《维摩诘经》当作医王疗治众病
（第三十五段）
【文殊师利言：居士此室，何以空无侍者？维摩诘言：诸佛国土，亦复皆空。又问：以何为空？答曰：以空空。又问：空何用空？答曰：以无分别空故空。又问：空可分别耶？答曰：分别亦空。又问：空当于何求？答曰：当于六十二见中求。又问：六十二见当于何求？答曰：当于诸佛解脱中求。又问：诸佛解脱当于何求？答曰：当于一切众生心行中求。又仁所问：何无侍者？一切众魔，及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。文殊师利言：居士所疾，为何等相？维摩诘言：我病无形不可见。又问：此病身合耶？心合耶？答曰：非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。又问：地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？答曰：是病非地大，亦不离地大；水火风大，亦复如是。而众生病，从四大起，以其有病，是故我病。
尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨应云何慰喻有疾菩萨？维摩诘言：说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去；以己之疾，愍于彼疾；当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生；忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进；当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。】
文殊师利对维摩诘说：居士这间屋里，怎么空得连一个侍者都没有？维摩诘答说：“诸佛国土，亦复皆空”。“诸佛”指的是十方诸佛，广义为一切佛，一切佛各自所建立的国家，叫做诸佛国土，诸佛国土里生活得有很多的圣众菩萨，怎么会是空呢？是这样的，诸佛国土是现象，能生诸佛国土的是佛性，佛性一尘不染，故维摩诘说“诸佛国土，亦复皆空”。以此说明自己居室之空与诸佛国土之空是一个空。文殊又问：居士说空，以什么为空？维摩诘答说：以空空为空。这“空空”可指我空、法空；也可指一切法空，再将一切法空也空掉，是名空空，空空是大乘菩萨的见道位。
文殊又问：既然是空空，空何用空？意思是如何用空来分别空。维摩诘答说：“以无分别空故空”。意思是“空”与“空空”都是分别心的作用，如果没有分别心，空与空空都不存在，都不存在的空，才名为“空”。文殊又问：居士说没有分别心的空才是空，其实还是在分别中，空可以分别吗？维摩诘答说：“分别亦空”。意思是说这个空是本来就存在的，有分别它是空、无分别它还是空。文殊又问：空是自性本体，诸佛之母，应当如何才能求得？
维摩诘答说：“当于六十二见中求”。“六十二见”是当时佛陀以外的所有沙门、婆罗门种种不同的偏见的总和。如《长阿含经》卷十四〈梵网经〉中所说︰“诸有沙门、婆罗门，于本劫本见、末劫末见种种无数随意所说，尽入六十二见中。”这六十二见是指：1、世间常存论︰四种。2、世间半常半无常论︰四种。3、世间有边无边论：四种。4、异问异答论（诡辩论）︰四种。5、无因而有论︰二种。这是本劫本见十八种，于过去世所起常见。
6、世间有想论︰十六种。7、世间无想论︰八种。8、世间非有想非无想论︰八种。9、众生断灭无余论︰七种。10、生中涅盘论︰五种。这些是末劫末见四十四种，于未来世所起断见。此断常二见是当时印度思想界流行的六十二种偏见，佛陀曾加以批判并采纳了众说之长，以显示其真正饶益有情的正道；矫正诸沙门、婆罗门各趋极端的思想，而发挥佛教无上的中道第一义谛。维摩诘答说：如果要想求得空义，只需矫正六十二种邪见即能求得。
文殊又问：“诸佛解脱当于何求？”维摩诘答说：“当于一切众生心行中求”。“心行”是指心地法门，大乘心地法门有四十二个，称为四十二心，是从法身初住位到妙觉位的四十二个位次，修行这四十二个心行法，就能求得究竟解脱。另又如仁者文殊所问，问我为什么身边没有侍者，其实我身边的侍者很多，比如一切众魔、一切诸多的外道，都是我的侍者。这是什么意思呢？意思是众魔以天魔为王，居住在魔王的天宫里，专以攫取他人之乐为乐，乐享尽后就会落入生死轮回中，这种乐实际上就是乐于生死，但他们为了得到一时之乐，甘愿如此，故说众魔者乐生死；而菩萨已断诸欲，已无生死，但为了度化众生而时常来世，住于生死中，故说菩萨于生死而不舍。不过众魔与菩萨的生死是截然不同的，前者入轮回、后者得自在。而“外道者乐诸见”是指一切外道，自以为是，以种种邪论、种种邪见为乐；菩萨则对这些邪论邪见，不起心动念而泰然处之。
文殊师利对维摩诘说：居士所患疾病，有什么相状？维摩诘答说：“我病无形不可见”。意思是说，我这个病，不是身病，身病才有病相可见，而病的本身是无形无相，是不可见的。文殊又问：“此病身合耶？心合耶？”意思是说，既然是病，就会在身心上体现，那么你这病是与身合呢？或是与心合？维摩诘答说：“非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故”。意思是说，我这病不与身合，因为这个病已远离了身相，身相都远离了，就没有身相可合了；也不是与心合，因为心是妄心，是幻相，犹如水中的月影，月影是不能与任何一物相合的。
文殊又问：“地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？”意思是说，这地水火风是构成人体的四大基本元素，人之所以生病，就是由这四大不调引起的，比如地大不调，脾脏就会有病；水大不调，肾脏就会有病；火大不调，心脏就会有病；风大不调，肺脏就会有病。那么，在这四大中，到底是哪一大出现了病呢？维摩诘答说：我这病，不是地大不调引起的，但也不离地大；不是水大、火大、风大引起的，但也不离水大、火大、风大。是这样的，众生随缘造业生百病，流转生死，病在无明，反映在四大不调中；我忧众生何时能破无明出生死，是这个缘故，而我有病，是菩萨大悲心生起的病，所以不属于四大不调引起的病。
这个时候，文殊师利问维摩诘说：菩萨应该用什么方法去安慰有病的菩萨呢？其实菩萨在证入初禅时就百病不生了，能够成为菩萨的，证境都在初禅以上，所以菩萨是不会有病的，而这里说“有病的菩萨”指的是众生，因为众生本来是菩萨，只因无明而成了众生，故说众生是有病的菩萨。维摩诘答说：“说身无常，不说厌离于身”。意思是说色身是血肉之身，在生老病死中，随时都在变化，能变化的就是无常之身，但不要说此身无常，就厌离此身，因为菩提就在此身中，应该利用此身，去觉悟菩提，灭去无明，求证圣果。应该用这样的说法去安慰有病的菩萨；
又说“身有苦，不说乐于涅槃”。意思是说无明之身有三苦八苦等种种苦，而涅槃之身无有众苦，唯受诸乐，但不能说让人乐于涅槃，这是什么道理呢？是因为众生虽然是无明之身，但此身本来就是涅槃身，无明之身来自于一念迷、涅槃之身来自于一念觉，众生若能得一念觉，无明身即是涅槃身，把这个道理告诉给有病的菩萨，就是最好的安慰；又说“身无我，而说教导众生；这意思是说，不论是无明身也好，涅槃身也罢，都是身非我身，身中无我，如果无明身是我，即是有病的菩萨；如果涅槃身是我，我即是无明身；只有身中无我，才是真涅槃身。当用这样的道理去教导众生，就是对有病菩萨最好的安慰；
又说“说身空寂，不说毕竟寂灭”。这意思是说，无常之身本自空寂，但不要说“毕竟寂灭”，毕竟寂灭是说一切法皆是虚妄，虚妄是存在的现象，能生现象的根本是自性本心，自性本心的状态是寂灭诸法，令一法不生，一法不生即是涅槃真常之身。但在教化众生时，不要说毕竟寂灭，为什么不要说毕竟寂灭呢？是因为一切众生本来就在毕竟寂灭中，不需再说，只需将这个道理告诉众生，就是对有病菩萨最好的安慰；
又说“说悔先罪，而不说入于过去”。这意思是对众生说忏悔先前的罪业，但不要说将这些罪业都归入过去，如果将所有的罪业都归入过去，自己就不用负责了，这样的忏悔是前罪已消，后罪又生，何名忏悔！而忏悔先罪，是为了不让后罪再生，不让后罪再生，就要用好当下一念，用当下一念切断前念后念，才是真悔先罪，不生后罪。用这样的道理教化众生，就是对有病菩萨最好的安慰；
又说“以己之疾，愍于彼疾”。这意思是说，从自己生病所感知到的痛苦，联想到别人生病也是非常的痛苦，由此而生怜悯心，感同身受，以解脱别人的痛苦为先，别人的痛苦解脱了自己的痛苦也解脱了，用这种先度人后度己的道理教化众生，就是对有病菩萨最好的安慰；又说“当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生”。这意思是说，应当认识到自己生生世世以来，经历过无数劫的病苦，以此之众苦，当推己及人，念念不忘用解脱众苦的方法去饶益众生。用这样的道理去教导众生，就是对有病菩萨最好的安慰；
又说“忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进”。这意思是说，应当忆想自己所修的一切福德，比如经常做的布施供养等，但须三轮体空，念念都回向给自己的清净慧命，保持清净慧命不生忧愁烦恼，于菩提道中，常常精进不懈。用这样的道理教化众生，就是对有病菩萨最好的安慰；又说“当作医王，疗治众病”。这意思是说，众生有病，应当找最好的医王，医王是医生中最权威、最高明、医术最全面，能妙手回春，药到病除的医生，是名医王，医王能治众生身病，不能治众生无明生死；只有法王才能治众生无明生死，法王就是十方诸佛，众生若想疗治无明生死，当以法王为师。用这样的道理教化众生，就是对有病菩萨最好的安慰，可使一切众生皆大欢喜。
（第三十五段）
【文殊师利言：居士此室，何以空无侍者？维摩诘言：诸佛国土，亦复皆空。又问：以何为空？答曰：以空空。又问：空何用空？答曰：以无分别空故空。又问：空可分别耶？答曰：分别亦空。又问：空当于何求？答曰：当于六十二见中求。又问：六十二见当于何求？答曰：当于诸佛解脱中求。又问：诸佛解脱当于何求？答曰：当于一切众生心行中求。又仁所问：何无侍者？一切众魔，及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。文殊师利言：居士所疾，为何等相？维摩诘言：我病无形不可见。又问：此病身合耶？心合耶？答曰：非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。又问：地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？答曰：是病非地大，亦不离地大；水火风大，亦复如是。而众生病，从四大起，以其有病，是故我病。
尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨应云何慰喻有疾菩萨？维摩诘言：说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去；以己之疾，愍于彼疾；当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生；忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进；当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。】
文殊师利对维摩诘说：居士这间屋里，怎么空得连一个侍者都没有？维摩诘答说：“诸佛国土，亦复皆空”。“诸佛”指的是十方诸佛，广义为一切佛，一切佛各自所建立的国家，叫做诸佛国土，诸佛国土里生活得有很多的圣众菩萨，怎么会是空呢？是这样的，诸佛国土是现象，能生诸佛国土的是佛性，佛性一尘不染，故维摩诘说“诸佛国土，亦复皆空”。以此说明自己居室之空与诸佛国土之空是一个空。文殊又问：居士说空，以什么为空？维摩诘答说：以空空为空。这“空空”可指我空、法空；也可指一切法空，再将一切法空也空掉，是名空空，空空是大乘菩萨的见道位。
文殊又问：既然是空空，空何用空？意思是如何用空来分别空。维摩诘答说：“以无分别空故空”。意思是“空”与“空空”都是分别心的作用，如果没有分别心，空与空空都不存在，都不存在的空，才名为“空”。文殊又问：居士说没有分别心的空才是空，其实还是在分别中，空可以分别吗？维摩诘答说：“分别亦空”。意思是说这个空是本来就存在的，有分别它是空、无分别它还是空。文殊又问：空是自性本体，诸佛之母，应当如何才能求得？
维摩诘答说：“当于六十二见中求”。“六十二见”是当时佛陀以外的所有沙门、婆罗门种种不同的偏见的总和。如《长阿含经》卷十四〈梵网经〉中所说︰“诸有沙门、婆罗门，于本劫本见、末劫末见种种无数随意所说，尽入六十二见中。”这六十二见是指：1、世间常存论︰四种。2、世间半常半无常论︰四种。3、世间有边无边论：四种。4、异问异答论（诡辩论）︰四种。5、无因而有论︰二种。这是本劫本见十八种，于过去世所起常见。
6、世间有想论︰十六种。7、世间无想论︰八种。8、世间非有想非无想论︰八种。9、众生断灭无余论︰七种。10、生中涅盘论︰五种。这些是末劫末见四十四种，于未来世所起断见。此断常二见是当时印度思想界流行的六十二种偏见，佛陀曾加以批判并采纳了众说之长，以显示其真正饶益有情的正道；矫正诸沙门、婆罗门各趋极端的思想，而发挥佛教无上的中道第一义谛。维摩诘答说：如果要想求得空义，只需矫正六十二种邪见即能求得。
文殊又问：“诸佛解脱当于何求？”维摩诘答说：“当于一切众生心行中求”。“心行”是指心地法门，大乘心地法门有四十二个，称为四十二心，是从法身初住位到妙觉位的四十二个位次，修行这四十二个心行法，就能求得究竟解脱。另又如仁者文殊所问，问我为什么身边没有侍者，其实我身边的侍者很多，比如一切众魔、一切诸多的外道，都是我的侍者。这是什么意思呢？意思是众魔以天魔为王，居住在魔王的天宫里，专以攫取他人之乐为乐，乐享尽后就会落入生死轮回中，这种乐实际上就是乐于生死，但他们为了得到一时之乐，甘愿如此，故说众魔者乐生死；而菩萨已断诸欲，已无生死，但为了度化众生而时常来世，住于生死中，故说菩萨于生死而不舍。不过众魔与菩萨的生死是截然不同的，前者入轮回、后者得自在。而“外道者乐诸见”是指一切外道，自以为是，以种种邪论、种种邪见为乐；菩萨则对这些邪论邪见，不起心动念而泰然处之。
文殊师利对维摩诘说：居士所患疾病，有什么相状？维摩诘答说：“我病无形不可见”。意思是说，我这个病，不是身病，身病才有病相可见，而病的本身是无形无相，是不可见的。文殊又问：“此病身合耶？心合耶？”意思是说，既然是病，就会在身心上体现，那么你这病是与身合呢？或是与心合？维摩诘答说：“非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故”。意思是说，我这病不与身合，因为这个病已远离了身相，身相都远离了，就没有身相可合了；也不是与心合，因为心是妄心，是幻相，犹如水中的月影，月影是不能与任何一物相合的。
文殊又问：“地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？”意思是说，这地水火风是构成人体的四大基本元素，人之所以生病，就是由这四大不调引起的，比如地大不调，脾脏就会有病；水大不调，肾脏就会有病；火大不调，心脏就会有病；风大不调，肺脏就会有病。那么，在这四大中，到底是哪一大出现了病呢？维摩诘答说：我这病，不是地大不调引起的，但也不离地大；不是水大、火大、风大引起的，但也不离水大、火大、风大。是这样的，众生随缘造业生百病，流转生死，病在无明，反映在四大不调中；我忧众生何时能破无明出生死，是这个缘故，而我有病，是菩萨大悲心生起的病，所以不属于四大不调引起的病。
这个时候，文殊师利问维摩诘说：菩萨应该用什么方法去安慰有病的菩萨呢？其实菩萨在证入初禅时就百病不生了，能够成为菩萨的，证境都在初禅以上，所以菩萨是不会有病的，而这里说“有病的菩萨”指的是众生，因为众生本来是菩萨，只因无明而成了众生，故说众生是有病的菩萨。维摩诘答说：“说身无常，不说厌离于身”。意思是说色身是血肉之身，在生老病死中，随时都在变化，能变化的就是无常之身，但不要说此身无常，就厌离此身，因为菩提就在此身中，应该利用此身，去觉悟菩提，灭去无明，求证圣果。应该用这样的说法去安慰有病的菩萨；
又说“身有苦，不说乐于涅槃”。意思是说无明之身有三苦八苦等种种苦，而涅槃之身无有众苦，唯受诸乐，但不能说让人乐于涅槃，这是什么道理呢？是因为众生虽然是无明之身，但此身本来就是涅槃身，无明之身来自于一念迷、涅槃之身来自于一念觉，众生若能得一念觉，无明身即是涅槃身，把这个道理告诉给有病的菩萨，就是最好的安慰；又说“身无我，而说教导众生；这意思是说，不论是无明身也好，涅槃身也罢，都是身非我身，身中无我，如果无明身是我，即是有病的菩萨；如果涅槃身是我，我即是无明身；只有身中无我，才是真涅槃身。当用这样的道理去教导众生，就是对有病菩萨最好的安慰；
又说“说身空寂，不说毕竟寂灭”。这意思是说，无常之身本自空寂，但不要说“毕竟寂灭”，毕竟寂灭是说一切法皆是虚妄，虚妄是存在的现象，能生现象的根本是自性本心，自性本心的状态是寂灭诸法，令一法不生，一法不生即是涅槃真常之身。但在教化众生时，不要说毕竟寂灭，为什么不要说毕竟寂灭呢？是因为一切众生本来就在毕竟寂灭中，不需再说，只需将这个道理告诉众生，就是对有病菩萨最好的安慰；
又说“说悔先罪，而不说入于过去”。这意思是对众生说忏悔先前的罪业，但不要说将这些罪业都归入过去，如果将所有的罪业都归入过去，自己就不用负责了，这样的忏悔是前罪已消，后罪又生，何名忏悔！而忏悔先罪，是为了不让后罪再生，不让后罪再生，就要用好当下一念，用当下一念切断前念后念，才是真悔先罪，不生后罪。用这样的道理教化众生，就是对有病菩萨最好的安慰；
又说“以己之疾，愍于彼疾”。这意思是说，从自己生病所感知到的痛苦，联想到别人生病也是非常的痛苦，由此而生怜悯心，感同身受，以解脱别人的痛苦为先，别人的痛苦解脱了自己的痛苦也解脱了，用这种先度人后度己的道理教化众生，就是对有病菩萨最好的安慰；又说“当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生”。这意思是说，应当认识到自己生生世世以来，经历过无数劫的病苦，以此之众苦，当推己及人，念念不忘用解脱众苦的方法去饶益众生。用这样的道理去教导众生，就是对有病菩萨最好的安慰；
又说“忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进”。这意思是说，应当忆想自己所修的一切福德，比如经常做的布施供养等，但须三轮体空，念念都回向给自己的清净慧命，保持清净慧命不生忧愁烦恼，于菩提道中，常常精进不懈。用这样的道理教化众生，就是对有病菩萨最好的安慰；又说“当作医王，疗治众病”。这意思是说，众生有病，应当找最好的医王，医王是医生中最权威、最高明、医术最全面，能妙手回春，药到病除的医生，是名医王，医王能治众生身病，不能治众生无明生死；只有法王才能治众生无明生死，法王就是十方诸佛，众生若想疗治无明生死，当以法王为师。用这样的道理教化众生，就是对有病菩萨最好的安慰，可使一切众生皆大欢喜。
蔚来发布NIO Phone：华为们抢汽车的饭碗，那我就动他们手机的奶酪
手机厂商造车已不是新鲜事了，小米、苹果、华为在内的主流手机厂商，均已明确造车意图，而汽车主机厂造手机的却少之又少。
就在本周，极星汽车宣布将在12月推出高端智能手机。而9月21日，在NIO IN 2023蔚来创新科技日上，蔚来首款手机NIO Phone正式上市并即刻启售，成为汽车厂商造手机的首个品牌。
发布会上，在谈到为什么蔚来要做手机时，蔚来创始人、董事长、CEO李斌表示，“不是因为手机公司都在造车，也不是因为蔚来现在车不赚钱，要去靠手机盈利，其实我们的原因也很简单，因为我们的用户需要一款与蔚来的汽车无缝连接的手机，我们要做让蔚来的汽车产品更好用的手机。”
据悉，NIO Phone共推出三个版本。基于蔚来汽车设计 DNA，外观采用蔚来标志性的天际线元素。芯片采用高通第二代骁龙 8 领先版，最高可选16GB+1T的内存与存储组合。配备2K分辨率的6.81英寸曲面屏，主摄、超广角和潜望式长焦均为5000万像素。
最为重要的是，NIO Phone基于NIO Link蔚来全景互联技术，让手机和智能电动汽车融合。配备UWB超宽带技术，可完全取代车钥匙，且支持48小时内无电解锁；机身左侧有一颗蔚来首创的NIO Link车控键，30项车手互联功能一键直达，如快速查看车辆状态、停泊位置，便捷完成车辆解锁落锁，即便在手机无网情况下也可实现解锁、开启后备箱、闪灯鸣笛、车辆召唤、遥控泊车等功能。
同时，在座舱内，NIO Phone可根据手机所处座位自动切换车控卡片，精准调节所坐位置的各项座椅功能以及分区空调，也可以帮助其他乘客调节。对于全新ES8用户，NIO Phone还提供专属的行政中岛车控模式。
值得一提的是，除发布手机外，本次蔚来创新科技日上，李斌还介绍了蔚来布局的智能电动汽车 12 项全栈技术，包括芯片及车载智能硬件、电池系统、电驱系统、车辆工程、智能驾驶等等，将满足蔚来在智能、电动、汽车，产品、服务、社区，多品牌、多平台、多区域三个维度九大要素研发的需求。
此外，本次发布会上蔚来也释放了不少信息，包括正式发布了整车全域操作系统天枢SkyOS；首款自研芯片——激光雷达主控芯片“杨戬”将10 月量产；蔚来智能座舱发布“应用商店”，40 余款 App 将于9月22日起陆续上车。
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最为重要的是，NIO Phone基于NIO Link蔚来全景互联技术，让手机和智能电动汽车融合。配备UWB超宽带技术，可完全取代车钥匙，且支持48小时内无电解锁；机身左侧有一颗蔚来首创的NIO Link车控键，30项车手互联功能一键直达，如快速查看车辆状态、停泊位置，便捷完成车辆解锁落锁，即便在手机无网情况下也可实现解锁、开启后备箱、闪灯鸣笛、车辆召唤、遥控泊车等功能。
同时，在座舱内，NIO Phone可根据手机所处座位自动切换车控卡片，精准调节所坐位置的各项座椅功能以及分区空调，也可以帮助其他乘客调节。对于全新ES8用户，NIO Phone还提供专属的行政中岛车控模式。
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此外，本次发布会上蔚来也释放了不少信息，包括正式发布了整车全域操作系统天枢SkyOS；首款自研芯片——激光雷达主控芯片“杨戬”将10 月量产；蔚来智能座舱发布“应用商店”，40 余款 App 将于9月22日起陆续上车。
只要出门不下雨，就是不带伞。不是每次都好运，出地铁的时候下大雨，只好等U爸来接我。
看着他小步跑来，不由想起不久前的一次午夜深谈。一段关系久了，太有安全感，就容易忽略和有效沟通。
他说，每天在门口等我出电梯，帮我拿包的时候，会注意察觉我情绪的状态，有的时候我面无表情，但是他会认为我情绪不好，而变的小心翼翼。被这一句狠狠戳到心窝，这个时刻可以和当年生完孩子，所有人都围着U，只有他握着我的手，俯身和我四目相对的高光并列。
从那以后，我都会提醒自己，在每次重逢时灿烂一点[七时吉祥][锦鲤附体][太阳]
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