#每日一善[超话]# 心中不可少善，行事不可无善。人前不为恶易，独处不为恶难。任性妄为是恶，行止有度是善。心存感恩之心，身行积德之善。从善者吾近之，从恶者吾远之。百年养善不足，一日毁之有余。行善助人是舍，心安积德是得。行善不必人知，积德无需他晓。行善不期获报，自然梦稳心安。#每日一善##阳光信用#

你只要能念<大悲咒>，就有这种的功能【大悲心陀罗尼经浅释】

千手千眼观世音菩萨

广大圆满无碍大悲心陀罗尼经浅释

◎唐西天竺沙门伽梵达摩译
◎一九六九年三藏法师宣化上人
讲于美国三藩市佛教讲堂

开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义

“广大”：广，是宽广；大，是高大。宽广和高大，也就是一个横遍，一个竖穷；横遍就是宽广，竖穷就是高大。“横遍十方，竖穷三界”。三界，是欲界、色界、无色界；十方，你们都知道，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北，这八方，再加上方、下方，总起来十方。广是横遍义，大就是竖高义；竖起来，非常高。

〈楞严咒〉上所说的“阿那隶，毗舍提”，也就是广大的意思；这两句，一个横遍义，一个竖高义，可是用途不同。一念这两句咒，妖魔鬼怪、天魔外道，都寸步难行，没有路可走。横遍竖高，在〈大悲咒〉的广大，意思是一样的，但是没有那两句咒功能那样厉害。

“圆满”：圆、满；“无碍”：没有障碍。广大圆满无碍的什么呢？“大悲心”：这大悲心是广大的，是圆满的，是无碍的；这大悲心是拔苦的，是救众生一切的苦难的。所以“悲能拔苦”，拔除众生所有的苦；什么能拔除众生所有的苦？就是这个陀罗尼。

“陀罗尼”是梵语，翻译成中文，叫“总持”。总，是总一切法，也就是一切法之总，也就是一切法之首，也就是一切法的一个头；首者头也，就是一切法的开始。持，持无量义。持，执持，用手来执持东西。你现在执持什么呢？执持无量义；无量的道理，都在你这里执持着。你只要能念〈大悲咒〉，就有这种的功能。

“经”字，是通名，“千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼”，是这部经的别名。这部经的名字，以人、法为名：千手千眼观世音菩萨，是“人”；广大圆满无碍大悲心陀罗尼，是“法”。也可以说人、法、喻：心，是个“喻”，譬喻〈大悲咒〉就好像人的心似的，所以叫大悲心陀罗尼；这是人、法、喻，都具足了。“经”，就是经常不变的意思。这部经，以这个为名。

这一部经，名字既然有了，什么是这部经的体呢？这部经，是以实相为体；实相无相，无所不相。有了体，就要有个宗──宗旨。以什么为它的宗趣呢？以降伏诸魔、制诸外道，做它一个宗趣。以什么为它利用呢？以生善灭恶为它的利用。降伏诸魔、制诸外道，就是生善灭恶；所以生善、灭恶，就算它一个用。它能以生善，能以灭恶，能以拔苦，能以予乐。又以醍醐做这一部经的教相，无上甘露醍醐妙味，都在这一部经里生出来。

以上简简单单的，用名、体、宗、用、教这五重玄义，和七种立题，解释这部经的题目。

唐西天竺沙门伽梵达摩译。

讲这部经，先讲经题；现在讲译人。这部经，是谁翻译的呢？“唐西天竺沙门”：是在唐朝的时候，有一位西天竺沙门。西天竺，在印度。印度有五部分：南印度、北印度、东印度、西印度、中印度。这是西印度的沙门。什么叫沙门呢？沙门，是梵语，翻译成中文，就叫勤息；就是“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”。

沙门威仪又是怎么样呢？马胜比丘威仪最好，他遇着舍利弗、目犍连时，穿着袍，搭着衣，在街上走路，眼观鼻，鼻观口，口问心，目不旁视，耳不旁听，走路也摄持正念；虽然在走路，和入定的样子没有分别。所以舍利弗和目犍连两个人一看，“喔！这个人怎么这么好呢？”于是乎，就来请教他说：“你在什么地方学得这么好的样子啊？”马胜比丘就说：“我跟释迦牟尼佛学的威仪。”他又说：“诸法从缘生，诸法从缘灭；我佛大沙门，常作如是说。”他说这一切法，都从因缘生；一切法，也是从因缘灭的。“我佛大沙门”，我的师父叫佛，他是沙门；“常作如是说”，常常这样讲。

这位西天竺沙门，没有用“三藏”两个字。三藏，就是通达经、律、论三藏的人。这位沙门，大约或者通二藏，或者通一藏，所以没有加上“三藏”的字样，只说“唐西天竺沙门”。“伽梵达摩译”：伽梵达摩，是这位西天竺沙门的名字，意思就是敬法，也可以说是尊法；是尊法敬法的沙门。译，是将印度文翻译成中文。

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[桃里桃气]永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。