真正的修行没有捷径，伪道学鸡汤绝非正途！
道家与佛宗相似却又不同，佛、道两教都讲求人心上的打磨与修炼，但相对来说，道家是实践性的活动。
三洞四辅之中所记载的大量符箓、法术与科仪，就是先人与祖师们在实践中总结下来的成果。
其实，道家并不太注重精神顿悟，它讲求的是性命双修，换句话说，讲求的是信众要对道家内多种修行体系都要重视并扎实地进行修行。
祖师曾经明确地说过：“修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，寿同天地一愚夫”。可以说，道家的每一种体系与说法、每一种修行的方式都有对现实的关切，都是物质与精神的并重。
现在越来越多的人对宗教感兴趣，而伪道学的鸡汤也随之流行起来，和佛宗内出现的一些劣质鸡汤文一样，这些伪道家鸡汤也刻意简单化、单一化道学的内容。
如此一来，这些文章就成了精神上的麻醉剂：看上去文辞优美、简单易读，让人们心情舒畅，但实际上却和道家内容没有多大关系，也解决不了什么实际的问题，反倒让问题堆积，化为隐患。
道家是一个从有为到无为的宗教，在强调“无为”这一本原意义的同时，也特别强调其中有为实践的过程。但是，伪道学鸡汤则喜欢脱离现实，片面地强调教义中的某一方面，特别是精神这一方面来吸引众人，和很多劣质的佛宗鸡汤文一样，伪道学鸡汤有三大通病：喜欢借“放下”、“归隐”故作姿态，而且忽视时代变化、一味强调传统。
一、“放下”还是“顽空
先来说“放下”，伪道家鸡汤喜欢说你的一切痛苦烦恼都是来自于执着，不执着就不会痛苦，放下一切就好，这些文章一步就踏到了佛宗“顽空”的境地，却忽视了道家强调的是从有到无、循序渐进。
道家真正讲求的是先饿了有地方吃饭，困了有地方睡觉，病了能够治病看病，要先有能力满足其现实的生存需求，然后再去追求“性”与“命”的修行，再去放下。
祖师们留下了诸多关于医药方术，科仪符箓等内容就是为了让道门中人在普惠大众（三千功满、八百行圆）之时，也能获取一点生存的资本。
所谓的“无财不养道”，并非是对财物的迷恋，而是现实修行的需求（佛宗亦如是，即便佛陀也会接受供养）。
到了自身性命双修的阶段，必要的物质基础也是不可或缺的。
包括辟谷、打坐、内外丹道在内的诸多修行仍旧需要物质上的辅助。也正因如此，道家的修行讲求“财、侣、法、地”，而非摒弃一切。虽然“财、侣、法、地”并非是每一种修行的必需，但这一原则确实反映了道家对现实的关切。财是指修行前期要有一定的钱财作为支撑；侣是指修行时需要有同伴一同修行，彼此照顾；法是指无论信众在家还是归隐都要先修行一定的法术；而地则是对修行处所有一定的要求和讲究。
现实的生活和修行都远非如伪道学鸡汤所说的那样，仿佛只要能放下一切，就万事大吉了。道家是讲求随“机”应变，一层一层地进行修行，而不是一步到位。
未到高层次之前，不可过分强调“放下”二字。同时，道家的“放下”并不是讲求放弃世间的一切，而是强调欣赏、享受而不贪恋的态度，毕竟只看到空的一面，也会落入“空执”的窠臼。
二、“归隐”还是“逃避”
伪道学鸡汤里的“归隐”也是对道家“归隐修行”的误读。
“归隐修行”是指信徒在法术和丹道上有了一定成就后才做出的举措，而非如伪道学鸡汤所得那样，随便找一个地方躲起来就一了百了了，这种错谬的“归隐”非但没有任何成就的可能，而且还会带来害处。
祖师们早就明示，在没有达到一定的成就之前，是不鼓励入山修行的，在入山归隐之前，修行者要掌握一定的风水、道法和丹法的知识。
这样，修行者才能找到合适的修行之地，驱逐豺狼虎豹与妖精鬼魅，并按照正确的方法进行修行以便成就自己。
例如，很多道经就强调自身具备驱逐野兽、呵退邪魅的功能，而这从侧面反映出归隐修行特别是入山归隐是一件很危险、很有挑战的事情。
那些觉得没有真本事，也没有正确的丹道、法术传承就能进山归隐的人，可能只不过是被伪道学所误导而已。
三、“去芜存菁”还是“抱残守缺”
除了上面的两大通病之外，伪道学鸡汤还常常对一些过时的内容断章取义，借此误导读者，其中不乏一些封建流毒，曾经就有一篇伪道学鸡汤直呼那些追求自身魅力、进行化妆打扮的现代女性为“狐狸精”，认为她们的行为会勾起他人淫欲，有损福报。
但是真正的道家是一个非常注重艺术和美感的宗教（敦煌壁画、水陆画像之中那些美丽的女神形象便是明证），也是一个追求天性自由的宗教，这样的文字不仅缺乏基本的现代意识，也无视丰富的道家传统。不仅贻笑大方，更会破坏现代道家在民众中的形象。
真正的道家从来都是从有为到无为的宗教，也是一个与时俱进、解决现实问题的宗教
一个人如果不能踏踏实实地在尘世中实践修行，用道家的智慧解决现实问题，强调物质与精神的并行，那么他是很难真正有所成就的。
伪道学鸡汤不过是一种精神胜利法或是名义上的速成成功学，这些带来的只不过是短暂的自我麻痹，却脱离了现实生活，脱离了真正的道家智慧，并无真正益处。
无论是道学的爱好者还是修行者都需要去分辨哪一些是真金，而哪一些则是伪道学鸡汤。道家并没有什么“终南捷径”，只能阅览经典、踏实修行。
同时，道学爱好者与修行者们也需要注意道家传承历时悠久，因而不可避免地受到历史的影响，存在一些不合当下时代的内容，我们需要去用现代的眼光分辨解析它们，构建一个现代的道家世界。
道家与佛宗相似却又不同，佛、道两教都讲求人心上的打磨与修炼，但相对来说，道家是实践性的活动。
三洞四辅之中所记载的大量符箓、法术与科仪，就是先人与祖师们在实践中总结下来的成果。
其实，道家并不太注重精神顿悟，它讲求的是性命双修，换句话说，讲求的是信众要对道家内多种修行体系都要重视并扎实地进行修行。
祖师曾经明确地说过：“修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，寿同天地一愚夫”。可以说，道家的每一种体系与说法、每一种修行的方式都有对现实的关切，都是物质与精神的并重。
现在越来越多的人对宗教感兴趣，而伪道学的鸡汤也随之流行起来，和佛宗内出现的一些劣质鸡汤文一样，这些伪道家鸡汤也刻意简单化、单一化道学的内容。
如此一来，这些文章就成了精神上的麻醉剂：看上去文辞优美、简单易读，让人们心情舒畅，但实际上却和道家内容没有多大关系，也解决不了什么实际的问题，反倒让问题堆积，化为隐患。
道家是一个从有为到无为的宗教，在强调“无为”这一本原意义的同时，也特别强调其中有为实践的过程。但是，伪道学鸡汤则喜欢脱离现实，片面地强调教义中的某一方面，特别是精神这一方面来吸引众人，和很多劣质的佛宗鸡汤文一样，伪道学鸡汤有三大通病：喜欢借“放下”、“归隐”故作姿态，而且忽视时代变化、一味强调传统。
一、“放下”还是“顽空
先来说“放下”，伪道家鸡汤喜欢说你的一切痛苦烦恼都是来自于执着，不执着就不会痛苦，放下一切就好，这些文章一步就踏到了佛宗“顽空”的境地，却忽视了道家强调的是从有到无、循序渐进。
道家真正讲求的是先饿了有地方吃饭，困了有地方睡觉，病了能够治病看病，要先有能力满足其现实的生存需求，然后再去追求“性”与“命”的修行，再去放下。
祖师们留下了诸多关于医药方术，科仪符箓等内容就是为了让道门中人在普惠大众（三千功满、八百行圆）之时，也能获取一点生存的资本。
所谓的“无财不养道”，并非是对财物的迷恋，而是现实修行的需求（佛宗亦如是，即便佛陀也会接受供养）。
到了自身性命双修的阶段，必要的物质基础也是不可或缺的。
包括辟谷、打坐、内外丹道在内的诸多修行仍旧需要物质上的辅助。也正因如此，道家的修行讲求“财、侣、法、地”，而非摒弃一切。虽然“财、侣、法、地”并非是每一种修行的必需，但这一原则确实反映了道家对现实的关切。财是指修行前期要有一定的钱财作为支撑；侣是指修行时需要有同伴一同修行，彼此照顾；法是指无论信众在家还是归隐都要先修行一定的法术；而地则是对修行处所有一定的要求和讲究。
现实的生活和修行都远非如伪道学鸡汤所说的那样，仿佛只要能放下一切，就万事大吉了。道家是讲求随“机”应变，一层一层地进行修行，而不是一步到位。
未到高层次之前，不可过分强调“放下”二字。同时，道家的“放下”并不是讲求放弃世间的一切，而是强调欣赏、享受而不贪恋的态度，毕竟只看到空的一面，也会落入“空执”的窠臼。
二、“归隐”还是“逃避”
伪道学鸡汤里的“归隐”也是对道家“归隐修行”的误读。
“归隐修行”是指信徒在法术和丹道上有了一定成就后才做出的举措，而非如伪道学鸡汤所得那样，随便找一个地方躲起来就一了百了了，这种错谬的“归隐”非但没有任何成就的可能，而且还会带来害处。
祖师们早就明示，在没有达到一定的成就之前，是不鼓励入山修行的，在入山归隐之前，修行者要掌握一定的风水、道法和丹法的知识。
这样，修行者才能找到合适的修行之地，驱逐豺狼虎豹与妖精鬼魅，并按照正确的方法进行修行以便成就自己。
例如，很多道经就强调自身具备驱逐野兽、呵退邪魅的功能，而这从侧面反映出归隐修行特别是入山归隐是一件很危险、很有挑战的事情。
那些觉得没有真本事，也没有正确的丹道、法术传承就能进山归隐的人，可能只不过是被伪道学所误导而已。
三、“去芜存菁”还是“抱残守缺”
除了上面的两大通病之外，伪道学鸡汤还常常对一些过时的内容断章取义，借此误导读者，其中不乏一些封建流毒，曾经就有一篇伪道学鸡汤直呼那些追求自身魅力、进行化妆打扮的现代女性为“狐狸精”，认为她们的行为会勾起他人淫欲，有损福报。
但是真正的道家是一个非常注重艺术和美感的宗教（敦煌壁画、水陆画像之中那些美丽的女神形象便是明证），也是一个追求天性自由的宗教，这样的文字不仅缺乏基本的现代意识，也无视丰富的道家传统。不仅贻笑大方，更会破坏现代道家在民众中的形象。
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追年少时光这部剧吧，从一开始作为十年书粉的期待，到打开前几集因为剧情大改而失望，又到后面还是每集点进去看看、但是发现剧越来越自成体系的欣喜。
剧里的罗琦琦和张骏真的像变成了书里角色在平行时空里存在的人，像又不像。琦骏这条感情线还是在吸引着我，那种完全不需要思考原因的、本能的吸引力。
因为对张骏这个角色的喜爱（当然我没有觉得他完美、我只是觉得他是个性鲜明的一类人，非常有自身魅力，书里外表英俊潇洒、身手很好、会跳舞、有文艺细胞同时又外向活泼、受人欢迎，但是又并不是没心没肺的人，甚至有自己的那份怪异的一面、敏感而敏锐），而且他和琦琦的感觉太像我小学和一个男孩子的感觉了，他也很像那个男孩子的性格。所以我对张骏的饰演者有一丝好奇和期待。
通过看剧组演员的两次直播，我觉得邬家楷真的还蛮大方、松弛的，也有自己的思考，并不是内里空空的人，就像导演说的，他是一个既让女孩喜欢也让男孩喜欢的人，总之就是真正有情商、容易让人产生亲近感的一个男生吧。（虽然可能跟书里有些不一样，但是还是爱玩、会玩、有趣又有魅力的人。）我觉得我在因为角色而对演员产生好感，不过这也很正常。
但是这个大环境，唉，怎么说呢。所有人越来越带着镣铐跳舞，我没有信心能欣赏到什么真正美的“舞蹈”了。被创造的记忆会影响一个人的判断，也会影响这些演员的思想和信念，我有时候会产生一丝担忧和遗憾。
我目前看这个剧，已经完全不去想书里是怎么样了，只会跟着电视剧的剧情和人物在走。不管25集之后会有怎样的发展，我还是坚定地认为琦琦和张骏之间的感情是最美好的存在、会成为他们两个人一辈子的回忆和糖份。
剧里的罗琦琦和张骏真的像变成了书里角色在平行时空里存在的人，像又不像。琦骏这条感情线还是在吸引着我，那种完全不需要思考原因的、本能的吸引力。
因为对张骏这个角色的喜爱（当然我没有觉得他完美、我只是觉得他是个性鲜明的一类人，非常有自身魅力，书里外表英俊潇洒、身手很好、会跳舞、有文艺细胞同时又外向活泼、受人欢迎，但是又并不是没心没肺的人，甚至有自己的那份怪异的一面、敏感而敏锐），而且他和琦琦的感觉太像我小学和一个男孩子的感觉了，他也很像那个男孩子的性格。所以我对张骏的饰演者有一丝好奇和期待。
通过看剧组演员的两次直播，我觉得邬家楷真的还蛮大方、松弛的，也有自己的思考，并不是内里空空的人，就像导演说的，他是一个既让女孩喜欢也让男孩喜欢的人，总之就是真正有情商、容易让人产生亲近感的一个男生吧。（虽然可能跟书里有些不一样，但是还是爱玩、会玩、有趣又有魅力的人。）我觉得我在因为角色而对演员产生好感，不过这也很正常。
但是这个大环境，唉，怎么说呢。所有人越来越带着镣铐跳舞，我没有信心能欣赏到什么真正美的“舞蹈”了。被创造的记忆会影响一个人的判断，也会影响这些演员的思想和信念，我有时候会产生一丝担忧和遗憾。
我目前看这个剧，已经完全不去想书里是怎么样了，只会跟着电视剧的剧情和人物在走。不管25集之后会有怎样的发展，我还是坚定地认为琦琦和张骏之间的感情是最美好的存在、会成为他们两个人一辈子的回忆和糖份。
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