不管在哪里上班，都要记住这几个原则

第一则

第二则
工作不养闲人

入一行，告别
团队不养懒人

惦记着赚钱，

先学着让自己值钱

第三则

第四则
没有哪个行业

干工作，没有哪个人是顺利

的钱是好赚的

的受点气是正常的

第五则

第六则
赚不到钱，赚知识；

只能先改变自己的
赚不到知识，赚经历；

人生态度，
赚不到经历，赚阅历；

才能有人生的高度
以上都赚到，就不可能

只有先改变自己
赚不到钱。

的工作态度，才

能有职业的高度

第七则
让人迷茫的原因只有
一个，那就是本该拼
搏的年纪却想的太多，
做的太少。

@陕[羞嗒嗒][羞嗒嗒]

现在我们再来谈菩提心。尽一切无余之菩萨道，我们都必须以菩提心完成。首先我们想，而且我们也看到了所有这些众生，例如，伤残或生病者都遭受到极大的痛苦。然后我们再想想其他类似这样的众生也正承受着无尽的痛苦。我们要在心中反复观想，直到对他们生起真正的大悲心，并且如实的感觉到：「我一定要为他们解除一切痛苦，纵使必须自己一个人独做，我也毫不犹豫！」当我们的心中生起这种愿望和勇气时，就是我们成为菩萨的开始。培养慈悲和勇气是成为一位菩萨的准备和训练。我们有三种菩萨的发心。第一种是国王发心：国王权大势大，可以命令大臣帮助他的人民，为他们造福。所以此代表一种为了利益一切众生而发愿证悟成佛的愿心。第二种是船夫发心：指的是一种愿与一切其他众生同时证悟成佛的愿心。船夫在船上满载乘客渡河，船夫不会独行。这种智慧又称圣智发心。第三种是牧者发心：「愿一切众生都能因我的善业功德而开悟成佛，而我将在每一个众生都证得等觉之后，才开悟成佛。」牧者会先照顾羊只，最后自己才回家。这需要最大的勇气和慈悲。所以在这三种发心当中，第三种乃是最崇高的，但诸位可以选择一项最适合自己的发心去做，这中间并没有什么分别。我们有三个菩提心戒要持守，即诸恶莫作，众善奉行、利益他人。诸恶莫作可细分为十八个根本戒，但它的精髓则可浓缩成不舍众生。舍弃众生比任何其他的恶业都还不好，因此，诸位一定要特别着重在这一点上面。皈依和发心并不只是一个基本的东西，或只是一种刚在开始时做做，过后就可以丢掉的东西。通常我们在修法一开始时，便要念诵皈依发心文，但我们不应认为这只有在一开头才要做的一件事而已。皈依和发心应该在整个法道下伴随着我们，慈悲亦是。而永远不舍弃任何一个众生，谨守皈依戒则是最为重要的。我们要培养一种真正的发心，祈愿：「愿我能带领一切众生证入觉境」，并且依此努力实践，彷如挖掘黄金一样。我们必须真实、真诚，这表示我们不应虚伪作假。如果我们没喝酒，却假装喝醉的话那么这就是不实在。所以我们应该真正生起这种愿心。人是非常贪婪的，因此，当我们在挖掘黄金时，目中无它只有黄金。同理，我们应该专注于菩提心的培养，完全只集中在这一点之上。倘若我们不了解皈依和它的重要性，便不能修小乘法，当然更不用说大乘的法门了。倘若我们没有生起菩提心，便无法修大乘法，更不用说金刚乘的法门。因此，了解这些基本原则是一件很重要的事。当我们真正生起菩提心时，便进入了菩萨道，得以生生世世常遇明师，领受佛法甘露，迅速开悟，证得圆满佛性。「圆满」在此意为完全净除一切该净除的，完成一切该完成的。「佛」的藏文是「桑杰」。「桑」意为觉醒，由烦恼中觉醒，而「杰」则为开花。智慧如绽放的花朵般开展而出。

——第十七世大宝法王——
《皈依与发心》

（十七）从书法看中国艺术

景前，书法领域的价值标准发生了转换。

宋人强调修养的主要原因大致有三条：一、宋代对士大夫阶层较为优厚，思想上的监管亦较为松弛，这是他们获得发展内部生活的良好条件；二、宋人对自己在艺术史上的地位有较多的思考，这迫使他们去寻找与前代不同的基础；三、经济、文化的繁荣，促进了绘画、书法等领域的专业化趋势，为了维护文人在艺术中的主导地位，把工匠排斥在核心圈外，需要一个新的价值标准，其中第三条与泛化有密切的关系。虽然强调修养确实限制了一部分人的参与，但却为全体知识者从事艺术创作铺平了道路，而后世许多画工、书匠，也都有意无意把提高修养作为自己的重要目标。
由一个时代的具体情势而产生的要求，就这样与书法史上固有的泛化因素结合在一起，形成了书法史上崭新的局面。
这是书法史上一次重要的转变。
从书写规范与泛化的关系中，我们也能看到这种转变的必然
性。
书法领域的特殊之处，是它的基本技巧完全融入这个时代的日常书写中，因此所有使用文字的人们对它都不陌生，基本技巧和高级技巧之间也不存在不可逾越的界线，但唐代书法的发展改变了这一切。
唐代以前，字体每隔三四百年就发生一次剧烈的变化，新字体的不断出现，使人们没有机会将一种字体的书写技巧铸造为严谨的规范。隶书在东汉末年已趋精致、整伤，但楷书、行书的出现使它无法沿着这一条道路继续发展。楷书在南朝时已普遍使用，经过几个世纪的锤炼，初唐楷书在精致、准确以及风格的成熟等方面，已经近似于隶书在汉末的情况，然而没有新的字体来代替楷书。楷书继续沿着自己的道路往前走去。此后两三个世纪内，楷书风格有所丰富、有所发展，但更重要的是确立了一种严格的规范：以提按、留驻为用笔的主要方法，以空间的均匀分布为结构的基本原则。这种