男子偷进女厕所，做的事情令人愤怒！云南曲靖，月黑风高之时，一37岁男子蹲守在女厕所门外。看到有一个女子进入以后，他鬼鬼祟祟地跟了进去。几分钟后，男子从女厕所里跑了出来，而女子在后面拉好裤子赶紧追了出来，原来男子通过卫生间挡板缝隙抢走女子手机！
这事情想想真是令人后怕，还好男子只是求财！当时女子在里面上厕所，突然一只手从外面伸进去，把她的手机给夺走了。女子被吓懵了，反应过来后，马上起身整理衣服，然后就从里面追了出来。可是男子已经跑得没了踪影。
女子无奈，只能报案求助！幸好卫生间门口有监控，清清楚楚地把这一幕给拍了下来。目前，男子因涉嫌抢夺罪，被警方刑事拘留！据男子杨某交代，自己是有目标有计划地实施了这起犯罪。当时自己进入女厕所以后，趴在地上，通过挡板缝隙观察里面，看到女子拿手机蹲着，就趁她不备，把手机抢走。本来人也跑走了，只是没有想到，外面有监控。
（来源：Vista看天下）
天网恢恢疏而不漏！杨某自以为计划天衣无缝，可还是被警方抓住了！看他做的事情，真的令人唾弃，居然进女厕所抢夺他人财物，这可是违法犯罪的行为！
1、那么，杨某构成抢夺罪，会受到什么处罚呢？
在此之前，先跟大家普及下什么是抢夺罪和抢劫罪，两者实际上是有区别的。可以从以下两点来区分抢劫罪与抢夺罪：
1、抢劫罪是指犯罪分子使用暴力的方式，对人身实施强制的手段，逼受害人把钱财交出来。而抢夺罪使用的是乘人不备，夺走财物的手段。
2、抢劫罪侵害的客体是公私财物的所有权和公民的人身权利，抢夺罪侵害的客体是公私财物的所有权；简单点说，冲着钱来，拿了就走，没对受害人的身体造成伤害，没侵犯他的人身权利。
所以，比起抢劫罪，抢夺罪的性质较轻一点，惩罚也会轻一点。
根据《刑法》第二百六十七条规定，抢夺公私财物，数额较大（夺取的数额达到1000元至3000元以上的），处3年以下有期徒刑。
回归到本案，男子抢走一部手机，价值肯定在1000元以上，所以该男子需要面临3年以下的刑期处罚！为了一部手机的钱，让自己坐3年的牢，值得吗？一个大男人，有手有脚，为什么就不能脚踏实地地干活呢？做这种偷鸡摸狗的事情，令人不齿！
2、还有网友问了，如果男子进入女厕所后，只是趴在地上看看，没有抢手机，要判刑吗？
男子如果只是偷看，那其行为构成偷窥，虽然不构成犯罪，但也已经违法！按照《治安管理处罚法》的规定，如果有偷窥他人的行为，需要接受行政拘留，并接受罚款！同时，受害者还可以要求其赔礼道歉，赔偿精神损失！
当然，这事情也给各位女士提了一个醒，平时在外上厕所的时候，尽量还是不要把手机拿在手里，因为防人之心不可无！而且在那样的情况下，确实很容易会让人得逞，追也追不上！另外，进去厕所的时候，也要多观察一下门外，如果厕所在偏僻的地方，尽量不要去。
而有些蠢蠢欲动的不法分子，多加强个人的思想修养啊！善恶就在一念之间！莫伸手，伸手必被抓！那么，你对此事有什么看法，欢迎留下你的观点。#公益救援在行动#
这事情想想真是令人后怕，还好男子只是求财！当时女子在里面上厕所，突然一只手从外面伸进去，把她的手机给夺走了。女子被吓懵了，反应过来后，马上起身整理衣服，然后就从里面追了出来。可是男子已经跑得没了踪影。
女子无奈，只能报案求助！幸好卫生间门口有监控，清清楚楚地把这一幕给拍了下来。目前，男子因涉嫌抢夺罪，被警方刑事拘留！据男子杨某交代，自己是有目标有计划地实施了这起犯罪。当时自己进入女厕所以后，趴在地上，通过挡板缝隙观察里面，看到女子拿手机蹲着，就趁她不备，把手机抢走。本来人也跑走了，只是没有想到，外面有监控。
（来源：Vista看天下）
天网恢恢疏而不漏！杨某自以为计划天衣无缝，可还是被警方抓住了！看他做的事情，真的令人唾弃，居然进女厕所抢夺他人财物，这可是违法犯罪的行为！
1、那么，杨某构成抢夺罪，会受到什么处罚呢？
在此之前，先跟大家普及下什么是抢夺罪和抢劫罪，两者实际上是有区别的。可以从以下两点来区分抢劫罪与抢夺罪：
1、抢劫罪是指犯罪分子使用暴力的方式，对人身实施强制的手段，逼受害人把钱财交出来。而抢夺罪使用的是乘人不备，夺走财物的手段。
2、抢劫罪侵害的客体是公私财物的所有权和公民的人身权利，抢夺罪侵害的客体是公私财物的所有权；简单点说，冲着钱来，拿了就走，没对受害人的身体造成伤害，没侵犯他的人身权利。
所以，比起抢劫罪，抢夺罪的性质较轻一点，惩罚也会轻一点。
根据《刑法》第二百六十七条规定，抢夺公私财物，数额较大（夺取的数额达到1000元至3000元以上的），处3年以下有期徒刑。
回归到本案，男子抢走一部手机，价值肯定在1000元以上，所以该男子需要面临3年以下的刑期处罚！为了一部手机的钱，让自己坐3年的牢，值得吗？一个大男人，有手有脚，为什么就不能脚踏实地地干活呢？做这种偷鸡摸狗的事情，令人不齿！
2、还有网友问了，如果男子进入女厕所后，只是趴在地上看看，没有抢手机，要判刑吗？
男子如果只是偷看，那其行为构成偷窥，虽然不构成犯罪，但也已经违法！按照《治安管理处罚法》的规定，如果有偷窥他人的行为，需要接受行政拘留，并接受罚款！同时，受害者还可以要求其赔礼道歉，赔偿精神损失！
当然，这事情也给各位女士提了一个醒，平时在外上厕所的时候，尽量还是不要把手机拿在手里，因为防人之心不可无！而且在那样的情况下，确实很容易会让人得逞，追也追不上！另外，进去厕所的时候，也要多观察一下门外，如果厕所在偏僻的地方，尽量不要去。
而有些蠢蠢欲动的不法分子，多加强个人的思想修养啊！善恶就在一念之间！莫伸手，伸手必被抓！那么，你对此事有什么看法，欢迎留下你的观点。#公益救援在行动#
发现自己的无知，需要相当程度的认知；
承认自己的自卑，需要相当程度的自信；
【七夕说七】
过去七佛
过去七佛，只指离我们时间最近的七位佛，释迦牟尼是最后一位，俗名悉达多，在他之前还有先出世的六佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。
前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，后四佛为现在贤劫千佛的四佛。过去七佛，是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛，加上释迦牟尼佛是过去在我们这个娑婆世界度众的七位佛陀。
七众
七众者，谓出家五众：比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，式叉摩那；在家二众：优婆塞，优婆夷，合称为七众。
七宝
诸经所说的略有不同。
《般若经》所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。
《法华经》所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。
《阿弥陀经》所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。
七处九会
《华严经》有七处九会说，指的是毗卢遮那佛（法身佛）在七个场所九次说法的集会。
具体指的是：一、菩提场中；二、普光明殿；三、忉利天宫；四、夜摩天；五、兜率天；六、他化自在天；七、给孤独园。
法华七喻
一、火宅喻 《譬喻品》中说三界犹如火宅，佛为了拔济众生，就为众生宣说大小诸乘佛法，以帮助众生逃出火宅；
二、穷子喻 《信解品》中说在三界中生死的众生，犹如无功德法财的穷子，纵然遇到了佛，也不肯信受佛法；
三、药草喻 《药草品》中说譬喻佛之教法如雨水，众生之机类如草木，佛教之雨，普遍滋润一切众生，令其背尘合觉，返璞归真；
四、化城喻 化城即一时化作之城郭，佛欲使一切众生都到达大乘至极的佛果，然而路途遥远，众生难以到达，所以先跟他们说小乘的涅槃，以让他们先得到这种涅槃，暂时休息，然后继续前行；
五、衣珠喻 《授记品》中说佛性譬如人衣中之宝珠，众生虽有宝珠却不自知，于是穷走他方，四处乞食，一旦知道自己本来就有无价之宝，就会永远受用无穷了；
六、髻珠喻 《安乐行品》中说有立大功者，国王便解下其髻中之明珠给他，这是比喻佛看到很多人已经了脱分断生死了，便为了想要出离生死的众生宣说此法华经；
七、医子喻 《寿量品》中说佛好比是一位良医，而三乘行人又好比是良医的儿子，佛虽然对三乘行人说他要灭度了，其实佛的寿命乃无量劫，是灭而无灭的。
七种不净
观察人身有七种污秽不净，以破除贪爱和执著。
一、此身以过去造业为因，从贪爱烦恼生，是“种子不净”；
二、在父母交会时，合父精母血为体，是“受身不净”；
三、在母胎中，臭秽黏腻，暗无天日，是“住处不净”；
四、在胎中时，惟食母血，是“食啖不净”；
五、十月期满，头向产门，和著血水，秽恶狼藉，是“初生不净”；
六、皮肉包著骨骼，不但屎尿充满肚中，而且九孔常流不净，是“举体不净”；
七、死后肿烂，虫啖成粪，火化成灰，是“究竟不净”。
七觉知
七支觉者，又谓之七觉分、七菩提分。
一、择 择法觉分，以智慧简择法之真伪也。又择谓拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能择别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。
二、进 精进觉分，以勇猛之心，离邪行而行真法也。于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。
三、喜 喜觉分，心得善法而生欢喜也。又喜即欢喜，谓心契真法，得欢喜时，善能觉了，此喜不从颠倒而生，住真法喜，故名喜觉分。
四、除 除觉分，亦名轻安觉支。断除身心粗重，而身心轻利安适也。又除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。
五、舍 舍觉分，又名行舍觉支。舍即舍离，谓舍离所见念着之境，善能觉了，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。
六、定 定觉分，心住一境而不散乱也。又定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。
七、念 念觉分，常明记定慧而不忘，使定慧均等。
承认自己的自卑，需要相当程度的自信；
【七夕说七】
过去七佛
过去七佛，只指离我们时间最近的七位佛，释迦牟尼是最后一位，俗名悉达多，在他之前还有先出世的六佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。
前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，后四佛为现在贤劫千佛的四佛。过去七佛，是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛，加上释迦牟尼佛是过去在我们这个娑婆世界度众的七位佛陀。
七众
七众者，谓出家五众：比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，式叉摩那；在家二众：优婆塞，优婆夷，合称为七众。
七宝
诸经所说的略有不同。
《般若经》所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。
《法华经》所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。
《阿弥陀经》所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。
七处九会
《华严经》有七处九会说，指的是毗卢遮那佛（法身佛）在七个场所九次说法的集会。
具体指的是：一、菩提场中；二、普光明殿；三、忉利天宫；四、夜摩天；五、兜率天；六、他化自在天；七、给孤独园。
法华七喻
一、火宅喻 《譬喻品》中说三界犹如火宅，佛为了拔济众生，就为众生宣说大小诸乘佛法，以帮助众生逃出火宅；
二、穷子喻 《信解品》中说在三界中生死的众生，犹如无功德法财的穷子，纵然遇到了佛，也不肯信受佛法；
三、药草喻 《药草品》中说譬喻佛之教法如雨水，众生之机类如草木，佛教之雨，普遍滋润一切众生，令其背尘合觉，返璞归真；
四、化城喻 化城即一时化作之城郭，佛欲使一切众生都到达大乘至极的佛果，然而路途遥远，众生难以到达，所以先跟他们说小乘的涅槃，以让他们先得到这种涅槃，暂时休息，然后继续前行；
五、衣珠喻 《授记品》中说佛性譬如人衣中之宝珠，众生虽有宝珠却不自知，于是穷走他方，四处乞食，一旦知道自己本来就有无价之宝，就会永远受用无穷了；
六、髻珠喻 《安乐行品》中说有立大功者，国王便解下其髻中之明珠给他，这是比喻佛看到很多人已经了脱分断生死了，便为了想要出离生死的众生宣说此法华经；
七、医子喻 《寿量品》中说佛好比是一位良医，而三乘行人又好比是良医的儿子，佛虽然对三乘行人说他要灭度了，其实佛的寿命乃无量劫，是灭而无灭的。
七种不净
观察人身有七种污秽不净，以破除贪爱和执著。
一、此身以过去造业为因，从贪爱烦恼生，是“种子不净”；
二、在父母交会时，合父精母血为体，是“受身不净”；
三、在母胎中，臭秽黏腻，暗无天日，是“住处不净”；
四、在胎中时，惟食母血，是“食啖不净”；
五、十月期满，头向产门，和著血水，秽恶狼藉，是“初生不净”；
六、皮肉包著骨骼，不但屎尿充满肚中，而且九孔常流不净，是“举体不净”；
七、死后肿烂，虫啖成粪，火化成灰，是“究竟不净”。
七觉知
七支觉者，又谓之七觉分、七菩提分。
一、择 择法觉分，以智慧简择法之真伪也。又择谓拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能择别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。
二、进 精进觉分，以勇猛之心，离邪行而行真法也。于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。
三、喜 喜觉分，心得善法而生欢喜也。又喜即欢喜，谓心契真法，得欢喜时，善能觉了，此喜不从颠倒而生，住真法喜，故名喜觉分。
四、除 除觉分，亦名轻安觉支。断除身心粗重，而身心轻利安适也。又除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。
五、舍 舍觉分，又名行舍觉支。舍即舍离，谓舍离所见念着之境，善能觉了，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。
六、定 定觉分，心住一境而不散乱也。又定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。
七、念 念觉分，常明记定慧而不忘，使定慧均等。
于今号汝为金刚忿怒大力。
上至有顶下极风轮横及十方。
一切魔王并诸眷属常于四生及六趣内。
惑乱众生能使有情不厌五欲。
唯汝金刚忿怒之力。
闭六趣门净五欲境。
建佛道场天人诣至。
见法实性摧魔痴欲。
依汝取正。
汝曾往昔暂一闻故。
随喜诵念尚获如是大威神力。
何况菩萨及诸缘觉声闻之人并及有情。
闻此陀罗尼八字神咒并二印。
受持读诵书写忆念。
或能自作及劝人受持。
此法决定速证阿耨多罗三藐三菩提果。
善男子此陀罗尼所流布处。
当知皆是文殊师利童子威力得闻此法。
若有国土城邑有此法处。
菩萨辟支声闻之辈。
苦行大仙及咒仙等。
天龙修罗金翅鸟王。
乃至人非人等。
于中正住常当围绕。
赞叹供养守护此经。
金刚菩萨善男子此陀罗尼八字密藏。
是如来法藏出佛身经。
亦名文殊童子变身八字咒经。
若有善男子善女人。
我灭度后法欲灭时。
受时此法读诵书写尊重赞叹。
上妙衣服恭敬供养者。
当知此人现世获十种果报。
何等为十。
一者国中无有他兵怨贼侵境相娆。
二者不为日月五星二十八宿
诸恶变怪而起灾患。
三者国中此有恶鬼神等行诸疫疾。
善神卫国万民安乐。
四者国中无诸风火霜雹霹雳等难。
五者国土一切人民。
不为怨家而得其便。
六者国中一切人等。
不为诸魔所逼。
七者国中人民。
无诸横死者着身。
八者不值恶王行诸虐苦。
无非时风暴损苗稼。
五谷熟成甘果丰足。
九者善龙入境。
及时降雨非时不雨。
名华药木悉皆茂盛。
天人仙类时时下现。
无有旱涝不调之名。
十者国中人民不为虎狼兕兽
诸恶杂毒之所损害。
金刚菩萨善男子此八字陀罗尼
秘密藏门所在之处。
有人回心一念恭敬供养者。
获前十种果报。
何况有人正意发心受持念诵。
勤苦不退日夜坐禅。
观此文殊师利童子形像。
供养无亏不阙。
时时行道称念其名。
不为现身满其愿者无有是处。
尔时世尊为诸大众。
重说偈言。
供养救世者
秘密藏殊胜
此法文殊说
若人能受持
称彼前人愿
圆满福具足
大富贵饶财
名闻遍十方
若人于此经
随喜一念善
持一陀罗尼
或诵八字咒
其福不空过
速获大吉祥
颜貌悉端严
由如天童像
身形称十六
具足七辩才
常受大富贵
世世恣情乐
无诸疾病苦
文殊悲愿力
令诸有情类
现世获安隐
若有诸国王
欲往他方国
入阵拟斗战
书此陀罗尼
八字真言句
顶带及身上
心常怀忆念
不为怨家害
刀仗不及身
复有殊胜法
能伏他兵力
更画文殊像
五髻童子身
骑乘于孔雀
安置于幢头
或遣人手执
使令军前行
诸贼遥望见
自然皆退散
或取金银等
造作童子像
种种妙庄严
置于旛幢上
将入战阵中
三军悉勇健
鉾甲器仗等
威光炎炽盛
诸贼恶愚等
应时寻退散
或迷失本心
归款自降伏
国主人非人
诸人仙类等
药叉及罗刹
乾闼紧那罗
布单羯吒等
鬼母及龙神
虫狼与虎豹
师子诸象类
如上诸恶毒
见幢悉归心
我今重告汝
一切诸菩萨
缘觉及声闻
金刚眷属等
诸天龙神类
修罗金鸟众
乾闼紧那罗
一切摩睺罗
羯吒布单那
鬼母并男女
阿婆娑摩罗
人王及非人
今当复谛听
我今复重说
文殊悲愿行
一切诸世界
有佛国土处
大乘所流布
皆是文殊力
十方国土中
菩萨及声闻
得登地位者
皆是文殊力
九十五种辈
修仙苦行业
得生非想者
皆是文殊力
生余诸天者
受持五欲乐
寿命得长存
皆由文殊力
诸修罗王等
游行周四海
威力勇难当
皆是文殊力
天帝共修罗
于其大海上
斗战无恐怖
皆是文殊力
诸龙无怖难
不惧金鸟食
解脱迁死忧
皆是文殊力
诸小薄福龙
不被热沙恼
身体得清凉
皆是文殊力
大威金翅鸟
能啖诸珍宝
入腹悉消化
皆是文殊力
梵王大自在
下至四天王
救护诸人民
皆是文殊力
功德大天女
能满贫穷者
衣服杂七宝
皆是文殊力
文殊童子愿
一切十方佛
尚不知其边
何况凡夫类
测度知原际
设欲兴心测
恒沙乃可算
文殊童子愿
不知毛头分
文殊童子慧
唯除等妙觉
初地至十地
无能知尘分
何况声闻众
辟支佛等类
而知文殊慧
文殊四辩才
皆说究竟法
闻者皆解脱
至于佛彼岸
我今重重赞
文殊妙慧行
志愿深极广
能满一切众
菩萨第一乐
十方佛亦赞
童子行悲愿
汝诸菩萨众
缘觉及声闻
并诸八部众
勿以轻慢心
文殊童真子
常须恭敬礼
取上妙香华
并修香甘味
饮食诸果子
供养童真子
一切诸菩萨
金刚眷属众
八部诸龙神
人王凡庶类
虽闻余菩萨
神通不思议
由故不如画
五髻童子像
及持陀罗尼
八字真言句
作法不懈息
速超佛地果
毕定无有疑
尔时世尊告金刚菩萨言。
善男子诸佛威德。
及诸菩萨神通变化亦不可思议。
此法宝藏亦不可思议。
是故金刚汝常精勤忆念恭敬。
乃至国王人民百官。
比丘比丘尼清信士女并诸法师。
能常忆念此陀罗尼法宝。
功能不可思议。
此法与一切众生广行流通。
从国至国乃至村坊。
有人住处递相传受。
于诸大众流布不绝。
令人受持得福无量。
乃至他国闻有善人。
及国王等爱乐大乘寻访善友。
即须往彼国令彼国王及诸人民。
令使受持书写读诵敬信无疑。
若欲拥护结界。
应用此陀罗尼。
一切诸处皆通用之。
若有法师乐持此法者。
亦传受与之。
其法师得此法已。
常须恭敬此陀罗尼如佛无异。
若人于此法师处生大尊重心。
金刚菩萨善男子若人闻此法宝藏经。
不能受持读诵书写供养。
不为他人广说利益。
不传与人此陀罗尼者。
此等诸人亦不能发众生无上菩提之心。
如此人辈当获大罪。
如犯四重五逆等罪无有异也。
一切诸佛及诸菩萨常当远离。
佛告金刚菩萨言。
善男子于后末世。
若有善男子女人等。
诽谤是经及出粗语。
云此经法非佛所说。
当知是一切诸佛怨。
于阿鼻地狱千劫受于大苦劫尽更生余地狱中。
受诸苦恼未可穷尽。
尔时金刚菩萨。
闻佛说是法已。
即于佛前欢喜踊跃以偈赞佛。
广饶益有情
说此陀罗尼
并宣最胜经
亦为利益我
亦利诸众生
令获大安乐
由如佛世尊
称叹诸佛德
一切诸咒义
能修勤行者
希有未曾有
说利众生故
我今当顶礼
最胜大菩萨
文殊童子像
如教顶戴行
尔时释迦如来。
告金刚菩萨言。
善哉善哉汝今能摄一切诸有情故。
发是大心广能修行大利益事。
善男子我今此法付嘱文殊师利法王子手。
令后世中于赡部洲。
广为众生宣传流布。
文殊师利童子即于佛前欢喜踊跃。
熙怡含笑而白佛言。
世尊今蒙如来于大众前。
付嘱我此陀罗尼法藏经。
我当拥护我当受持。
世尊涅槃后于恶世中。
令诸众生依法受持。
广行流布常不断绝。
于是世尊说斯法时。
无量无边诸众生等。
闻此法者皆得离忧恼。
无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时世尊说此经已。
文殊师利童子及金刚菩萨。
诸天龙神八部众类。
同声赞叹释迦如来能说此法。
善哉希有所未曾闻。
顶礼佛足欢喜踊跃一心奉行。
《 宿曜仪轨 》云 :
“ 文殊印
虚空合掌。
以大指各押二水甲
( 无名指 )。
二风
( 食指 ) 屈捻空
( 拇指 ) 端。
真言曰
( 八字咒略 )。
若求息
( 灾 )
当欲殄灭七种灾难。
所谓日月薄餐五星。
违失常度兵贼竞起。
水旱不时风雨失度。
恶臣背逆损害国民。
武狼恶兽食啖众生。
五谷不登。
如是灾祸急厄官府王难死厄怖等。
皆当消散。”
通过
《 文殊师利菩萨八字三昧法 》
得知，
八字大威德陀罗尼确实殊胜无比，
但是不要一看到如此殊胜就以贪心、
妄心受持八字大威德陀罗尼。
若以贪心、
妄心等心持八字
大威德陀罗尼是没有效果的。
故
《 文殊师利菩萨八字三昧法 》
提及 ：
“ 除不正心不发大乘菩提之心。
于三宝处起不善心行恶业之人。
一切小法尚不成就，
何况佛之大法。”
何况是欲结手印持八字大威德陀罗尼，
不发菩提心何能验也?
故
《 文殊师利菩萨八字三昧法 》
又提及 ：
“ 尔时释迦牟尼佛。
复告金刚菩萨言。
汝当受持八字陀罗尼并契印法。
嘱付传受出家在家大悲淳厚。
行菩萨行具四无量。
慈愍一切不舍众生心者。
如是大士乃可嘱受与之。
声闻凡夫未发大意。
不能堪受此法门故。
亦不胜菩萨慈悲重担。
小器之类岂能饶益有情。
唯有大人能建大事。
堪可受持此陀罗尼秘密之藏印信法门。
能持佛法久久不绝。
宣流遍布一切有情。
令使受持证法实性彼自不退。”
《 大圣妙吉祥菩萨
秘密八字陀罗尼
修行曼荼罗次递仪轨法 》
也提及 ：
“ 我今依真言次第法门说。
行人先当从阿闍梨得受灌顶。
及亲传受已。
及再入持明悉地灌顶。
具足慈悲行无缘慈。
怜愍一切苦厄有情作是念诵。
誓当救拔一切恐怖厄难众生。
若众生若急难时。
随其处或香涂或捻粉作坛。
若常念者。
应须精室如法建立道场一如前法。
行人先兴八种心方可持法。
第一慈悲心二无妒心。
三无我所心。
四无胜负心。
五有平等心。
六无怨害心。
七有哀愍心。
八无贪利心.
如是之人乃可传受。
如是等堪同作法。
若非此者。
惟应自作令法得成。
若遍数未终。
不得中间辄共人语使有间断。
即法失验。”
是故,
欲持八字大威德陀罗尼显利益者,
首先必须修忏悔法门超拔自己的冤亲债主，
否则一切皆为空谈。
《 文殊师利菩萨八字三昧法 》
提及 ：
“ 虔诚不忘念，
以施设上供。
文殊童子像，
并持八字咒。
复于时时中，
常于画像前，
礼忏诸愆罪 ”。
试想，
哪有发菩提心之人
弃自己的冤亲债主而不顾呢 ?
若不先修忏悔法门超拔自己的冤亲债主，
就容易导致八字大威德陀罗尼不显神力,
不知其因之人难免会对
八字大威德陀罗尼起质疑、
诽谤之心而堕入魔道,。
《 文殊师利菩萨八字三昧法 》
虽然提及，
“ 精进修持
八字大威德陀罗到一定程度时，
文殊会现身
并使行者证八地菩萨之位 ”。
但是一定要建立在无冤亲债主
及发大菩提心守护正法的基础上，
否则休想证到菩萨之位。
对于不守护正法且用妄心
持八字大威德陀罗尼
欲证菩萨之位的人，
绝对不会与文殊菩萨相应，
故此时也难免会对八字
大威德陀罗尼起质疑、
诽谤之心而堕入魔道，
故
《 文殊师利菩萨八字三昧法 》
提及 ：
欲闻此法门
而能修行者
设使欲修行
或遭王难起
或不值良伴
魔官娆心神
恶鬼得其便
诳说非法语
国土之丰俭
自身受刑害
皆由不信故
现报招此殃
谤毁秘密藏
八字陀罗尼
当来正苦报
具受阿鼻狱
经于无量劫
始乃当得出
受于饿鬼苦
经于千万劫
复堕傍生中
负重常受苦
于后得人身
六根不具足
常处贫穷家
衣服不盖形
饥餐粗涩味
常受饥渴苦
复饶多疾病
无人救疗治
斯人受苦报
不可说穷尽
谤斯陀罗尼
真秘之要门
具受斯苦报
诸天八部众
一切咸应知
勿生一念谤
于此陀罗尼
若生少分疑
一念不信者
同获如前罪
必定无有疑
即使对已无冤亲债主，
且发菩提心守护正法之人，
也休想在短期内证到八地之位。
故
《 大圣妙吉祥菩萨
秘密八字陀罗尼
修行曼荼罗次递仪轨法 》
提及 ：
“ 欲求大悉地，
应须频护摩。
每满三洛叉
( 三十万 )，
一度火供养。
若得三相现，
暖烟及光明。
[ 金*刃 ] 中发大声，
梵音师子吼。
雷鸣微妙响，
钟鼓雅歌声。
种种脱法音，
行人得悉地。
护摩如教法，
微细明解之。
少分不相应，
众恶皆来集。
三俱胝
( 三千万 )
数满，
常得见文殊。
心通解脱门，
智慧不可测。
世出世间愿，
所求皆满足 ”。
配合宝箧印陀罗尼修持，
若无冤亲债主及重障者，
数月内即逐步改变命运。
上至有顶下极风轮横及十方。
一切魔王并诸眷属常于四生及六趣内。
惑乱众生能使有情不厌五欲。
唯汝金刚忿怒之力。
闭六趣门净五欲境。
建佛道场天人诣至。
见法实性摧魔痴欲。
依汝取正。
汝曾往昔暂一闻故。
随喜诵念尚获如是大威神力。
何况菩萨及诸缘觉声闻之人并及有情。
闻此陀罗尼八字神咒并二印。
受持读诵书写忆念。
或能自作及劝人受持。
此法决定速证阿耨多罗三藐三菩提果。
善男子此陀罗尼所流布处。
当知皆是文殊师利童子威力得闻此法。
若有国土城邑有此法处。
菩萨辟支声闻之辈。
苦行大仙及咒仙等。
天龙修罗金翅鸟王。
乃至人非人等。
于中正住常当围绕。
赞叹供养守护此经。
金刚菩萨善男子此陀罗尼八字密藏。
是如来法藏出佛身经。
亦名文殊童子变身八字咒经。
若有善男子善女人。
我灭度后法欲灭时。
受时此法读诵书写尊重赞叹。
上妙衣服恭敬供养者。
当知此人现世获十种果报。
何等为十。
一者国中无有他兵怨贼侵境相娆。
二者不为日月五星二十八宿
诸恶变怪而起灾患。
三者国中此有恶鬼神等行诸疫疾。
善神卫国万民安乐。
四者国中无诸风火霜雹霹雳等难。
五者国土一切人民。
不为怨家而得其便。
六者国中一切人等。
不为诸魔所逼。
七者国中人民。
无诸横死者着身。
八者不值恶王行诸虐苦。
无非时风暴损苗稼。
五谷熟成甘果丰足。
九者善龙入境。
及时降雨非时不雨。
名华药木悉皆茂盛。
天人仙类时时下现。
无有旱涝不调之名。
十者国中人民不为虎狼兕兽
诸恶杂毒之所损害。
金刚菩萨善男子此八字陀罗尼
秘密藏门所在之处。
有人回心一念恭敬供养者。
获前十种果报。
何况有人正意发心受持念诵。
勤苦不退日夜坐禅。
观此文殊师利童子形像。
供养无亏不阙。
时时行道称念其名。
不为现身满其愿者无有是处。
尔时世尊为诸大众。
重说偈言。
供养救世者
秘密藏殊胜
此法文殊说
若人能受持
称彼前人愿
圆满福具足
大富贵饶财
名闻遍十方
若人于此经
随喜一念善
持一陀罗尼
或诵八字咒
其福不空过
速获大吉祥
颜貌悉端严
由如天童像
身形称十六
具足七辩才
常受大富贵
世世恣情乐
无诸疾病苦
文殊悲愿力
令诸有情类
现世获安隐
若有诸国王
欲往他方国
入阵拟斗战
书此陀罗尼
八字真言句
顶带及身上
心常怀忆念
不为怨家害
刀仗不及身
复有殊胜法
能伏他兵力
更画文殊像
五髻童子身
骑乘于孔雀
安置于幢头
或遣人手执
使令军前行
诸贼遥望见
自然皆退散
或取金银等
造作童子像
种种妙庄严
置于旛幢上
将入战阵中
三军悉勇健
鉾甲器仗等
威光炎炽盛
诸贼恶愚等
应时寻退散
或迷失本心
归款自降伏
国主人非人
诸人仙类等
药叉及罗刹
乾闼紧那罗
布单羯吒等
鬼母及龙神
虫狼与虎豹
师子诸象类
如上诸恶毒
见幢悉归心
我今重告汝
一切诸菩萨
缘觉及声闻
金刚眷属等
诸天龙神类
修罗金鸟众
乾闼紧那罗
一切摩睺罗
羯吒布单那
鬼母并男女
阿婆娑摩罗
人王及非人
今当复谛听
我今复重说
文殊悲愿行
一切诸世界
有佛国土处
大乘所流布
皆是文殊力
十方国土中
菩萨及声闻
得登地位者
皆是文殊力
九十五种辈
修仙苦行业
得生非想者
皆是文殊力
生余诸天者
受持五欲乐
寿命得长存
皆由文殊力
诸修罗王等
游行周四海
威力勇难当
皆是文殊力
天帝共修罗
于其大海上
斗战无恐怖
皆是文殊力
诸龙无怖难
不惧金鸟食
解脱迁死忧
皆是文殊力
诸小薄福龙
不被热沙恼
身体得清凉
皆是文殊力
大威金翅鸟
能啖诸珍宝
入腹悉消化
皆是文殊力
梵王大自在
下至四天王
救护诸人民
皆是文殊力
功德大天女
能满贫穷者
衣服杂七宝
皆是文殊力
文殊童子愿
一切十方佛
尚不知其边
何况凡夫类
测度知原际
设欲兴心测
恒沙乃可算
文殊童子愿
不知毛头分
文殊童子慧
唯除等妙觉
初地至十地
无能知尘分
何况声闻众
辟支佛等类
而知文殊慧
文殊四辩才
皆说究竟法
闻者皆解脱
至于佛彼岸
我今重重赞
文殊妙慧行
志愿深极广
能满一切众
菩萨第一乐
十方佛亦赞
童子行悲愿
汝诸菩萨众
缘觉及声闻
并诸八部众
勿以轻慢心
文殊童真子
常须恭敬礼
取上妙香华
并修香甘味
饮食诸果子
供养童真子
一切诸菩萨
金刚眷属众
八部诸龙神
人王凡庶类
虽闻余菩萨
神通不思议
由故不如画
五髻童子像
及持陀罗尼
八字真言句
作法不懈息
速超佛地果
毕定无有疑
尔时世尊告金刚菩萨言。
善男子诸佛威德。
及诸菩萨神通变化亦不可思议。
此法宝藏亦不可思议。
是故金刚汝常精勤忆念恭敬。
乃至国王人民百官。
比丘比丘尼清信士女并诸法师。
能常忆念此陀罗尼法宝。
功能不可思议。
此法与一切众生广行流通。
从国至国乃至村坊。
有人住处递相传受。
于诸大众流布不绝。
令人受持得福无量。
乃至他国闻有善人。
及国王等爱乐大乘寻访善友。
即须往彼国令彼国王及诸人民。
令使受持书写读诵敬信无疑。
若欲拥护结界。
应用此陀罗尼。
一切诸处皆通用之。
若有法师乐持此法者。
亦传受与之。
其法师得此法已。
常须恭敬此陀罗尼如佛无异。
若人于此法师处生大尊重心。
金刚菩萨善男子若人闻此法宝藏经。
不能受持读诵书写供养。
不为他人广说利益。
不传与人此陀罗尼者。
此等诸人亦不能发众生无上菩提之心。
如此人辈当获大罪。
如犯四重五逆等罪无有异也。
一切诸佛及诸菩萨常当远离。
佛告金刚菩萨言。
善男子于后末世。
若有善男子女人等。
诽谤是经及出粗语。
云此经法非佛所说。
当知是一切诸佛怨。
于阿鼻地狱千劫受于大苦劫尽更生余地狱中。
受诸苦恼未可穷尽。
尔时金刚菩萨。
闻佛说是法已。
即于佛前欢喜踊跃以偈赞佛。
广饶益有情
说此陀罗尼
并宣最胜经
亦为利益我
亦利诸众生
令获大安乐
由如佛世尊
称叹诸佛德
一切诸咒义
能修勤行者
希有未曾有
说利众生故
我今当顶礼
最胜大菩萨
文殊童子像
如教顶戴行
尔时释迦如来。
告金刚菩萨言。
善哉善哉汝今能摄一切诸有情故。
发是大心广能修行大利益事。
善男子我今此法付嘱文殊师利法王子手。
令后世中于赡部洲。
广为众生宣传流布。
文殊师利童子即于佛前欢喜踊跃。
熙怡含笑而白佛言。
世尊今蒙如来于大众前。
付嘱我此陀罗尼法藏经。
我当拥护我当受持。
世尊涅槃后于恶世中。
令诸众生依法受持。
广行流布常不断绝。
于是世尊说斯法时。
无量无边诸众生等。
闻此法者皆得离忧恼。
无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时世尊说此经已。
文殊师利童子及金刚菩萨。
诸天龙神八部众类。
同声赞叹释迦如来能说此法。
善哉希有所未曾闻。
顶礼佛足欢喜踊跃一心奉行。
《 宿曜仪轨 》云 :
“ 文殊印
虚空合掌。
以大指各押二水甲
( 无名指 )。
二风
( 食指 ) 屈捻空
( 拇指 ) 端。
真言曰
( 八字咒略 )。
若求息
( 灾 )
当欲殄灭七种灾难。
所谓日月薄餐五星。
违失常度兵贼竞起。
水旱不时风雨失度。
恶臣背逆损害国民。
武狼恶兽食啖众生。
五谷不登。
如是灾祸急厄官府王难死厄怖等。
皆当消散。”
通过
《 文殊师利菩萨八字三昧法 》
得知，
八字大威德陀罗尼确实殊胜无比，
但是不要一看到如此殊胜就以贪心、
妄心受持八字大威德陀罗尼。
若以贪心、
妄心等心持八字
大威德陀罗尼是没有效果的。
故
《 文殊师利菩萨八字三昧法 》
提及 ：
“ 除不正心不发大乘菩提之心。
于三宝处起不善心行恶业之人。
一切小法尚不成就，
何况佛之大法。”
何况是欲结手印持八字大威德陀罗尼，
不发菩提心何能验也?
故
《 文殊师利菩萨八字三昧法 》
又提及 ：
“ 尔时释迦牟尼佛。
复告金刚菩萨言。
汝当受持八字陀罗尼并契印法。
嘱付传受出家在家大悲淳厚。
行菩萨行具四无量。
慈愍一切不舍众生心者。
如是大士乃可嘱受与之。
声闻凡夫未发大意。
不能堪受此法门故。
亦不胜菩萨慈悲重担。
小器之类岂能饶益有情。
唯有大人能建大事。
堪可受持此陀罗尼秘密之藏印信法门。
能持佛法久久不绝。
宣流遍布一切有情。
令使受持证法实性彼自不退。”
《 大圣妙吉祥菩萨
秘密八字陀罗尼
修行曼荼罗次递仪轨法 》
也提及 ：
“ 我今依真言次第法门说。
行人先当从阿闍梨得受灌顶。
及亲传受已。
及再入持明悉地灌顶。
具足慈悲行无缘慈。
怜愍一切苦厄有情作是念诵。
誓当救拔一切恐怖厄难众生。
若众生若急难时。
随其处或香涂或捻粉作坛。
若常念者。
应须精室如法建立道场一如前法。
行人先兴八种心方可持法。
第一慈悲心二无妒心。
三无我所心。
四无胜负心。
五有平等心。
六无怨害心。
七有哀愍心。
八无贪利心.
如是之人乃可传受。
如是等堪同作法。
若非此者。
惟应自作令法得成。
若遍数未终。
不得中间辄共人语使有间断。
即法失验。”
是故,
欲持八字大威德陀罗尼显利益者,
首先必须修忏悔法门超拔自己的冤亲债主，
否则一切皆为空谈。
《 文殊师利菩萨八字三昧法 》
提及 ：
“ 虔诚不忘念，
以施设上供。
文殊童子像，
并持八字咒。
复于时时中，
常于画像前，
礼忏诸愆罪 ”。
试想，
哪有发菩提心之人
弃自己的冤亲债主而不顾呢 ?
若不先修忏悔法门超拔自己的冤亲债主，
就容易导致八字大威德陀罗尼不显神力,
不知其因之人难免会对
八字大威德陀罗尼起质疑、
诽谤之心而堕入魔道,。
《 文殊师利菩萨八字三昧法 》
虽然提及，
“ 精进修持
八字大威德陀罗到一定程度时，
文殊会现身
并使行者证八地菩萨之位 ”。
但是一定要建立在无冤亲债主
及发大菩提心守护正法的基础上，
否则休想证到菩萨之位。
对于不守护正法且用妄心
持八字大威德陀罗尼
欲证菩萨之位的人，
绝对不会与文殊菩萨相应，
故此时也难免会对八字
大威德陀罗尼起质疑、
诽谤之心而堕入魔道，
故
《 文殊师利菩萨八字三昧法 》
提及 ：
欲闻此法门
而能修行者
设使欲修行
或遭王难起
或不值良伴
魔官娆心神
恶鬼得其便
诳说非法语
国土之丰俭
自身受刑害
皆由不信故
现报招此殃
谤毁秘密藏
八字陀罗尼
当来正苦报
具受阿鼻狱
经于无量劫
始乃当得出
受于饿鬼苦
经于千万劫
复堕傍生中
负重常受苦
于后得人身
六根不具足
常处贫穷家
衣服不盖形
饥餐粗涩味
常受饥渴苦
复饶多疾病
无人救疗治
斯人受苦报
不可说穷尽
谤斯陀罗尼
真秘之要门
具受斯苦报
诸天八部众
一切咸应知
勿生一念谤
于此陀罗尼
若生少分疑
一念不信者
同获如前罪
必定无有疑
即使对已无冤亲债主，
且发菩提心守护正法之人，
也休想在短期内证到八地之位。
故
《 大圣妙吉祥菩萨
秘密八字陀罗尼
修行曼荼罗次递仪轨法 》
提及 ：
“ 欲求大悉地，
应须频护摩。
每满三洛叉
( 三十万 )，
一度火供养。
若得三相现，
暖烟及光明。
[ 金*刃 ] 中发大声，
梵音师子吼。
雷鸣微妙响，
钟鼓雅歌声。
种种脱法音，
行人得悉地。
护摩如教法，
微细明解之。
少分不相应，
众恶皆来集。
三俱胝
( 三千万 )
数满，
常得见文殊。
心通解脱门，
智慧不可测。
世出世间愿，
所求皆满足 ”。
配合宝箧印陀罗尼修持，
若无冤亲债主及重障者，
数月内即逐步改变命运。
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