持读诵《法华经》的人不论在什么地方，都应受到礼遇，众生应对他一心合掌、恭敬、供养、尊重、赞叹；用花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、繒盖、幢幡、衣服、肴馔“美味佳肴”、伎乐，对其做人中最至高无上的供养，天界人应持天宝莲华散在此人身上而做供养，天人还当聚合天上的所有宝物，奉献给此人。为什么这样说呢？因为此人欢喜说法，能在很短的时间内得到究竟法、得到阿耨多罗三藐三菩提。这时世尊欲重宣此义，而说偈言如下：
（第一百二十六段）
【佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句、一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人，受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王！当知是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所、成就大愿，愍众生故，生此人间。药王！若有人问，何等众生，于未来世、当得作佛？应示，是诸人等，于未来世、必得作佛。何以故？若善男子、善女人，于法华经，乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷。华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，合掌恭敬，是人、一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。何况尽能受持，种种供养者。
药王！当知是人，自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、乃至一句，当知是人，则如来使、如来所遣、行如来事。何况于大众中、广为人说。药王！若有恶人，以不善心，于一劫中、现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻，若人以一恶言、毁呰在家出家读诵法华经者，其罪甚重。药王！有读诵法华经者，当知是人、以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬、供养，尊重、赞叹，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供、而供养之，应持天宝、而以散之，天上宝聚，应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
世尊告诉药王菩萨说：上一篇我已为天龙八部和四众弟子及三乘修学者授成佛记，现在我要说的是如果如来灭度以后，有人听闻《妙法莲华经》中哪怕是一偈一句、能一念随喜者，我就为他们授“阿耨多罗三藐三菩提记”。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名：义译为无上正等正觉，是成佛的名称，是真正平等觉知一切真理的无上智慧。
世尊说：如果有人受持、阅读、默读、朗读、背诵、解说、书写《妙法莲华经》，乃至一偈，或于此《妙法莲华经》，能恭敬、尊重，视经如视佛，做种种供养，应当知道，这个人已供养过十万亿佛。这里说的供养过十万亿佛，是用的什么供品在供养呢？供佛的供品最常用的大概有以下十种、即：
1、华，“华”即花：意为各种鲜花。
2、香：气味好闻，与“臭”相对。比如：香味、香醇、芳香、清香，指一些天然或人造的有香味的东西。具体香品有：麝香、灵猫香、龙涎香、檀香、沉香。“香”也是祭祖、敬神、拜佛所烧的用木屑搀上香料做成的细条，作烧香用。供烧香用的名香炉、供照明用的名香烛。
3、璎珞：“璎珞”为古代用珠玉串成的装饰品，多用为颈饰“项链”。形制比较大、在项饰中最显华贵。《妙法莲华经》记载用金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠“珍珠”、玫瑰“宝石”这七宝合成众华璎珞。可见璎珞应由世间众宝所成，有“无量光明”，是高贵的象征。
4、末香：“末香”是将檀香、沉香等各种香料磨成香末，在有盖的香炉里燃烧用，或作涂香用。
5、涂香：是六种供物之一，以涂香供养诸佛、菩萨，能获致大功德。故密教将涂香与阏伽、华鬘、烧香、饮食、灯明等并称为六种供养。涂香用于涂抹身体和双手以供养佛。《大智度论》九十三说：“天竺国热，又以身臭故，以香涂身，供养诸佛及僧。”涂香有二种：一以栴檀木等摩以涂身、二者种种杂香捣以为末，以涂其身，及熏衣服，并涂地或墙壁。
《行愿品疏钞》说：“涂香者，谓和合诸香用涂身手，供养之时当作是念：我献涂香，愿从此等流五无漏涂香磨莹热恼者，脱彼诸地狱一切极炎热。”涂香可制成香油、香粉、香水类。涂香是涂自己的手，敬佛时用，不是有些人理解的涂佛像。
6、烧香：“烧香”是用檀香、沉香等香料做成的线香、条香、盘香等，用火燃烧以供佛。烧香叩头是对佛礼敬的表现形式，通过它的外在形式，摄受其内在层面而觉悟诸法实相，是它的真实意义。
7、繒盖：“缯”即绢帛。指以绢帛制造的大盖，称天缯盖，是天盖中的一种。“盖”原为印度作为防日遮雨的用具，作用像现在的雨伞或遮阳伞，后世以圆筒形丝帛制品高悬于佛像顶上、或悬于说法者高座之上，而成为佛殿之庄严具。
8、幢幡： 其意有二、即：一、旌旗之类：仪仗或军事指挥所用。二、指佛、道教所用的旌旗。从头安宝珠的高大幢竿下垂，建于佛寺或道场之前。分言之则“幢”指竿柱、“幡”指所垂长帛。
9、衣服：供佛或供僧穿的主要有三衣、即：一、僧伽梨（大衣）；二、郁多罗僧（法会用衣）；安陀会（内衣）。此三衣总称为支伐罗、僧伽梨和郁多罗僧又名袈裟。
10、伎乐：古代伎乐是在露天演出的音乐舞蹈剧，比如我国的乐舞，由隋初设置国伎、清商伎、高丽伎、天竺伎、安国伎、龟兹伎、文康伎七部乐而得名，传入日本后或称伎乐舞。这里说的伎乐是指用各种乐器演奏的佛教法乐以及歌舞，专门供养佛法僧用的。
世尊说：用以上说的供品供养《法华经》，或者对《法华经》合掌恭敬，药王！你应当知道，像这类人能这样做，是他们已曾供养过十万亿佛，在每一位佛所，都成就过菩提大愿，为悲愍众生，才又生此世间。药王！如果有人问，什么样的众生，在未来世，当得作佛？你药王就应为他们开示：凡是能做到以上所说的，于未来世，必得作佛。
为什么这样说呢？如果有善男子、善女人，于《法华经》，或是经中一偈，能受持、阅读、默读、朗读、背诵、解说、书写，或用花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、繒盖、幢幡、衣服、伎乐等供品，供养《法华经》，或对《法华经》合掌恭敬，这类人，应受到世间一切众生的瞻仰供奉，众生供养这类人应像供养佛一样。大家应当知道，这类人就是大菩萨，他们为成就阿耨多罗三藐三菩提，为哀愍众生，自愿生此世间，分别众生根性而广泛演讲《妙法莲华经》。何况尽能受持，做种种供养者，更是当得无上正觉。
世尊说：药王！你应当知道，这类人是自舍清净业报，在我灭度后，为哀愍众生、度化众生，自愿生此五浊恶世，为众生广泛演讲《妙法莲华经》。如果有善男子、善女人，在我灭度后，哪怕是只为一个人讲《法华经》，或是只讲了经中一句，当知此人，则是如来使者、是如来所派遣、行如来佛事的。何况于大众中，广为人说。
世尊说：药王！如果有恶人，以不善心，在一劫的时间里，现于佛前，常毁骂佛，其罪为轻；如果有人用一恶言，毁谤在家或出家读诵《法华经》者，其罪甚重，比谤佛的罪还要重很多。药王！如果有读诵《法华经》者，当知此人，是以佛之庄严而自庄严，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，即肩负和弘扬如来正法之意。
世尊说：受持读诵《法华经》的人不论在什么地方，都应受到礼遇，众生应对他一心合掌、恭敬、供养、尊重、赞叹；用花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、繒盖、幢幡、衣服、肴馔“美味佳肴”、伎乐，对其做人中最至高无上的供养，天界人应持天宝莲华散在此人身上而做供养，天人还当聚合天上的所有宝物，奉献给此人。为什么这样说呢？因为此人欢喜说法，能在很短的时间内得到究竟法、得到阿耨多罗三藐三菩提。这时世尊欲重宣此义，而说偈言如下：
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