陈公恩师第五问:佛悟"缘起性空"与"顿超",龙树菩萨"三是偈"(因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义)与青原禅师"三见偈"(见山是山,见山不是山,见山还是山),及"我无业有"之间关系如何?要联合论述?
答: 名异,其意义无二无别,都是在阐述"缘起性空"般若平等不二究竟谛理
青原惟兴禅师三见偈,见山是山(第一个层面)
是说没有信学佛法的人,执着五欲贪嗔痴为实有,及教下三乘渐修的(羊鹿牛)三车等人,他们同样执着一切为实有,怕下堕,怕轮回,有一个怯弱心,认为有烦恼可去,有涅槃可入,有佛可乘。
见山不是山(第二个层面)(顿悟)
由缘起明无我
“因缘所生法,我说即是空”
因为佛陀在菩提树下“夜睹明星成大觉”大彻大悟的是宇宙人生的真理
″缘起性空"( “见山不是山”),龙树菩萨偈“因缘所生法,我说即是空”,由“缘起明无我”,只是名相不同,其义相同都是阐述这个般若空谛理,毕竟空,本来无一物。
佛并不是通过渐修彻悟的,释迦牟尼佛逾城出家,拜外道两个师父得四禅八定五神通,又苦修六年,觉得渐修苦行还是不能了生脱死,不解决问题,最后放弃与菩提树下终于彻悟,所谓开的神通其实是道通,并不是,变成32相80种好的,天上放着光圈的有相佛,
只是当下彻悟了。
顿悟的当下即是超越(见山还是山),是没有时间间隔的
“无我犹隔万重山”“心安了义还不是”
神秀辈渐修人停留执着有一个“悟境”,“明心见性”以追求毕竟空,无生,不生不灭为究竟,离苦得大乐,要见一个清净无垢染的妙明真心,只是为了谁见性?为了谁悟?还不是有个大大的我?
还不是我要离苦得乐?
用三法印“无我”法印一印,不是佛法,而且有时间空间,有真实目的,有所得,有修有证有对待, 用三法印“无常”“空”法印一印照样不是佛法,所以渐修人如渴鹿追阳燄,不毙不息。“大似西行却向东”。
《大般若经》卷八十六记佛说:“修四谛、三十七道品、三解脱门、十地,乃至断烦恼成佛,皆是戏论。”
真正的佛法以无所得行菩萨道为究竟,《心经》“无(没有)无明(贪嗔痴烦恼)亦无无明尽,无老死亦无老死尽,无(没有)苦集灭道(四圣谛:知苦 断集 证灭 修道),无智(法尚应舍,何况非法)亦无得,亦无所得故。”
《大涅盘经》卷十七:“无所得,则名为慧,有所得者,名为无明。”
见山还是山(第三个层面)超越
龙树菩萨偈“亦为是假名,亦是中道义”
除了业果别无有情
释迦牟尼佛顿悟空性的当下立刻超越回到"见山还是山”“亦为是假名”的梦幻的现实世界里,回到世俗谛,照样著衣持钵,乞食,收衣钵,敷座而坐,还是一个老比丘的样子,不回皇宫享福,勤苦为众生,49年幻人为幻士说法,身苦心不苦。
人生除了业果之外,别无有情。
我们无量劫造的善业恶业数不清的,如果有体积的话,连虚空都容纳不下,一念一行,一举一动,都是无量因缘生成的远残果,无自性的,刹那生灭的,亦不是实有的,无量善因结善果,无量恶因结恶果,都是空假幻的,只是假名安立,一切法无我,我无(性空)业有(缘起),一定要在“相续之中见不相续,在不相续当中见相续”,缘起即性空,性空不坏缘起。
《华严经》:“如机关木人能出种种声音,彼无我非我。”
只有像《心经》“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄”
永嘉《证道歌》“了即业障本来空,未了还须偿夙债”
只有真正彻悟般若空性谛理,安于众生,安于轮回,发愿令三界十类众生皆入(彻悟)无余涅槃(般若),而实无一众生可度(超越),才能度一切苦厄,才能有一个“自由自在,纵横尽得,有何可得?”的圆满人生!
贞吉浅见,感恩法师 学长们指正
答: 名异,其意义无二无别,都是在阐述"缘起性空"般若平等不二究竟谛理
青原惟兴禅师三见偈,见山是山(第一个层面)
是说没有信学佛法的人,执着五欲贪嗔痴为实有,及教下三乘渐修的(羊鹿牛)三车等人,他们同样执着一切为实有,怕下堕,怕轮回,有一个怯弱心,认为有烦恼可去,有涅槃可入,有佛可乘。
见山不是山(第二个层面)(顿悟)
由缘起明无我
“因缘所生法,我说即是空”
因为佛陀在菩提树下“夜睹明星成大觉”大彻大悟的是宇宙人生的真理
″缘起性空"( “见山不是山”),龙树菩萨偈“因缘所生法,我说即是空”,由“缘起明无我”,只是名相不同,其义相同都是阐述这个般若空谛理,毕竟空,本来无一物。
佛并不是通过渐修彻悟的,释迦牟尼佛逾城出家,拜外道两个师父得四禅八定五神通,又苦修六年,觉得渐修苦行还是不能了生脱死,不解决问题,最后放弃与菩提树下终于彻悟,所谓开的神通其实是道通,并不是,变成32相80种好的,天上放着光圈的有相佛,
只是当下彻悟了。
顿悟的当下即是超越(见山还是山),是没有时间间隔的
“无我犹隔万重山”“心安了义还不是”
神秀辈渐修人停留执着有一个“悟境”,“明心见性”以追求毕竟空,无生,不生不灭为究竟,离苦得大乐,要见一个清净无垢染的妙明真心,只是为了谁见性?为了谁悟?还不是有个大大的我?
还不是我要离苦得乐?
用三法印“无我”法印一印,不是佛法,而且有时间空间,有真实目的,有所得,有修有证有对待, 用三法印“无常”“空”法印一印照样不是佛法,所以渐修人如渴鹿追阳燄,不毙不息。“大似西行却向东”。
《大般若经》卷八十六记佛说:“修四谛、三十七道品、三解脱门、十地,乃至断烦恼成佛,皆是戏论。”
真正的佛法以无所得行菩萨道为究竟,《心经》“无(没有)无明(贪嗔痴烦恼)亦无无明尽,无老死亦无老死尽,无(没有)苦集灭道(四圣谛:知苦 断集 证灭 修道),无智(法尚应舍,何况非法)亦无得,亦无所得故。”
《大涅盘经》卷十七:“无所得,则名为慧,有所得者,名为无明。”
见山还是山(第三个层面)超越
龙树菩萨偈“亦为是假名,亦是中道义”
除了业果别无有情
释迦牟尼佛顿悟空性的当下立刻超越回到"见山还是山”“亦为是假名”的梦幻的现实世界里,回到世俗谛,照样著衣持钵,乞食,收衣钵,敷座而坐,还是一个老比丘的样子,不回皇宫享福,勤苦为众生,49年幻人为幻士说法,身苦心不苦。
人生除了业果之外,别无有情。
我们无量劫造的善业恶业数不清的,如果有体积的话,连虚空都容纳不下,一念一行,一举一动,都是无量因缘生成的远残果,无自性的,刹那生灭的,亦不是实有的,无量善因结善果,无量恶因结恶果,都是空假幻的,只是假名安立,一切法无我,我无(性空)业有(缘起),一定要在“相续之中见不相续,在不相续当中见相续”,缘起即性空,性空不坏缘起。
《华严经》:“如机关木人能出种种声音,彼无我非我。”
只有像《心经》“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄”
永嘉《证道歌》“了即业障本来空,未了还须偿夙债”
只有真正彻悟般若空性谛理,安于众生,安于轮回,发愿令三界十类众生皆入(彻悟)无余涅槃(般若),而实无一众生可度(超越),才能度一切苦厄,才能有一个“自由自在,纵横尽得,有何可得?”的圆满人生!
贞吉浅见,感恩法师 学长们指正
《入楞伽心探玄》正宗分:通说百八句【二、一百零八应】(56)
二、一百零八应
099.【欲界何不觉 阿迦腻吒成】 回应“094.云何于欲界 不成等正觉 何故色究竟 离欲得菩提”。
阿迦腻吒,又作“阿迦尼吒”,意思是“色究竟”。咱们在前面提到过“欲界、色界、无色界”三界,现在把“色界”十八层天列于下:
初禅天三层:梵众天、梵辅天、大梵天;
二禅天三层:少光天、无量光天、光音天;
三禅天三层:少净天、无量净天、遍净天;
四禅天九层:福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天(阿迦腻吒天)。
阿迦腻吒天是“色界”的最高一层天。
大慧菩萨问:“云何于欲界 不成等正觉 何故色究竟 离欲得菩提”——为什么不于欲界成佛,而于色究竟天成佛? 大慧菩萨所问的是报身佛。(菩提树下成佛的释迦世尊是化身佛。)
黄檗禅师《宛陵录》里有这样的问答:
问:如何是佛?
师云:即心是佛。无心是道。但无生心动念,有无、长短、彼我、能所等心,心本是佛,佛本是心,心如虚空。所以云,佛真法身犹若虚空。不用别求,有求皆苦。设使恒沙劫行六度万行得佛菩提,亦非究竟。何以故?为属因缘造作故。因缘若尽,还归无常。所以云:‘报化非真佛,亦非说法者。’但识自心,无我无人,本来是佛。
对于大慧菩萨所问,佛回答说:“欲界何不觉 阿迦腻吒成”——欲界怎么不能觉悟了!说什么在色究竟天成佛啊! 佛的反诘和盘托出了“法身佛”。法身遍一切处,在圣不增,在凡不减。
二、一百零八应
099.【欲界何不觉 阿迦腻吒成】 回应“094.云何于欲界 不成等正觉 何故色究竟 离欲得菩提”。
阿迦腻吒,又作“阿迦尼吒”,意思是“色究竟”。咱们在前面提到过“欲界、色界、无色界”三界,现在把“色界”十八层天列于下:
初禅天三层:梵众天、梵辅天、大梵天;
二禅天三层:少光天、无量光天、光音天;
三禅天三层:少净天、无量净天、遍净天;
四禅天九层:福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天(阿迦腻吒天)。
阿迦腻吒天是“色界”的最高一层天。
大慧菩萨问:“云何于欲界 不成等正觉 何故色究竟 离欲得菩提”——为什么不于欲界成佛,而于色究竟天成佛? 大慧菩萨所问的是报身佛。(菩提树下成佛的释迦世尊是化身佛。)
黄檗禅师《宛陵录》里有这样的问答:
问:如何是佛?
师云:即心是佛。无心是道。但无生心动念,有无、长短、彼我、能所等心,心本是佛,佛本是心,心如虚空。所以云,佛真法身犹若虚空。不用别求,有求皆苦。设使恒沙劫行六度万行得佛菩提,亦非究竟。何以故?为属因缘造作故。因缘若尽,还归无常。所以云:‘报化非真佛,亦非说法者。’但识自心,无我无人,本来是佛。
对于大慧菩萨所问,佛回答说:“欲界何不觉 阿迦腻吒成”——欲界怎么不能觉悟了!说什么在色究竟天成佛啊! 佛的反诘和盘托出了“法身佛”。法身遍一切处,在圣不增,在凡不减。
有福快乐,无福者苦(方广佛教 刘欣)
有一法,能令天魔不能侵扰。此法就是:"功德福业"。
从前释迦牟尼佛在菩提树下坐禅成道,当时有天魔波旬带领无数鬼神眷属前来阻挠。
天魔对释迦牟尼佛说:沙门倒地!
而佛以福德大力,降服魔怨,消除尘垢。即成正觉。
所以大家应当知道。如果功德福业具足,则天魔不能得逞,不能破坏。
有功德福业快乐,无福者苦。今生后世,唯有功德福业能令人快乐。
所以我们方广佛教网佛友们要牢记:为福莫倦啊。
《增壹阿含经》佛典原文:
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“若有承顺一法,不离一法,魔波旬不能得其便,亦不能来触娆人。云何为一法?谓功德福业。所以然者?自忆往昔在道树下,与诸菩萨集在一处,弊魔波旬将诸兵众数千万亿,种种形貌,兽头人身不可称计,天、龙、鬼、神、阿须伦、迦留罗、摩休勒等,皆来云集。
时,魔波旬而语我言:‘沙门速投于地!’
佛以福德大力,降伏魔怨,诸尘垢消,无有诸秽,便成无上正真道。诸比丘,当观此义,其有比丘功德具足者,弊魔波旬不能得其便,坏其功德。
尔时,世尊便说此偈:
有福快乐,无福者苦,
今世后世,为福受乐。
是故,诸比丘,为福莫倦。
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。#因果##佛法##佛教#
有一法,能令天魔不能侵扰。此法就是:"功德福业"。
从前释迦牟尼佛在菩提树下坐禅成道,当时有天魔波旬带领无数鬼神眷属前来阻挠。
天魔对释迦牟尼佛说:沙门倒地!
而佛以福德大力,降服魔怨,消除尘垢。即成正觉。
所以大家应当知道。如果功德福业具足,则天魔不能得逞,不能破坏。
有功德福业快乐,无福者苦。今生后世,唯有功德福业能令人快乐。
所以我们方广佛教网佛友们要牢记:为福莫倦啊。
《增壹阿含经》佛典原文:
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“若有承顺一法,不离一法,魔波旬不能得其便,亦不能来触娆人。云何为一法?谓功德福业。所以然者?自忆往昔在道树下,与诸菩萨集在一处,弊魔波旬将诸兵众数千万亿,种种形貌,兽头人身不可称计,天、龙、鬼、神、阿须伦、迦留罗、摩休勒等,皆来云集。
时,魔波旬而语我言:‘沙门速投于地!’
佛以福德大力,降伏魔怨,诸尘垢消,无有诸秽,便成无上正真道。诸比丘,当观此义,其有比丘功德具足者,弊魔波旬不能得其便,坏其功德。
尔时,世尊便说此偈:
有福快乐,无福者苦,
今世后世,为福受乐。
是故,诸比丘,为福莫倦。
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。#因果##佛法##佛教#
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