1、再有四个工作日，就中秋国庆双节了！！！
2、不知为何，想分享六祖大师的这个偈，曰：有我罪即生，亡功福無比。
3、大意是一切罪都是有“我”而起的，“我”就是我贪、我见、我慢。So，只要有“我”，就有种种的分别、执着、妄想。我执是一切罪业的根源！亡功的“亡”，就是“无我”。倘若一个人能做到无我，这个功德、福报就无与伦比！
4、苦中作乐，如果说这世间有什么快乐，都是在苦中作乐这个项下的吧。
2、不知为何，想分享六祖大师的这个偈，曰：有我罪即生，亡功福無比。
3、大意是一切罪都是有“我”而起的，“我”就是我贪、我见、我慢。So，只要有“我”，就有种种的分别、执着、妄想。我执是一切罪业的根源！亡功的“亡”，就是“无我”。倘若一个人能做到无我，这个功德、福报就无与伦比！
4、苦中作乐，如果说这世间有什么快乐，都是在苦中作乐这个项下的吧。
[心]为什么佛陀要开权显实?
本经的内容有两部分:一个是迹门，讲的是佛陀的智慧:一个是本门。讲的是佛陀的功德。
我们先谈谈什么是佛陀的智慧。这一大科占了《法华经》的一半，就是十四品，从<序品>-直到第十四品的<安乐行品>，都是讲开权显实。这四个字是什么意思?我们简单地说一下。
这个“权”就是佛陀的一时的方便，叫做权;这个“实”就是真实的相状。
为什么佛陀要开权显实呢?
佛陀出世以后，他说法有两个对象:一个是面对圣人，一个是面对凡夫。佛陀面对圣人的态度，他就直接把真实的义理讲出来，他不需保留。但是，佛陀对凡夫说法的时候，这个地方有问题了，他必须要两阶段的说法。他不能直接把他的真实东西讲出来。
也就是说，佛陀面对凡夫说法，跟面对圣人说法是不一样的。佛陀对圣人是一阶段的说法，对凡夫是两阶段式的说法。佛陀一开始要为实施权，先讲一个过渡的方便门。因为凡夫的心态，他长时间在三界里面打滚，他的内心有一个坚固的“有所得心”，他一定要得到什么东西他才会学佛。如果讲你学了半天，“圆满菩提，归无所得”那大家说，我不学佛了，去学外道了。
所以，佛陀对这一块他是不能去碰触的，他只能先恒顺众生。你喜欢有所得，那也没事。基本上，凡夫学佛，他这个有所得心有三种情况:第一个，他追求世间的快乐。这是一种人，这种人比例还不少，人天乘的。第二种人，他的善根强，他知道世间的快乐是有过失的，是无常败坏的，你迟早要受伤的。与其这样，他就追求出世涅槃的快乐。第三种人，你追求涅槃快乐，这太消极了吧?我应该追求佛的功德庄严。就是说，学佛的凡夫里面有三种人，所以佛陀讲出了五乘的法门。
你喜欢追求世间的快乐，佛陀跟你讲五戒十善，说，没事，你觉得做人挺好，那就继续做人。你修五戒十善，来生得到人天的快乐果报，也不错。你反正善业成就安乐的果报，是吧?你要做一个人，你想追求快乐，那你就避免罪业的出现。所以佛陀对人天乘的众生，他什么都不讲，只讲五戒十善。
对于追求出世涅槃的，佛陀讲四谛十二因缘，开显无常无我的道理。对于那种志向广大、要追求佛的功德庄严的，佛陀讲六度法门。
凡夫有所得心得到满足了以后，他就愿意死心塌地地在五乘当中修学，结果各有成就。这个是佛陀的第一阶段，就是为实施权。也就是说，佛陀并没有说出真相。
在这个方便当中，凡夫的认知是，唉，我为什么得到人天的快乐?因为我有布施持戒这个法。我为什么成就涅槃?因为我依止四谛十二因缘的这个法。我为什么成就佛陀的功德庄严呢?因为我修了六度的法。所以，在我们刚开始学佛法的时候，我们认为一切都是法力的摄受。
当然，法是谁说的?是佛陀说的。那么佛陀灭度以后，这个法是谁弘传呢?是僧宝弘传。凡夫的本意是皈依法，但是因为佛说法，因为僧住持正法，所以就顺便地皈依三宝。
但这个地方有个问题:如果我们详细去观察“法力不可思议”，这个就是生命的真相吗?你的人天快乐真的是布施持戒给你的吗?事情有这么简单吗?如果布施可以给你快乐，那么为什么圣人布施的时候他成就的是功德庄严，而我们凡夫布施的时候是人天的有漏果报?所以，完全把诸法的因缘归于法力不可思议，这是不圆满的。
当然,佛陀隐盖了某些的事实。也就是说，先施设方便法门。所以，我们在刚开始接触阿含、方等、般若等经的时候，其实佛陀并没有全部地说出它的真相，你们反正各取所需。学佛就是这样，佛教是多元化的。它下至人天，中至涅槃，上至菩提，它全部都收了。只要你愿意学佛，怎么都好，什么都好商量。佛陀一开始是采取包容的态度。
------《妙法莲华经》净界法师
本经的内容有两部分:一个是迹门，讲的是佛陀的智慧:一个是本门。讲的是佛陀的功德。
我们先谈谈什么是佛陀的智慧。这一大科占了《法华经》的一半，就是十四品，从<序品>-直到第十四品的<安乐行品>，都是讲开权显实。这四个字是什么意思?我们简单地说一下。
这个“权”就是佛陀的一时的方便，叫做权;这个“实”就是真实的相状。
为什么佛陀要开权显实呢?
佛陀出世以后，他说法有两个对象:一个是面对圣人，一个是面对凡夫。佛陀面对圣人的态度，他就直接把真实的义理讲出来，他不需保留。但是，佛陀对凡夫说法的时候，这个地方有问题了，他必须要两阶段的说法。他不能直接把他的真实东西讲出来。
也就是说，佛陀面对凡夫说法，跟面对圣人说法是不一样的。佛陀对圣人是一阶段的说法，对凡夫是两阶段式的说法。佛陀一开始要为实施权，先讲一个过渡的方便门。因为凡夫的心态，他长时间在三界里面打滚，他的内心有一个坚固的“有所得心”，他一定要得到什么东西他才会学佛。如果讲你学了半天，“圆满菩提，归无所得”那大家说，我不学佛了，去学外道了。
所以，佛陀对这一块他是不能去碰触的，他只能先恒顺众生。你喜欢有所得，那也没事。基本上，凡夫学佛，他这个有所得心有三种情况:第一个，他追求世间的快乐。这是一种人，这种人比例还不少，人天乘的。第二种人，他的善根强，他知道世间的快乐是有过失的，是无常败坏的，你迟早要受伤的。与其这样，他就追求出世涅槃的快乐。第三种人，你追求涅槃快乐，这太消极了吧?我应该追求佛的功德庄严。就是说，学佛的凡夫里面有三种人，所以佛陀讲出了五乘的法门。
你喜欢追求世间的快乐，佛陀跟你讲五戒十善，说，没事，你觉得做人挺好，那就继续做人。你修五戒十善，来生得到人天的快乐果报，也不错。你反正善业成就安乐的果报，是吧?你要做一个人，你想追求快乐，那你就避免罪业的出现。所以佛陀对人天乘的众生，他什么都不讲，只讲五戒十善。
对于追求出世涅槃的，佛陀讲四谛十二因缘，开显无常无我的道理。对于那种志向广大、要追求佛的功德庄严的，佛陀讲六度法门。
凡夫有所得心得到满足了以后，他就愿意死心塌地地在五乘当中修学，结果各有成就。这个是佛陀的第一阶段，就是为实施权。也就是说，佛陀并没有说出真相。
在这个方便当中，凡夫的认知是，唉，我为什么得到人天的快乐?因为我有布施持戒这个法。我为什么成就涅槃?因为我依止四谛十二因缘的这个法。我为什么成就佛陀的功德庄严呢?因为我修了六度的法。所以，在我们刚开始学佛法的时候，我们认为一切都是法力的摄受。
当然，法是谁说的?是佛陀说的。那么佛陀灭度以后，这个法是谁弘传呢?是僧宝弘传。凡夫的本意是皈依法，但是因为佛说法，因为僧住持正法，所以就顺便地皈依三宝。
但这个地方有个问题:如果我们详细去观察“法力不可思议”，这个就是生命的真相吗?你的人天快乐真的是布施持戒给你的吗?事情有这么简单吗?如果布施可以给你快乐，那么为什么圣人布施的时候他成就的是功德庄严，而我们凡夫布施的时候是人天的有漏果报?所以，完全把诸法的因缘归于法力不可思议，这是不圆满的。
当然,佛陀隐盖了某些的事实。也就是说，先施设方便法门。所以，我们在刚开始接触阿含、方等、般若等经的时候，其实佛陀并没有全部地说出它的真相，你们反正各取所需。学佛就是这样，佛教是多元化的。它下至人天，中至涅槃，上至菩提，它全部都收了。只要你愿意学佛，怎么都好，什么都好商量。佛陀一开始是采取包容的态度。
------《妙法莲华经》净界法师
#堪布密轮达吉#
321.法无我?
二无我之一，所取外境能取内心所摄一切法自性非有谓法无我。
322.法我执?
二我执之一，无始以来于一切现分色等内外诸法执为自相实有。
323.细分法我执?
执蕴等为实有的俱生心识。
324.四法印?
诸行无常：世间有为万有变化无常。
有漏皆苦：对有漏烦恼而言，有烦恼的世间即是苦的世间。
诸法无我：一切现象皆为因缘和合，没有独立的实体或主宰。
涅槃寂静：超脱生死轮回进入大概念（涅槃）中。
325.法器？
若一位补特迦罗对于三宝生起信心，坚信不疑，彼即为堪受妙法之器。
326.法眼？
五眼之一证法眼，菩萨具有了一切法、悟本净之法眼。
327.法身二清净？
自性本来清净、等持清净。
328.说法？
宣讲佛教经与论义。
329.闻法四想？
视自己为病夫想，视法为药想，视善知识为医生想，视修法为治病想。
330.法随念？
六随念之一，随念教与证所摄正法功德。
331.法性？
真实性（空性），按密乘所分真实性有四：我真实性、咒真实性、本尊真实性、智慧真实性。
332.法性现前相?
密乘大圆满所说四相之一，现见法性本来清净之理，超出伺察假立边际，开启如来秘密不可思议刹土之门。
伺察：七种心识之一，全无凭借任何经验、理由，以实际排除增益之定知，而一概重新耽着真实自境之计度心。伺察分二，有理由伺察、无理由伺察。
——堪布密轮达吉著《四无碍之藏》
321.法无我?
二无我之一，所取外境能取内心所摄一切法自性非有谓法无我。
322.法我执?
二我执之一，无始以来于一切现分色等内外诸法执为自相实有。
323.细分法我执?
执蕴等为实有的俱生心识。
324.四法印?
诸行无常：世间有为万有变化无常。
有漏皆苦：对有漏烦恼而言，有烦恼的世间即是苦的世间。
诸法无我：一切现象皆为因缘和合，没有独立的实体或主宰。
涅槃寂静：超脱生死轮回进入大概念（涅槃）中。
325.法器？
若一位补特迦罗对于三宝生起信心，坚信不疑，彼即为堪受妙法之器。
326.法眼？
五眼之一证法眼，菩萨具有了一切法、悟本净之法眼。
327.法身二清净？
自性本来清净、等持清净。
328.说法？
宣讲佛教经与论义。
329.闻法四想？
视自己为病夫想，视法为药想，视善知识为医生想，视修法为治病想。
330.法随念？
六随念之一，随念教与证所摄正法功德。
331.法性？
真实性（空性），按密乘所分真实性有四：我真实性、咒真实性、本尊真实性、智慧真实性。
332.法性现前相?
密乘大圆满所说四相之一，现见法性本来清净之理，超出伺察假立边际，开启如来秘密不可思议刹土之门。
伺察：七种心识之一，全无凭借任何经验、理由，以实际排除增益之定知，而一概重新耽着真实自境之计度心。伺察分二，有理由伺察、无理由伺察。
——堪布密轮达吉著《四无碍之藏》
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