十世：皆是遇见你，守护你
武林之中，五大派中，簪花比武大会即将在少阳派举行，而她则是掌门的二女儿，天生六识残缺，不识得味道，知觉，感觉，痛觉，恍恍惚惚的这样出生，如同一切不公、迷茫的世界，而他则是离泽宫第一爱徒，带着面具出场，不许和任何人有接触，他们碰到了一起，从一起御剑，用她的懵懵懂懂一点一滴感染着司凤，却不知不觉误打误撞中，打开面具，并丢失面具，离泽宫的宫规，不得摘下面具，不得以回去接受惩罚，而离泽宫惩罚：丢失面具 面具以毁 暴露脸，将以收到最严厉的惩罚，据说还从未有人从十三戒出来，他为了不让师傅为难，绝对收此惩罚，此刻他已自知自己心中所属，心中有了璇矶为了璇矶撑过了最后一关，可是他的师傅情愿把他关在里面，也不愿他为璇矶伤成这个样子，而他们之中的铃铛传音铃四年总是没有联系，璇矶被他的师兄没收，一心一意修炼功法，终有一天，她悄悄的去拿传音铃，可是无奈被师兄发现她，误打误撞璇矶称作自己喜欢六师兄，就是给予好吃的美好的食物误以为那就是喜欢，被传音铃司凤听到，被迫兄弟之间的友情，也因为这样一句话选择带上了情人咒面具 不得动情 情生三次 自会死亡，四年过去，一年一刻弟子下山历练，他们分别下山历练，而当初他们许诺一起历练，璇矶一行人下山准备寻司凤一起历练，可无奈司凤因为误会不曾理会璇矶，璇矶每日在司凤身边晃悠，得以误会解开，一路历练，历练中得知 天嘘堂有着巨大的阴谋，灭五大派，得灵匙，救出吴支崎，放出魔刹星，三界必然大乱，过程中，璇矶误打误撞因为司凤受伤 脸上有血迹，摘下了司凤的面具，司凤原以为他们心中有彼此，璇矶摘下了面具，情人咒已解开，可是找到情人咒面具才发现，面具上是哭脸，情人咒未解
离泽宫被发现一派人皆是金翅鸟妖族，真派一行人说着真派的口吻，除妖为天下苍生
璇矶一时不敢相信司凤竟然是妖，并得以战斗中 离泽宫宫主亲口说自己就是杀害璇矶母亲的金翅鸟，璇矶一时收激，为母报仇，激起了自己体中的战神的力量，一剑砍杀宫主，而司凤为救师傅，也为澄清这个是误会，师傅被利用，扛下这一剑，而他们今日一战杀害了他们五大派众人，一片狼藉，这一切皆因为副宫主谋划，而司凤想解释却情人咒发作，宫主救司凤带司凤离开，得知自己竟然是宫主和点睛谷之人所生下孩子，误会更难解开，宫主带司凤见自己亲生母亲，和司凤讲述他们之间的恩爱的故事，在此刻，副宫主则要逼迫宫主让位，宫主让位给自己的爱徒，可是副宫主则生气当众戳穿了宫主的幻想，并说宫主已疯，宫主让位给司凤不算数，宫主得知真相，不言相信，而复活司凤母亲的话却也晚矣，非但未复活，尸体灰飞烟灭，而宫主也收此大错，眼前幻想自己心爱中人在眼前光芒万仗，随之消散～
宫主之位副宫主元郎待之，原天嘘堂和离泽宫合为一体，后司凤被少阳派抓住，以威胁元朗交出灵匙，元朗自不会在乎司凤死活，璇矶放走了司凤，误打误撞间，让他们误以为杀害守护秘境的烛龙，并且杀害秘境中影红姑姑，可是司凤和璇矶打斗中，璇矶的血引起了琉璃壶的魔刹星，周围便开血花，二人之间必有魔刹星，司凤得知璇矶是魔刹星，自己假装自己是魔刹星推开了璇矶，遮住了璇矶的伤，并元朗认司凤为尊，五大派上山围剿，司凤为保族人安全，一对一打，司凤和璇矶，其余人不得干涉，可谁曾想到，五大派人竟然冲进离泽宫打杀，如此便误会璇矶，开启了法阵困住了，五大派一行人，可是当双方承诺只要放下五大派众人，便退下山，司凤前去找钥匙可是谁曾想到看到自己的族人均中了璇矶师兄的伤害，拿到了钥匙却要杀害璇矶师兄，璇矶称司凤你又骗我，和师兄修炼的有情决，一起对付司凤，可是谁能想到司凤和璇矶打斗 璇矶师兄背后给司凤一剑，璇矶口中说到不是这样，有情决也就此消散，司凤为得知璇矶魔刹星一事救出吴支琪，并和老吴坦诚相待，自己并不是魔刹星，一起谋划如何利用元朗的阵杀害元朗，谁曾想元朗分身解救自己，并进入秘境司凤和老吴在逆境中击杀元朗，并想拯救师兄，师兄得知自己大限将至，璇矶赶来，看到司凤击杀了自己的师兄，师兄临死说着误会的话语，并且让璇矶一定要毁掉琉璃盏，璇矶前来毁掉琉璃盏，差点命丧于此，司凤前来解救，只不过借用神器砍掉璇矶和琉璃盏的之间的联系，后用自己的羽翼封琉璃盏，便离开，解散了离泽宫，承诺五大派世上便不会有离泽宫天嘘堂，而司凤也不知去向，璇矶醒后看到秘境里的封印得知不是梦境，原来世间众众，便是我误会了，你原来说的都是真的，只是我不听罢了，
便一路寻找司凤，而司凤也为了离璇矶远远的一路向南走，只徒安稳死后怕神器被有心人利用，而自己肉内凡胎承受不了神器的反噬，最后璇矶找到了司凤并因为所有事情感动了司凤，得知司凤深受神器侵蚀，身体越来越虚弱，而灵芝也被有心人利用最后则毁，璇矶也被天宫四大神兽追击，璇矶也听说只要打开琉璃盏放魔刹星取走司凤体内的神器便可以拯救司凤，而璇矶正好收到来自姐姐的信父亲不马上过生辰，望她能回去！一行人准备起身！
而这其中，我最羡慕司凤无怨无悔怼璇矶付出，最后璇矶伤害狠话，刀剑相对，本想就此放下，璇矶后知后觉 才发现一起皆是误会自己做了什么，那种悔恨的感觉，一路追寻，
而司凤拥有兄弟情谊，小灵蛇衷心护主，老吴的兄弟情谊，还有柳大哥真心为他着想的最后话命翼公子得到女子的爱意
女子说：虽然他对待任何人冷淡，但对待我一样，他喜欢我
司凤虽对待任何人冷淡，唯独璇矶除外
你曾说过，为什么你对别人的对话总是那么冷淡 寡言少语
可是你能知道：你是唯一，其余人我皆拒绝❌
璇矶说原来九世你守护我，最后一世我做主
换我来守护你！
武林之中，五大派中，簪花比武大会即将在少阳派举行，而她则是掌门的二女儿，天生六识残缺，不识得味道，知觉，感觉，痛觉，恍恍惚惚的这样出生，如同一切不公、迷茫的世界，而他则是离泽宫第一爱徒，带着面具出场，不许和任何人有接触，他们碰到了一起，从一起御剑，用她的懵懵懂懂一点一滴感染着司凤，却不知不觉误打误撞中，打开面具，并丢失面具，离泽宫的宫规，不得摘下面具，不得以回去接受惩罚，而离泽宫惩罚：丢失面具 面具以毁 暴露脸，将以收到最严厉的惩罚，据说还从未有人从十三戒出来，他为了不让师傅为难，绝对收此惩罚，此刻他已自知自己心中所属，心中有了璇矶为了璇矶撑过了最后一关，可是他的师傅情愿把他关在里面，也不愿他为璇矶伤成这个样子，而他们之中的铃铛传音铃四年总是没有联系，璇矶被他的师兄没收，一心一意修炼功法，终有一天，她悄悄的去拿传音铃，可是无奈被师兄发现她，误打误撞璇矶称作自己喜欢六师兄，就是给予好吃的美好的食物误以为那就是喜欢，被传音铃司凤听到，被迫兄弟之间的友情，也因为这样一句话选择带上了情人咒面具 不得动情 情生三次 自会死亡，四年过去，一年一刻弟子下山历练，他们分别下山历练，而当初他们许诺一起历练，璇矶一行人下山准备寻司凤一起历练，可无奈司凤因为误会不曾理会璇矶，璇矶每日在司凤身边晃悠，得以误会解开，一路历练，历练中得知 天嘘堂有着巨大的阴谋，灭五大派，得灵匙，救出吴支崎，放出魔刹星，三界必然大乱，过程中，璇矶误打误撞因为司凤受伤 脸上有血迹，摘下了司凤的面具，司凤原以为他们心中有彼此，璇矶摘下了面具，情人咒已解开，可是找到情人咒面具才发现，面具上是哭脸，情人咒未解
离泽宫被发现一派人皆是金翅鸟妖族，真派一行人说着真派的口吻，除妖为天下苍生
璇矶一时不敢相信司凤竟然是妖，并得以战斗中 离泽宫宫主亲口说自己就是杀害璇矶母亲的金翅鸟，璇矶一时收激，为母报仇，激起了自己体中的战神的力量，一剑砍杀宫主，而司凤为救师傅，也为澄清这个是误会，师傅被利用，扛下这一剑，而他们今日一战杀害了他们五大派众人，一片狼藉，这一切皆因为副宫主谋划，而司凤想解释却情人咒发作，宫主救司凤带司凤离开，得知自己竟然是宫主和点睛谷之人所生下孩子，误会更难解开，宫主带司凤见自己亲生母亲，和司凤讲述他们之间的恩爱的故事，在此刻，副宫主则要逼迫宫主让位，宫主让位给自己的爱徒，可是副宫主则生气当众戳穿了宫主的幻想，并说宫主已疯，宫主让位给司凤不算数，宫主得知真相，不言相信，而复活司凤母亲的话却也晚矣，非但未复活，尸体灰飞烟灭，而宫主也收此大错，眼前幻想自己心爱中人在眼前光芒万仗，随之消散～
宫主之位副宫主元郎待之，原天嘘堂和离泽宫合为一体，后司凤被少阳派抓住，以威胁元朗交出灵匙，元朗自不会在乎司凤死活，璇矶放走了司凤，误打误撞间，让他们误以为杀害守护秘境的烛龙，并且杀害秘境中影红姑姑，可是司凤和璇矶打斗中，璇矶的血引起了琉璃壶的魔刹星，周围便开血花，二人之间必有魔刹星，司凤得知璇矶是魔刹星，自己假装自己是魔刹星推开了璇矶，遮住了璇矶的伤，并元朗认司凤为尊，五大派上山围剿，司凤为保族人安全，一对一打，司凤和璇矶，其余人不得干涉，可谁曾想到，五大派人竟然冲进离泽宫打杀，如此便误会璇矶，开启了法阵困住了，五大派一行人，可是当双方承诺只要放下五大派众人，便退下山，司凤前去找钥匙可是谁曾想到看到自己的族人均中了璇矶师兄的伤害，拿到了钥匙却要杀害璇矶师兄，璇矶称司凤你又骗我，和师兄修炼的有情决，一起对付司凤，可是谁能想到司凤和璇矶打斗 璇矶师兄背后给司凤一剑，璇矶口中说到不是这样，有情决也就此消散，司凤为得知璇矶魔刹星一事救出吴支琪，并和老吴坦诚相待，自己并不是魔刹星，一起谋划如何利用元朗的阵杀害元朗，谁曾想元朗分身解救自己，并进入秘境司凤和老吴在逆境中击杀元朗，并想拯救师兄，师兄得知自己大限将至，璇矶赶来，看到司凤击杀了自己的师兄，师兄临死说着误会的话语，并且让璇矶一定要毁掉琉璃盏，璇矶前来毁掉琉璃盏，差点命丧于此，司凤前来解救，只不过借用神器砍掉璇矶和琉璃盏的之间的联系，后用自己的羽翼封琉璃盏，便离开，解散了离泽宫，承诺五大派世上便不会有离泽宫天嘘堂，而司凤也不知去向，璇矶醒后看到秘境里的封印得知不是梦境，原来世间众众，便是我误会了，你原来说的都是真的，只是我不听罢了，
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而这其中，我最羡慕司凤无怨无悔怼璇矶付出，最后璇矶伤害狠话，刀剑相对，本想就此放下，璇矶后知后觉 才发现一起皆是误会自己做了什么，那种悔恨的感觉，一路追寻，
而司凤拥有兄弟情谊，小灵蛇衷心护主，老吴的兄弟情谊，还有柳大哥真心为他着想的最后话命翼公子得到女子的爱意
女子说：虽然他对待任何人冷淡，但对待我一样，他喜欢我
司凤虽对待任何人冷淡，唯独璇矶除外
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璇矶说原来九世你守护我，最后一世我做主
换我来守护你！
不要把修行想得非常高尚的事情。修行不是自己的目标，修行只是一个方法，目标是为了自己的健康，平安，幸福顺利。把修行想得非常的高尚什么都不干，是自私懒惰的行为，只能让别人对自己产生怨气。
关于行气的要领，综合起来，大致有以下几点:
（1）吸气曰纳，出气曰吐。“吐故纳新”即吐出碳气，吸纳新鲜氧气。纳时深吸至于丹田，然后徐徐吐出废气。吐气有吹、呼、唏、呵、嘘、呬六种方法。《养性延命录》云:“凡行气以鼻内（纳）气，以口吐气，微而引之，名曰长息”。呼吸之法要细、长、深、匀。吸气时要细微徐缓，不可闻声，葛洪所谓以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动。深者谓吸气深入达于脐下丹田。匀谓呼吸要匀称。细微、徐缓、深长、匀称，此即道家所谓“绵绵若存”。
（2）行气宜在早上林间，空气清新的地方锻炼。古人称:“从夜半至日中为生气”。（《养性延命录•服气疗病》）司马承祯谓:“凡导引当以丑后卯前，天气清和时为之。”（《导引论》
（3）导引行气是把肢体运动、乾浴、按摩与气功，内外结合起来。《导引经》说清旦起来，叩齿、闭目握固、调息、导引正是讲的内外功的结合。
（4）行气要节食，不宜过饱。《养性延命录》云:“行气之法，少食自节，动其形，和其气”。
（5）行气要注意意念活动，要把调息练气与练心（思想、意念）结合起来。意念活动在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思图》云: “为学之基，以存思为首。”（《云笈七签》卷四十三引）存思又叫凝神，神定则气住，练功家要求意守丹田或意守某关，在道书中又称“守一”。《抱朴子•地真》云:“思一至饥，一与之粮。”道教加以神秘化就有“思玄一”存诸神等说，其实就是使精神专一，凝神聚气。道家以耳为精窍，目为神窍，口为气窍。意动形摇则伤气；目动心摇则伤神；邪思精摇则伤精。故《庄子》云:“勿摇汝精，乃可长生”。（《在宥》）意念专一则耳不闻，可以保精；口不言，可以保气；目不视，可以保神。心静守一则气平，气平则息匀，息匀则气聚，气聚则凝神，神气合一，性命归根。所以“存思”的要点在排除杂念，闭目内视，所谓“智静神凝，除欲中净”。（《老君存思图》）《神仙绝谷食气经》说:“诸行气皆无令意中有忿怒愁忧。忿怒愁忧，则气乱；气乱则逆。思一，则正气来至；正气来至，则口中甘香；口中甘香，则津液多生而鼻息微长；鼻息微长，则五脏安；五脏安，则气各顺理。如法为，长生久寿。”（《云笈七签》卷五十九引）所以行气功要精神上轻松愉快，心情安静，排除一切烦恼和杂念，常保心气和平，这样练功持之以恒，自可健康长寿。《清静经》曰:“人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之，若能常遣其欲，而心自静。澄其心而神自清。”故能寡欲则心平气和，心静而神自清。因之，清心寡欲，意念专一，是行气功的前提条件。
概括起来，可以这样说:导引行气就是现在的气功、保健按摩、柔软体操、武术锻炼等结合起来的一套保健强身之术。导引行气如能长期坚持锻炼，无疑能够增强体质，防病治病，可以却老延年。但道教认为可以长生不死，显然是妄诞的。汉代的王充就批判过道家以为导气养性可以度世不死的虚妄。（见《论衡•道虚》）葛洪认为行气导引“可令内疾不起，风湿不犯”，“可以延年迟死耳，不得仙也。”（《抱朴子•极言》）行气重视意念活动，意念活动是心理卫生的保健法，把人的心理与生理密切结合起来，说明古人在长期的实践经验中对人的心理与生理的关系上已有较深的理解。
（四）房中 房中本是古代医学中讲男女性生理和性医学的知识。《汉书•艺文志》方技略云:“房中者，性情之极，至道之际。是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰:‘先王之作乐，所以节百事也。'乐而有节，则和平寿考，及迷者弗顾，以生疾而陨性命。”这一段概述了古代房中术的要旨，说明男女结合是性情之极至，其要在“乐而有节”。如果没有节制，沉迷荒淫就会伤生短命。道教汲取了它。在道书中把房中亦称为“合气”或“男女合气”。早期道教的经典《太平经》中就有“兴国广嗣之术”。天师道的教徒们都是有妻室子女的，因之道教认为房中是保精、养生、却病的一种修炼方法。所以《黄庭经》说:“长生至慎房中急，弃捐淫欲专守精”。道教的理论认为“万物负阴而抱阳”，阴阳配合是符合自然之道的。天地之道就是阴阳和谐，阴阳合而万物生。所以《玄女经》说: “一阴一阳相须”。《抱朴子》说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患”（《微旨》）。又说:“阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命”（《释滞》）。《养性延命录》谓:“男不可无女，女不可无男，若孤独而思交接者，损人寿，生百病”。这说明男女合气的真理。孤阴不生，独阳不长，阴阳不交及纵欲过度都会产生疾病。所以葛洪说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患。若乃纵情恣欲，不能节宣，则伐年命”（《抱朴子•微旨》）。房中术的要点是:（1）注意节欲而不能纵欲，葛洪所谓“得其节宣之和，可以不损”（《抱朴子•释滞》）；（2）禁忌醉饱以后或劳累过度的性生活。《素问•厥论篇》说:“此人必数醉，若饱以入房”。王冰注云:“醉饱入房，内亡精气，中虚热入，由是肾衰”。《养性延命录》亦云:“醉饱、远行归还，太疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之”。房中术的功用，据葛洪说:“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已”。（《抱朴子•微旨》）至于道教认为房中之法可以“采阴益阳”，“还精补脑”，“增年益寿”，能医治百病（见《抱朴子•释滞》），这显然做了不适当的夸张。
房中、服食、导引行气等都是道教修炼养生之术。但是“好事之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术，可以度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就，由乎偏枯之若此也”。（《抱朴子•微旨》）葛洪说这些浅见之人，总是强调自己知道的一点，认为就可以成仙，其实乃是片面之论。精、气、神是构成人的生命的三大要素，所以道教的修炼贵在爱精、保气、全神。房中的目的在爱精，导引行气在保气，服食药饵是综合性的，既可治病，又可固精、保气、全神。《抱朴子•杂应》说:“养生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂，加以房中之术，节量饮食，不犯风湿，不患所不能，如此可以不病”。葛洪认为人的身体是个有机体，各方面密切联系着，有不可分割的关系。如像治理国家，必须“文武礼律”互相配合，不能有所偏废。如像音乐一样，必须五音配合，才能成曲调。养生也是这样，应该把服食药饵、导引行气、房中之术等结合起来，才能收到防病、治病、强身、延年的效果。
道教在养生方面有许多值得重视的宝贵经验和知识。如青牛道士封君达说:“体欲常劳，食欲常少。劳无过极，少无过虚（饥饿——引者）。去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室”。张湛《养生集叙》曰:“养生大要:一曰啬神，二曰爱气，三日养形，四日导引，五日言语，六曰饮食，七日房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。”（并《养性延命录》引）袁了凡讲聚精养生之道:“一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（指清淡之味——引者）。（《摄生三要》）这些都是养生经验的总结，是颇有价值的。道教的长生成仙之说，当然是虚妄的，但如服食中包含着许多医药和食疗保健的知识，导引行气是气功、保健功与按摩相结合的强身治病的方法，房中是性医学的知识，这里面都包含着一些有价值的东西。我们应该珍视这分文化遗产，剔除其虚妄迷信的东西，发扬其科学的内容。
真正的修行之人，真正的为了平安顺利的人，对别人的付出应该更多，贡献也应该更多，劳动也应该更积极。什么都不干付出什么呢！就付出一张嘴吗？由此还会与别人产生纷争，互相诽谤贬低攻击。这样做不就产生怨亲债主了吗？修道就是把自己的语言行为心性修正的与大道一样，修真就是修炼出真我。
关于行气的要领，综合起来，大致有以下几点:
（1）吸气曰纳，出气曰吐。“吐故纳新”即吐出碳气，吸纳新鲜氧气。纳时深吸至于丹田，然后徐徐吐出废气。吐气有吹、呼、唏、呵、嘘、呬六种方法。《养性延命录》云:“凡行气以鼻内（纳）气，以口吐气，微而引之，名曰长息”。呼吸之法要细、长、深、匀。吸气时要细微徐缓，不可闻声，葛洪所谓以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动。深者谓吸气深入达于脐下丹田。匀谓呼吸要匀称。细微、徐缓、深长、匀称，此即道家所谓“绵绵若存”。
（2）行气宜在早上林间，空气清新的地方锻炼。古人称:“从夜半至日中为生气”。（《养性延命录•服气疗病》）司马承祯谓:“凡导引当以丑后卯前，天气清和时为之。”（《导引论》
（3）导引行气是把肢体运动、乾浴、按摩与气功，内外结合起来。《导引经》说清旦起来，叩齿、闭目握固、调息、导引正是讲的内外功的结合。
（4）行气要节食，不宜过饱。《养性延命录》云:“行气之法，少食自节，动其形，和其气”。
（5）行气要注意意念活动，要把调息练气与练心（思想、意念）结合起来。意念活动在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思图》云: “为学之基，以存思为首。”（《云笈七签》卷四十三引）存思又叫凝神，神定则气住，练功家要求意守丹田或意守某关，在道书中又称“守一”。《抱朴子•地真》云:“思一至饥，一与之粮。”道教加以神秘化就有“思玄一”存诸神等说，其实就是使精神专一，凝神聚气。道家以耳为精窍，目为神窍，口为气窍。意动形摇则伤气；目动心摇则伤神；邪思精摇则伤精。故《庄子》云:“勿摇汝精，乃可长生”。（《在宥》）意念专一则耳不闻，可以保精；口不言，可以保气；目不视，可以保神。心静守一则气平，气平则息匀，息匀则气聚，气聚则凝神，神气合一，性命归根。所以“存思”的要点在排除杂念，闭目内视，所谓“智静神凝，除欲中净”。（《老君存思图》）《神仙绝谷食气经》说:“诸行气皆无令意中有忿怒愁忧。忿怒愁忧，则气乱；气乱则逆。思一，则正气来至；正气来至，则口中甘香；口中甘香，则津液多生而鼻息微长；鼻息微长，则五脏安；五脏安，则气各顺理。如法为，长生久寿。”（《云笈七签》卷五十九引）所以行气功要精神上轻松愉快，心情安静，排除一切烦恼和杂念，常保心气和平，这样练功持之以恒，自可健康长寿。《清静经》曰:“人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之，若能常遣其欲，而心自静。澄其心而神自清。”故能寡欲则心平气和，心静而神自清。因之，清心寡欲，意念专一，是行气功的前提条件。
概括起来，可以这样说:导引行气就是现在的气功、保健按摩、柔软体操、武术锻炼等结合起来的一套保健强身之术。导引行气如能长期坚持锻炼，无疑能够增强体质，防病治病，可以却老延年。但道教认为可以长生不死，显然是妄诞的。汉代的王充就批判过道家以为导气养性可以度世不死的虚妄。（见《论衡•道虚》）葛洪认为行气导引“可令内疾不起，风湿不犯”，“可以延年迟死耳，不得仙也。”（《抱朴子•极言》）行气重视意念活动，意念活动是心理卫生的保健法，把人的心理与生理密切结合起来，说明古人在长期的实践经验中对人的心理与生理的关系上已有较深的理解。
（四）房中 房中本是古代医学中讲男女性生理和性医学的知识。《汉书•艺文志》方技略云:“房中者，性情之极，至道之际。是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰:‘先王之作乐，所以节百事也。'乐而有节，则和平寿考，及迷者弗顾，以生疾而陨性命。”这一段概述了古代房中术的要旨，说明男女结合是性情之极至，其要在“乐而有节”。如果没有节制，沉迷荒淫就会伤生短命。道教汲取了它。在道书中把房中亦称为“合气”或“男女合气”。早期道教的经典《太平经》中就有“兴国广嗣之术”。天师道的教徒们都是有妻室子女的，因之道教认为房中是保精、养生、却病的一种修炼方法。所以《黄庭经》说:“长生至慎房中急，弃捐淫欲专守精”。道教的理论认为“万物负阴而抱阳”，阴阳配合是符合自然之道的。天地之道就是阴阳和谐，阴阳合而万物生。所以《玄女经》说: “一阴一阳相须”。《抱朴子》说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患”（《微旨》）。又说:“阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命”（《释滞》）。《养性延命录》谓:“男不可无女，女不可无男，若孤独而思交接者，损人寿，生百病”。这说明男女合气的真理。孤阴不生，独阳不长，阴阳不交及纵欲过度都会产生疾病。所以葛洪说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患。若乃纵情恣欲，不能节宣，则伐年命”（《抱朴子•微旨》）。房中术的要点是:（1）注意节欲而不能纵欲，葛洪所谓“得其节宣之和，可以不损”（《抱朴子•释滞》）；（2）禁忌醉饱以后或劳累过度的性生活。《素问•厥论篇》说:“此人必数醉，若饱以入房”。王冰注云:“醉饱入房，内亡精气，中虚热入，由是肾衰”。《养性延命录》亦云:“醉饱、远行归还，太疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之”。房中术的功用，据葛洪说:“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已”。（《抱朴子•微旨》）至于道教认为房中之法可以“采阴益阳”，“还精补脑”，“增年益寿”，能医治百病（见《抱朴子•释滞》），这显然做了不适当的夸张。
房中、服食、导引行气等都是道教修炼养生之术。但是“好事之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术，可以度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就，由乎偏枯之若此也”。（《抱朴子•微旨》）葛洪说这些浅见之人，总是强调自己知道的一点，认为就可以成仙，其实乃是片面之论。精、气、神是构成人的生命的三大要素，所以道教的修炼贵在爱精、保气、全神。房中的目的在爱精，导引行气在保气，服食药饵是综合性的，既可治病，又可固精、保气、全神。《抱朴子•杂应》说:“养生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂，加以房中之术，节量饮食，不犯风湿，不患所不能，如此可以不病”。葛洪认为人的身体是个有机体，各方面密切联系着，有不可分割的关系。如像治理国家，必须“文武礼律”互相配合，不能有所偏废。如像音乐一样，必须五音配合，才能成曲调。养生也是这样，应该把服食药饵、导引行气、房中之术等结合起来，才能收到防病、治病、强身、延年的效果。
道教在养生方面有许多值得重视的宝贵经验和知识。如青牛道士封君达说:“体欲常劳，食欲常少。劳无过极，少无过虚（饥饿——引者）。去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室”。张湛《养生集叙》曰:“养生大要:一曰啬神，二曰爱气，三日养形，四日导引，五日言语，六曰饮食，七日房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。”（并《养性延命录》引）袁了凡讲聚精养生之道:“一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（指清淡之味——引者）。（《摄生三要》）这些都是养生经验的总结，是颇有价值的。道教的长生成仙之说，当然是虚妄的，但如服食中包含着许多医药和食疗保健的知识，导引行气是气功、保健功与按摩相结合的强身治病的方法，房中是性医学的知识，这里面都包含着一些有价值的东西。我们应该珍视这分文化遗产，剔除其虚妄迷信的东西，发扬其科学的内容。
真正的修行之人，真正的为了平安顺利的人，对别人的付出应该更多，贡献也应该更多，劳动也应该更积极。什么都不干付出什么呢！就付出一张嘴吗？由此还会与别人产生纷争，互相诽谤贬低攻击。这样做不就产生怨亲债主了吗？修道就是把自己的语言行为心性修正的与大道一样，修真就是修炼出真我。
▪️是林杨大队长回来了嘛（边哭边问）
▪️woo虎今天有喷香蓬蓬枕
▪️床底下开超市
▪️成都，没带走的只有你
▪️落下 同一颗太阳
▪️放在某些i友见的微博里不安全
▪️天气预报好欺负人，我又成了17秒转头看一遍窗外的机器
▪️嘘其实是我
▪️美乐蒂永远都是对的
▪️#跑跑卡丁车，好给面子#
▪️是啊，这有什么好问的啊
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