真正的修行没有捷径，伪道学鸡汤绝非正途！
道家与佛宗相似却又不同，佛、道两教都讲求人心上的打磨与修炼，但相对来说，道家是实践性的活动。
三洞四辅之中所记载的大量符箓、法术与科仪，就是先人与祖师们在实践中总结下来的成果。
其实，道家并不太注重精神顿悟，它讲求的是性命双修，换句话说，讲求的是信众要对道家内多种修行体系都要重视并扎实地进行修行。
祖师曾经明确地说过：“修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，寿同天地一愚夫”。
可以说，道家的每一种体系与说法、每一种修行的方式都有对现实的关切，都是物质与精神的并重。
现在越来越多的人对宗教感兴趣，而伪道学的鸡汤也随之流行起来，和佛宗内出现的一些劣质鸡汤文一样，这些伪道家鸡汤也刻意简单化、单一化道学的内容。
如此一来，这些文章就成了精神上的麻醉剂：看上去文辞优美、简单易读，让人们心情舒畅，但实际上却和道家内容没有多大关系，也解决不了什么实际的问题，反倒让问题堆积，化为隐患。
道家是一个从有为到无为的宗教，在强调“无为”这一本原意义的同时，也特别强调其中有为实践的过程。但是，伪道学鸡汤则喜欢脱离现实，片面地强调教义中的某一方面，特别是精神这一方面来吸引众人，和很多劣质的佛宗鸡汤文一样，伪道学鸡汤有三大通病：喜欢借“放下”、“归隐”故作姿态，而且忽视时代变化、一味强调传统。
一、“放下”还是“顽空”
先来说“放下”，伪道家鸡汤喜欢说你的一切痛苦烦恼都是来自于执着，不执着就不会痛苦，放下一切就好，这些文章一步就踏到了佛宗“顽空”的境地，却忽视了道家强调的是从有到无、循序渐进。
道家真正讲求的是先饿了有地方吃饭，困了有地方睡觉，病了能够治病看病，要先有能力满足其现实的生存需求，然后再去追求“性”与“命”的修行，再去放下。
祖师们留下了诸多关于医药方术，科仪符箓等内容就是为了让道门中人在普惠大众（三千功满、八百行圆）之时，也能获取一点生存的资本。
所谓的“无财不养道”，并非是对财物的迷恋，而是现实修行的需求（佛宗亦如是，即便佛陀也会接受供养）。到了自身性命双修的阶段，必要的物质基础也是不可或缺的。包括辟谷、打坐、内外丹道在内的诸多修行仍旧需要物质上的辅助。
也正因如此，道家的修行讲求“财、侣、法、地”，而非摒弃一切。
虽然“财、侣、法、地”并非是每一种修行的必需，但这一原则确实反映了道家对现实的关切。财是指修行前期要有一定的钱财作为支撑；侣是指修行时需要有同伴一同修行，彼此照顾；法是指无论信众在家还是归隐都要先修行一定的法术；而地则是对修行处所有一定的要求和讲究。
现实的生活和修行都远非如伪道学鸡汤所说的那样，仿佛只要能放下一切，就万事大吉了。
道家是讲求随“机”应变，一层一层地进行修行，而不是一步到位。未到高层次之前，不可过分强调“放下”二字。
同时，道家的“放下”并不是讲求放弃世间的一切，而是强调欣赏、享受而不贪恋的态度，毕竟只看到空的一面，也会落入“空执”的窠臼。
二、“归隐”还是“逃避”
伪道学鸡汤里的“归隐”也是对道家“归隐修行”的误读。
“归隐修行”是指信徒在法术和丹道上有了一定成就后才做出的举措，而非如伪道学鸡汤所得那样，随便找一个地方躲起来就一了百了了，这种错谬的“归隐”非但没有任何成就的可能，而且还会带来害处。
祖师们早就明示，在没有达到一定的成就之前，是不鼓励入山修行的，在入山归隐之前，修行者要掌握一定的风水、道法和丹法的知识。
这样，修行者才能找到合适的修行之地，驱逐豺狼虎豹与妖精鬼魅，并按照正确的方法进行修行以便成就自己。
例如，很多道经就强调自身具备驱逐野兽、呵退邪魅的功能，而这从侧面反映出归隐修行特别是入山归隐是一件很危险、很有挑战的事情。
那些觉得没有真本事，也没有正确的丹道、法术传承就能进山归隐的人，可能只不过是被伪道学所误导而已。
三、“去芜存菁”还是“抱残守缺”
除了上面的两大通病之外，伪道学鸡汤还常常对一些过时的内容断章取义，借此误导读者，其中不乏一些封建流毒，曾经就有一篇伪道学鸡汤直呼那些追求自身魅力、进行化妆打扮的现代女性为“狐狸精”，认为她们的行为会勾起他人淫欲，有损福报。
但是真正的道家是一个非常注重艺术和美感的宗教（敦煌壁画、水陆画像之中那些美丽的女神形象便是明证），也是一个追求天性自由的宗教，这样的文字不仅缺乏基本的现代意识，也无视丰富的道家传统。不仅贻笑大方，更会破坏现代道家在民众中的形象。
真正的道家从来都是从有为到无为的宗教，也是一个与时俱进、解决现实问题的宗教。
一个人如果不能踏踏实实地在尘世中实践修行，用道家的智慧解决现实问题，强调物质与精神的并行，那么他是很难真正有所成就的。
伪道学鸡汤不过是一种精神胜利法或是名义上的速成成功学，这些带来的只不过是短暂的自我麻痹，却脱离了现实生活，脱离了真正的道家智慧，并无真正益处。
无论是道学的爱好者还是修行者都需要去分辨哪一些是真金，而哪一些则是伪道学鸡汤。
道家并没有什么“终南捷径”，只能阅览经典、踏实修行。
同时，道学爱好者与修行者们也需要注意道家传承历时悠久，因而不可避免地受到历史的影响，存在一些不合当下时代的内容，我们需要去用现代的眼光分辨解析它们，构建一个现代的道家世界。
本文作者：耳九 腾讯道学
道家与佛宗相似却又不同，佛、道两教都讲求人心上的打磨与修炼，但相对来说，道家是实践性的活动。
三洞四辅之中所记载的大量符箓、法术与科仪，就是先人与祖师们在实践中总结下来的成果。
其实，道家并不太注重精神顿悟，它讲求的是性命双修，换句话说，讲求的是信众要对道家内多种修行体系都要重视并扎实地进行修行。
祖师曾经明确地说过：“修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，寿同天地一愚夫”。
可以说，道家的每一种体系与说法、每一种修行的方式都有对现实的关切，都是物质与精神的并重。
现在越来越多的人对宗教感兴趣，而伪道学的鸡汤也随之流行起来，和佛宗内出现的一些劣质鸡汤文一样，这些伪道家鸡汤也刻意简单化、单一化道学的内容。
如此一来，这些文章就成了精神上的麻醉剂：看上去文辞优美、简单易读，让人们心情舒畅，但实际上却和道家内容没有多大关系，也解决不了什么实际的问题，反倒让问题堆积，化为隐患。
道家是一个从有为到无为的宗教，在强调“无为”这一本原意义的同时，也特别强调其中有为实践的过程。但是，伪道学鸡汤则喜欢脱离现实，片面地强调教义中的某一方面，特别是精神这一方面来吸引众人，和很多劣质的佛宗鸡汤文一样，伪道学鸡汤有三大通病：喜欢借“放下”、“归隐”故作姿态，而且忽视时代变化、一味强调传统。
一、“放下”还是“顽空”
先来说“放下”，伪道家鸡汤喜欢说你的一切痛苦烦恼都是来自于执着，不执着就不会痛苦，放下一切就好，这些文章一步就踏到了佛宗“顽空”的境地，却忽视了道家强调的是从有到无、循序渐进。
道家真正讲求的是先饿了有地方吃饭，困了有地方睡觉，病了能够治病看病，要先有能力满足其现实的生存需求，然后再去追求“性”与“命”的修行，再去放下。
祖师们留下了诸多关于医药方术，科仪符箓等内容就是为了让道门中人在普惠大众（三千功满、八百行圆）之时，也能获取一点生存的资本。
所谓的“无财不养道”，并非是对财物的迷恋，而是现实修行的需求（佛宗亦如是，即便佛陀也会接受供养）。到了自身性命双修的阶段，必要的物质基础也是不可或缺的。包括辟谷、打坐、内外丹道在内的诸多修行仍旧需要物质上的辅助。
也正因如此，道家的修行讲求“财、侣、法、地”，而非摒弃一切。
虽然“财、侣、法、地”并非是每一种修行的必需，但这一原则确实反映了道家对现实的关切。财是指修行前期要有一定的钱财作为支撑；侣是指修行时需要有同伴一同修行，彼此照顾；法是指无论信众在家还是归隐都要先修行一定的法术；而地则是对修行处所有一定的要求和讲究。
现实的生活和修行都远非如伪道学鸡汤所说的那样，仿佛只要能放下一切，就万事大吉了。
道家是讲求随“机”应变，一层一层地进行修行，而不是一步到位。未到高层次之前，不可过分强调“放下”二字。
同时，道家的“放下”并不是讲求放弃世间的一切，而是强调欣赏、享受而不贪恋的态度，毕竟只看到空的一面，也会落入“空执”的窠臼。
二、“归隐”还是“逃避”
伪道学鸡汤里的“归隐”也是对道家“归隐修行”的误读。
“归隐修行”是指信徒在法术和丹道上有了一定成就后才做出的举措，而非如伪道学鸡汤所得那样，随便找一个地方躲起来就一了百了了，这种错谬的“归隐”非但没有任何成就的可能，而且还会带来害处。
祖师们早就明示，在没有达到一定的成就之前，是不鼓励入山修行的，在入山归隐之前，修行者要掌握一定的风水、道法和丹法的知识。
这样，修行者才能找到合适的修行之地，驱逐豺狼虎豹与妖精鬼魅，并按照正确的方法进行修行以便成就自己。
例如，很多道经就强调自身具备驱逐野兽、呵退邪魅的功能，而这从侧面反映出归隐修行特别是入山归隐是一件很危险、很有挑战的事情。
那些觉得没有真本事，也没有正确的丹道、法术传承就能进山归隐的人，可能只不过是被伪道学所误导而已。
三、“去芜存菁”还是“抱残守缺”
除了上面的两大通病之外，伪道学鸡汤还常常对一些过时的内容断章取义，借此误导读者，其中不乏一些封建流毒，曾经就有一篇伪道学鸡汤直呼那些追求自身魅力、进行化妆打扮的现代女性为“狐狸精”，认为她们的行为会勾起他人淫欲，有损福报。
但是真正的道家是一个非常注重艺术和美感的宗教（敦煌壁画、水陆画像之中那些美丽的女神形象便是明证），也是一个追求天性自由的宗教，这样的文字不仅缺乏基本的现代意识，也无视丰富的道家传统。不仅贻笑大方，更会破坏现代道家在民众中的形象。
真正的道家从来都是从有为到无为的宗教，也是一个与时俱进、解决现实问题的宗教。
一个人如果不能踏踏实实地在尘世中实践修行，用道家的智慧解决现实问题，强调物质与精神的并行，那么他是很难真正有所成就的。
伪道学鸡汤不过是一种精神胜利法或是名义上的速成成功学，这些带来的只不过是短暂的自我麻痹，却脱离了现实生活，脱离了真正的道家智慧，并无真正益处。
无论是道学的爱好者还是修行者都需要去分辨哪一些是真金，而哪一些则是伪道学鸡汤。
道家并没有什么“终南捷径”，只能阅览经典、踏实修行。
同时，道学爱好者与修行者们也需要注意道家传承历时悠久，因而不可避免地受到历史的影响，存在一些不合当下时代的内容，我们需要去用现代的眼光分辨解析它们，构建一个现代的道家世界。
本文作者：耳九 腾讯道学
真正的修行没有捷径，伪道学鸡汤绝非正途！
道家与佛宗相似却又不同，佛、道两教都讲求人心上的打磨与修炼，但相对来说，道家是实践性的活动。
三洞四辅之中所记载的大量符箓、法术与科仪，就是先人与祖师们在实践中总结下来的成果。
其实，道家并不太注重精神顿悟，它讲求的是性命双修，换句话说，讲求的是信众要对道家内多种修行体系都要重视并扎实地进行修行。
祖师曾经明确地说过：“修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，寿同天地一愚夫”。可以说，道家的每一种体系与说法、每一种修行的方式都有对现实的关切，都是物质与精神的并重。
现在越来越多的人对宗教感兴趣，而伪道学的鸡汤也随之流行起来，和佛宗内出现的一些劣质鸡汤文一样，这些伪道家鸡汤也刻意简单化、单一化道学的内容。
如此一来，这些文章就成了精神上的麻醉剂：看上去文辞优美、简单易读，让人们心情舒畅，但实际上却和道家内容没有多大关系，也解决不了什么实际的问题，反倒让问题堆积，化为隐患。
道家是一个从有为到无为的宗教，在强调“无为”这一本原意义的同时，也特别强调其中有为实践的过程。但是，伪道学鸡汤则喜欢脱离现实，片面地强调教义中的某一方面，特别是精神这一方面来吸引众人，和很多劣质的佛宗鸡汤文一样，伪道学鸡汤有三大通病：喜欢借“放下”、“归隐”故作姿态，而且忽视时代变化、一味强调传统。
一、“放下”还是“顽空
先来说“放下”，伪道家鸡汤喜欢说你的一切痛苦烦恼都是来自于执着，不执着就不会痛苦，放下一切就好，这些文章一步就踏到了佛宗“顽空”的境地，却忽视了道家强调的是从有到无、循序渐进。
道家真正讲求的是先饿了有地方吃饭，困了有地方睡觉，病了能够治病看病，要先有能力满足其现实的生存需求，然后再去追求“性”与“命”的修行，再去放下。
祖师们留下了诸多关于医药方术，科仪符箓等内容就是为了让道门中人在普惠大众（三千功满、八百行圆）之时，也能获取一点生存的资本。
所谓的“无财不养道”，并非是对财物的迷恋，而是现实修行的需求（佛宗亦如是，即便佛陀也会接受供养）。
到了自身性命双修的阶段，必要的物质基础也是不可或缺的。
包括辟谷、打坐、内外丹道在内的诸多修行仍旧需要物质上的辅助。也正因如此，道家的修行讲求“财、侣、法、地”，而非摒弃一切。虽然“财、侣、法、地”并非是每一种修行的必需，但这一原则确实反映了道家对现实的关切。财是指修行前期要有一定的钱财作为支撑；侣是指修行时需要有同伴一同修行，彼此照顾；法是指无论信众在家还是归隐都要先修行一定的法术；而地则是对修行处所有一定的要求和讲究。
现实的生活和修行都远非如伪道学鸡汤所说的那样，仿佛只要能放下一切，就万事大吉了。道家是讲求随“机”应变，一层一层地进行修行，而不是一步到位。
未到高层次之前，不可过分强调“放下”二字。同时，道家的“放下”并不是讲求放弃世间的一切，而是强调欣赏、享受而不贪恋的态度，毕竟只看到空的一面，也会落入“空执”的窠臼。
二、“归隐”还是“逃避”
伪道学鸡汤里的“归隐”也是对道家“归隐修行”的误读。
“归隐修行”是指信徒在法术和丹道上有了一定成就后才做出的举措，而非如伪道学鸡汤所得那样，随便找一个地方躲起来就一了百了了，这种错谬的“归隐”非但没有任何成就的可能，而且还会带来害处。
祖师们早就明示，在没有达到一定的成就之前，是不鼓励入山修行的，在入山归隐之前，修行者要掌握一定的风水、道法和丹法的知识。
这样，修行者才能找到合适的修行之地，驱逐豺狼虎豹与妖精鬼魅，并按照正确的方法进行修行以便成就自己。
例如，很多道经就强调自身具备驱逐野兽、呵退邪魅的功能，而这从侧面反映出归隐修行特别是入山归隐是一件很危险、很有挑战的事情。
那些觉得没有真本事，也没有正确的丹道、法术传承就能进山归隐的人，可能只不过是被伪道学所误导而已。
三、“去芜存菁”还是“抱残守缺”
除了上面的两大通病之外，伪道学鸡汤还常常对一些过时的内容断章取义，借此误导读者，其中不乏一些封建流毒，曾经就有一篇伪道学鸡汤直呼那些追求自身魅力、进行化妆打扮的现代女性为“狐狸精”，认为她们的行为会勾起他人淫欲，有损福报。
但是真正的道家是一个非常注重艺术和美感的宗教（敦煌壁画、水陆画像之中那些美丽的女神形象便是明证），也是一个追求天性自由的宗教，这样的文字不仅缺乏基本的现代意识，也无视丰富的道家传统。不仅贻笑大方，更会破坏现代道家在民众中的形象。
真正的道家从来都是从有为到无为的宗教，也是一个与时俱进、解决现实问题的宗教
一个人如果不能踏踏实实地在尘世中实践修行，用道家的智慧解决现实问题，强调物质与精神的并行，那么他是很难真正有所成就的。
伪道学鸡汤不过是一种精神胜利法或是名义上的速成成功学，这些带来的只不过是短暂的自我麻痹，却脱离了现实生活，脱离了真正的道家智慧，并无真正益处。
无论是道学的爱好者还是修行者都需要去分辨哪一些是真金，而哪一些则是伪道学鸡汤。道家并没有什么“终南捷径”，只能阅览经典、踏实修行。
同时，道学爱好者与修行者们也需要注意道家传承历时悠久，因而不可避免地受到历史的影响，存在一些不合当下时代的内容，我们需要去用现代的眼光分辨解析它们，构建一个现代的道家世界。
道家与佛宗相似却又不同，佛、道两教都讲求人心上的打磨与修炼，但相对来说，道家是实践性的活动。
三洞四辅之中所记载的大量符箓、法术与科仪，就是先人与祖师们在实践中总结下来的成果。
其实，道家并不太注重精神顿悟，它讲求的是性命双修，换句话说，讲求的是信众要对道家内多种修行体系都要重视并扎实地进行修行。
祖师曾经明确地说过：“修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，寿同天地一愚夫”。可以说，道家的每一种体系与说法、每一种修行的方式都有对现实的关切，都是物质与精神的并重。
现在越来越多的人对宗教感兴趣，而伪道学的鸡汤也随之流行起来，和佛宗内出现的一些劣质鸡汤文一样，这些伪道家鸡汤也刻意简单化、单一化道学的内容。
如此一来，这些文章就成了精神上的麻醉剂：看上去文辞优美、简单易读，让人们心情舒畅，但实际上却和道家内容没有多大关系，也解决不了什么实际的问题，反倒让问题堆积，化为隐患。
道家是一个从有为到无为的宗教，在强调“无为”这一本原意义的同时，也特别强调其中有为实践的过程。但是，伪道学鸡汤则喜欢脱离现实，片面地强调教义中的某一方面，特别是精神这一方面来吸引众人，和很多劣质的佛宗鸡汤文一样，伪道学鸡汤有三大通病：喜欢借“放下”、“归隐”故作姿态，而且忽视时代变化、一味强调传统。
一、“放下”还是“顽空
先来说“放下”，伪道家鸡汤喜欢说你的一切痛苦烦恼都是来自于执着，不执着就不会痛苦，放下一切就好，这些文章一步就踏到了佛宗“顽空”的境地，却忽视了道家强调的是从有到无、循序渐进。
道家真正讲求的是先饿了有地方吃饭，困了有地方睡觉，病了能够治病看病，要先有能力满足其现实的生存需求，然后再去追求“性”与“命”的修行，再去放下。
祖师们留下了诸多关于医药方术，科仪符箓等内容就是为了让道门中人在普惠大众（三千功满、八百行圆）之时，也能获取一点生存的资本。
所谓的“无财不养道”，并非是对财物的迷恋，而是现实修行的需求（佛宗亦如是，即便佛陀也会接受供养）。
到了自身性命双修的阶段，必要的物质基础也是不可或缺的。
包括辟谷、打坐、内外丹道在内的诸多修行仍旧需要物质上的辅助。也正因如此，道家的修行讲求“财、侣、法、地”，而非摒弃一切。虽然“财、侣、法、地”并非是每一种修行的必需，但这一原则确实反映了道家对现实的关切。财是指修行前期要有一定的钱财作为支撑；侣是指修行时需要有同伴一同修行，彼此照顾；法是指无论信众在家还是归隐都要先修行一定的法术；而地则是对修行处所有一定的要求和讲究。
现实的生活和修行都远非如伪道学鸡汤所说的那样，仿佛只要能放下一切，就万事大吉了。道家是讲求随“机”应变，一层一层地进行修行，而不是一步到位。
未到高层次之前，不可过分强调“放下”二字。同时，道家的“放下”并不是讲求放弃世间的一切，而是强调欣赏、享受而不贪恋的态度，毕竟只看到空的一面，也会落入“空执”的窠臼。
二、“归隐”还是“逃避”
伪道学鸡汤里的“归隐”也是对道家“归隐修行”的误读。
“归隐修行”是指信徒在法术和丹道上有了一定成就后才做出的举措，而非如伪道学鸡汤所得那样，随便找一个地方躲起来就一了百了了，这种错谬的“归隐”非但没有任何成就的可能，而且还会带来害处。
祖师们早就明示，在没有达到一定的成就之前，是不鼓励入山修行的，在入山归隐之前，修行者要掌握一定的风水、道法和丹法的知识。
这样，修行者才能找到合适的修行之地，驱逐豺狼虎豹与妖精鬼魅，并按照正确的方法进行修行以便成就自己。
例如，很多道经就强调自身具备驱逐野兽、呵退邪魅的功能，而这从侧面反映出归隐修行特别是入山归隐是一件很危险、很有挑战的事情。
那些觉得没有真本事，也没有正确的丹道、法术传承就能进山归隐的人，可能只不过是被伪道学所误导而已。
三、“去芜存菁”还是“抱残守缺”
除了上面的两大通病之外，伪道学鸡汤还常常对一些过时的内容断章取义，借此误导读者，其中不乏一些封建流毒，曾经就有一篇伪道学鸡汤直呼那些追求自身魅力、进行化妆打扮的现代女性为“狐狸精”，认为她们的行为会勾起他人淫欲，有损福报。
但是真正的道家是一个非常注重艺术和美感的宗教（敦煌壁画、水陆画像之中那些美丽的女神形象便是明证），也是一个追求天性自由的宗教，这样的文字不仅缺乏基本的现代意识，也无视丰富的道家传统。不仅贻笑大方，更会破坏现代道家在民众中的形象。
真正的道家从来都是从有为到无为的宗教，也是一个与时俱进、解决现实问题的宗教
一个人如果不能踏踏实实地在尘世中实践修行，用道家的智慧解决现实问题，强调物质与精神的并行，那么他是很难真正有所成就的。
伪道学鸡汤不过是一种精神胜利法或是名义上的速成成功学，这些带来的只不过是短暂的自我麻痹，却脱离了现实生活，脱离了真正的道家智慧，并无真正益处。
无论是道学的爱好者还是修行者都需要去分辨哪一些是真金，而哪一些则是伪道学鸡汤。道家并没有什么“终南捷径”，只能阅览经典、踏实修行。
同时，道学爱好者与修行者们也需要注意道家传承历时悠久，因而不可避免地受到历史的影响，存在一些不合当下时代的内容，我们需要去用现代的眼光分辨解析它们，构建一个现代的道家世界。
# 天下足球##曼联##曼联[超话]# 拉什福德接受曼联官网采访，谈到了对球队本赛季艰难开局、自己的状态等话题。
如何看待球队本赛季的开局？
“我认为这绝对不是我们赛季开始前希望取得的开局，我想大家都知道足球是一项以结果为导向的运动，且一直如此。因此我们需要取得好成绩，而且我非常确信，以我们的阵容和工作人员付出的工作，一旦我们取得第一次艰苦斗争后的胜利，我们就能继续前进。”
“我也不是第一次遇到这种情况，去年这个时候我们也遇到了，然后我们就迎来了对利物浦的比赛，从那以后我想我们就没在主场的英超比赛输过了，直到输给布莱顿。”
“所以我们知道拿到下一场胜利能为我们带来什么，接下来就看球员们能否表现出稳定性，这也是我们所欠缺的。从去年的情况来看，我们在主场表现得非常稳定，但在客场很不稳定，我们需要找到一个平衡点。”
你认为哪里出了问题？
“对我来说，简单看，我们的进球数少了，失球数多了，如果我们让前后两条线靠近一点，让阵型更紧凑一些，就能更好地帮助两侧的球员，我们的前锋获得的机会比上赛季更少，但如果防守稳固一些，我相信我们可以在和世界上任何球队的比赛中取得进球。”
这是你在一线队的第9年，现在作为领导者，该如何带领球队度过难关？
“首先，我认为我不在乎你在球队中扮演什么样的角色，也不在乎你在管理中扮演什么样的角色，当曼联输球时情况就会变得困难。当从以前的情况来看，只有一条路可以走，那就是每个人都必须照镜子，告诉自己为这个队徽付出一切。”
“你清楚你是有能力的，否则你不会在这里。所以我们必须加强防守组织，从前场都后场都必须打好比赛。每场比赛都需要做不同的调整，现在的我有时会期待比赛是什么类型的。而当比赛不是这样时，我们就会很挣扎，这就为什么当对方打进一球、连进两球后，我们仍需要很长时间才能适应比赛的需要。”
“但就像我所说的，一场胜利、一场好的表现，就能扭转俱乐部现在的局面。我会尽我所能，让大家不要太沮丧。我知道现在处于一个很困难的位置，我也不是很开心，但只有一个办法能找回快乐，那就是上场比赛并取得好成绩。”
在输给拜仁后，对置身于广泛的批评中有何感想？
“我不知道，我没有去看，那些写文章或者谈论这些事的人帮不了我，只有这座办公大楼里的人才能帮助我，帮助球队。所以我什么都没听到，我知道它会来，每当我们输掉一场比赛的时候，批评就会到来，所以当你输掉三场比赛，肯定会被从头到尾审判一遍。”
“但对我和其他球员来说，我们要勇敢面对，我们不是来逃避责任的，我们是来证明自己的，告诉大家我们可以为球队做出贡献。不同的比赛需要不同的东西，因此，你可能不得不在比赛中完成不同的任务，你可能对此不满意，但必须把球队放在第一位，这就是我们现在所处的环境，也是我们需要摆脱的处境。”
谈接下来的赛程
“下一场不管踢谁，无论伯恩利、曼城、利物浦，对我们来说都是重要的比赛。对手都很强，但我们已经展现过自己的实力，没发挥出应有水平时，球员会感到沮丧，但不需要别人来告诉我们。我们是最希望回到自己水平线上的人，对我们来说就是要找到那种感觉，唯一的办法就是团结一致，场上11人无论是谁，这就是我们的球队，比赛要一场一场地打，然后回到正轨。”
如何看待球队本赛季的开局？
“我认为这绝对不是我们赛季开始前希望取得的开局，我想大家都知道足球是一项以结果为导向的运动，且一直如此。因此我们需要取得好成绩，而且我非常确信，以我们的阵容和工作人员付出的工作，一旦我们取得第一次艰苦斗争后的胜利，我们就能继续前进。”
“我也不是第一次遇到这种情况，去年这个时候我们也遇到了，然后我们就迎来了对利物浦的比赛，从那以后我想我们就没在主场的英超比赛输过了，直到输给布莱顿。”
“所以我们知道拿到下一场胜利能为我们带来什么，接下来就看球员们能否表现出稳定性，这也是我们所欠缺的。从去年的情况来看，我们在主场表现得非常稳定，但在客场很不稳定，我们需要找到一个平衡点。”
你认为哪里出了问题？
“对我来说，简单看，我们的进球数少了，失球数多了，如果我们让前后两条线靠近一点，让阵型更紧凑一些，就能更好地帮助两侧的球员，我们的前锋获得的机会比上赛季更少，但如果防守稳固一些，我相信我们可以在和世界上任何球队的比赛中取得进球。”
这是你在一线队的第9年，现在作为领导者，该如何带领球队度过难关？
“首先，我认为我不在乎你在球队中扮演什么样的角色，也不在乎你在管理中扮演什么样的角色，当曼联输球时情况就会变得困难。当从以前的情况来看，只有一条路可以走，那就是每个人都必须照镜子，告诉自己为这个队徽付出一切。”
“你清楚你是有能力的，否则你不会在这里。所以我们必须加强防守组织，从前场都后场都必须打好比赛。每场比赛都需要做不同的调整，现在的我有时会期待比赛是什么类型的。而当比赛不是这样时，我们就会很挣扎，这就为什么当对方打进一球、连进两球后，我们仍需要很长时间才能适应比赛的需要。”
“但就像我所说的，一场胜利、一场好的表现，就能扭转俱乐部现在的局面。我会尽我所能，让大家不要太沮丧。我知道现在处于一个很困难的位置，我也不是很开心，但只有一个办法能找回快乐，那就是上场比赛并取得好成绩。”
在输给拜仁后，对置身于广泛的批评中有何感想？
“我不知道，我没有去看，那些写文章或者谈论这些事的人帮不了我，只有这座办公大楼里的人才能帮助我，帮助球队。所以我什么都没听到，我知道它会来，每当我们输掉一场比赛的时候，批评就会到来，所以当你输掉三场比赛，肯定会被从头到尾审判一遍。”
“但对我和其他球员来说，我们要勇敢面对，我们不是来逃避责任的，我们是来证明自己的，告诉大家我们可以为球队做出贡献。不同的比赛需要不同的东西，因此，你可能不得不在比赛中完成不同的任务，你可能对此不满意，但必须把球队放在第一位，这就是我们现在所处的环境，也是我们需要摆脱的处境。”
谈接下来的赛程
“下一场不管踢谁，无论伯恩利、曼城、利物浦，对我们来说都是重要的比赛。对手都很强，但我们已经展现过自己的实力，没发挥出应有水平时，球员会感到沮丧，但不需要别人来告诉我们。我们是最希望回到自己水平线上的人，对我们来说就是要找到那种感觉，唯一的办法就是团结一致，场上11人无论是谁，这就是我们的球队，比赛要一场一场地打，然后回到正轨。”
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