《懂是生命中最美的缘分》
文：雨蝶 / 来源：安般兰若
爱情是人类永恒不变的话题。
爱情，有时就是道难题，是谁也无法解开的谜底。爱情，大多时候是我追着你，你追着他，他又追着别人，这样一个循环永远没有结局的游戏。真正的爱情它跟买彩票一样，中奖的概率是那么的小，但也有极少数的人有幸遇到真正的爱情。
好的爱情可遇不可求，真正好的爱情是遇到一个两心相悦的人，而他也一定是一个懂你的人。世间最动听的语言不是我爱你，而是我懂你，爱你的人不一定懂你，但懂你的人他一定很爱你。
偶遇一个两心相悦的人，是满心满眼的欢喜，是暗香盈怀眼波流转，眉目含情心波荡漾，是每个举手投足间都熠熠生辉，怎是一个美字能表达得了？
所谓：酒不醉人人自醉，花不迷人人自迷；偶遇一个两心相悦的人，他懂你，一个懂字就包括了世间所有的语言；懂你的人也许不会给你很多的爱，但他的关心，他的爱会来得恰如其分，沁人心脾；懂你的人，他会明白你所有的艰辛和不易，他明白你的骄傲，心疼你的倔强，他也会包容你偶尔的小脾气，欣赏你的小个性。
相遇一个懂你的人，是跨越山水后来自心与心的重逢，是梦里寻他千百度，那人却在灯火阑珊处的喜悦，相遇一个懂你的人是柳暗花明又一村的豁然明朗，相遇一个懂你的人，那种感觉是只可意会，不可言传的美妙，在这个浩瀚如烟的人海，遇见一个懂你的人是何其的难得。
懂一个人不是口头上的表达，更不是一句空白的承诺，那样的情感是来自心灵深处，来自灵魂深处的懂得，是两颗心历经千回百转后的重逢，心灵相通，两心相悦，心心相惜，入骨入髓的一份真情，也许相隔万里迢迢，心却紧紧的重叠在一起，这种情感它早就超越了时间的距离，超越了生死的距离，甚至超越了时空的距离。
相遇一个懂你的人，灵魂从此有了皈依，是彼此明知世间有百媚千红，我却独爱你的那一种深情与至 爱，是无言却胜有声的一种至高境界。
相遇一个懂你的人，你不再害怕未来路上的艰辛与险阻，因为有颗心无时无刻的在为你跳动，不管人生路上遇到任何困难，他都会对你不离不弃。在你困难时他会给你指点方向，在你快乐时他会真心为你高兴，在你迷茫时他会用他的经历为你拨开云雾。
他像朋友，但比朋友更多了一份关心，他像知己，但比知己更多了一份默契，他像亲人，但比亲人更多了一份理解。他是你人生路上的一盏指明灯，是你心里的一副镇定剂，在你前行路上，你不再是一个人，风风雨雨总有一双眼睛在关注着你，他的目光会一直追随着你，给你一种无形的安慰和前行的力量。
能相遇一个懂你的人，是前世，是今生，是几世修来的缘分！愿你我在这浩瀚如潮的世界都能相遇一个懂你的人，陪你度过这漫漫人生的旅途。
文：雨蝶 / 来源：安般兰若
爱情是人类永恒不变的话题。
爱情，有时就是道难题，是谁也无法解开的谜底。爱情，大多时候是我追着你，你追着他，他又追着别人，这样一个循环永远没有结局的游戏。真正的爱情它跟买彩票一样，中奖的概率是那么的小，但也有极少数的人有幸遇到真正的爱情。
好的爱情可遇不可求，真正好的爱情是遇到一个两心相悦的人，而他也一定是一个懂你的人。世间最动听的语言不是我爱你，而是我懂你，爱你的人不一定懂你，但懂你的人他一定很爱你。
偶遇一个两心相悦的人，是满心满眼的欢喜，是暗香盈怀眼波流转，眉目含情心波荡漾，是每个举手投足间都熠熠生辉，怎是一个美字能表达得了？
所谓：酒不醉人人自醉，花不迷人人自迷；偶遇一个两心相悦的人，他懂你，一个懂字就包括了世间所有的语言；懂你的人也许不会给你很多的爱，但他的关心，他的爱会来得恰如其分，沁人心脾；懂你的人，他会明白你所有的艰辛和不易，他明白你的骄傲，心疼你的倔强，他也会包容你偶尔的小脾气，欣赏你的小个性。
相遇一个懂你的人，是跨越山水后来自心与心的重逢，是梦里寻他千百度，那人却在灯火阑珊处的喜悦，相遇一个懂你的人是柳暗花明又一村的豁然明朗，相遇一个懂你的人，那种感觉是只可意会，不可言传的美妙，在这个浩瀚如烟的人海，遇见一个懂你的人是何其的难得。
懂一个人不是口头上的表达，更不是一句空白的承诺，那样的情感是来自心灵深处，来自灵魂深处的懂得，是两颗心历经千回百转后的重逢，心灵相通，两心相悦，心心相惜，入骨入髓的一份真情，也许相隔万里迢迢，心却紧紧的重叠在一起，这种情感它早就超越了时间的距离，超越了生死的距离，甚至超越了时空的距离。
相遇一个懂你的人，灵魂从此有了皈依，是彼此明知世间有百媚千红，我却独爱你的那一种深情与至 爱，是无言却胜有声的一种至高境界。
相遇一个懂你的人，你不再害怕未来路上的艰辛与险阻，因为有颗心无时无刻的在为你跳动，不管人生路上遇到任何困难，他都会对你不离不弃。在你困难时他会给你指点方向，在你快乐时他会真心为你高兴，在你迷茫时他会用他的经历为你拨开云雾。
他像朋友，但比朋友更多了一份关心，他像知己，但比知己更多了一份默契，他像亲人，但比亲人更多了一份理解。他是你人生路上的一盏指明灯，是你心里的一副镇定剂，在你前行路上，你不再是一个人，风风雨雨总有一双眼睛在关注着你，他的目光会一直追随着你，给你一种无形的安慰和前行的力量。
能相遇一个懂你的人，是前世，是今生，是几世修来的缘分！愿你我在这浩瀚如潮的世界都能相遇一个懂你的人，陪你度过这漫漫人生的旅途。
今天早晨五点半下的火车，坐地铁回到家不到七点，回到家第一件事，鞋都没脱赶紧去看我们憨憨，憨憨真让我刮目相看，整整八天，第一次这么长时间独立待在家里，总体上还算安稳乖巧，除了把桌子上的一些小东西扒拉到地上，其他的都还好，比我想的好的太多了。我把进门和憨憨见面的过程拍了视频记录了下来，留作纪念，为我们宝儿憨点赞[赞]
从早上到家到现在一直没休息，清理猫砂，收拾房间，本来计划洗很多衣服和床单，结果洗衣机还中途坏了，我又百度搜索，尝试修一下洗衣机，心有余而力不足，放弃了。
中午去吃了饺子，真的，回来第一顿就想吃饺子，酸菜猪肉，牛肉香菜，尖椒鸡蛋，最爱的还是酸菜猪肉，又吃了几串烤串，满足，不过一个星期基本吃素，突然吃了烤串，还有点小腻[笑cry]
下午吃完饭去稻香村把快到期的生日券给花了，又去天街优衣库退了衣服，回到家坐在沙发上边吃着石榴边看电视休息，最后又挑挑选选新买了一个洗衣机，又用牙膏把我妈妈的银碗等给刷干净了。
今天又收到我大学舍友宝宝姗给我寄来的猕猴桃，收到来自老同学的惦念，心里暖暖的，猕猴桃也超级好吃，么么哒我宝儿姗
我本来今天计划还要把好几双鞋给刷了，洗衣机坏了，没法甩干，那就过两天再说吧。
流水账记录完毕，今天干了好多事儿啊，我一会儿再拯救拯救我一个星期没关照的face，就准备睡了，还是有些疲惫的。就这样吧
从早上到家到现在一直没休息，清理猫砂，收拾房间，本来计划洗很多衣服和床单，结果洗衣机还中途坏了，我又百度搜索，尝试修一下洗衣机，心有余而力不足，放弃了。
中午去吃了饺子，真的，回来第一顿就想吃饺子，酸菜猪肉，牛肉香菜，尖椒鸡蛋，最爱的还是酸菜猪肉，又吃了几串烤串，满足，不过一个星期基本吃素，突然吃了烤串，还有点小腻[笑cry]
下午吃完饭去稻香村把快到期的生日券给花了，又去天街优衣库退了衣服，回到家坐在沙发上边吃着石榴边看电视休息，最后又挑挑选选新买了一个洗衣机，又用牙膏把我妈妈的银碗等给刷干净了。
今天又收到我大学舍友宝宝姗给我寄来的猕猴桃，收到来自老同学的惦念，心里暖暖的，猕猴桃也超级好吃，么么哒我宝儿姗
我本来今天计划还要把好几双鞋给刷了，洗衣机坏了，没法甩干，那就过两天再说吧。
流水账记录完毕，今天干了好多事儿啊，我一会儿再拯救拯救我一个星期没关照的face，就准备睡了，还是有些疲惫的。就这样吧
放于利而行,多怨
汽车之路w 高粉答主 （百度问答）
2019-06-07
“放于利而行，多怨”意思是：为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。
这一句出自春秋孔子弟子的《论语·里仁篇》第12章。
原文：
子曰：放于利而行，多怨。
译文：
孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”
注释：
（1）放：同“仿”，效法，引申为追求。
（2）怨：别人的怨恨。
《论语·里仁篇》是《论语》的第四篇，包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。
这一章是关于义与利的问题，孔子认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益上的得与失，更不会一心追求个人利益，否则，就会招致来自各方的怨恨和指责。
扩展资料
义，一般是指人们的思想和行为合乎公认的社会道德准则，或者说它表示某一社会的伦理规范；利，主要是指物质利益或者功利。“义”和“利”的概念本来是与人类社会相伴而生的，只是在私有制产生之前，二者并不是相互对立的概念。
义，古代的思想家多释为“宜”，是指经济上的利益分配原则，即分配公平、无偏、中正，这便是各得其宜，这便是义。
“利”在 《尚书》《易经》中多次出现，但它的意思都非物质利益之“利”。至春秋时期，“利”才被赋予了经济学上的物质利益的内涵。
春秋末年的孔子更将“义”与“利”对言，如“君子喻于义，小人喻于利”。（出自《论语·里仁》，意思是君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。）
孔子以后，各家各派也都大谈义与利的关系，义利之辩甚至成为战国时期诸子百家争鸣的一个重要问题，义与利遂成为相互对立的两个概念。在对义利关系的争辩中，先秦诸子各家形成了各不相同的义利观。
比之各家，以孔子为代表的先秦儒家的义利观对后世的影响更为深远，直到今天，仍然对人们的社会生活、行为选择以及道德评判等产生重要的影响。
在义与利的关系问题上，孔子是重义轻利的。他认为，一个人要成为对社会有用的人，要成为具有仁德的“君子”而不是“小人”，就应把义作为个人立身的根本，以义为最可尊贵，把义作为行事的准则，明白义的真正含义， 这是对“君子”的起码要求。
与“君子”相对的“小人”才不知义，才只懂得利，才一味地追逐利益。在孔子的心目中，物质利益远远比不了道德的价值，人的精神需要比物质需求更为重要。
所以他说合乎道义的生活，即使贫贱困苦，也会令人感到乐在其中，感到精神上的满足与充实；相反，如果凭不正当手段得来富贵，虽然在物质上得到了富 足，但不过像飘忽不定的浮云一般，转瞬即逝，不值得一顾。
在孔子那里，义更多地表现为一种从“仁”的思想中引申出来的与 “礼”的要求相一致的道德规范。正如礼对不同的人有不同的要求一样， 孔子的义也在不同层面上有不同的表现。
对统治者来说，讲义，就应该实行德政，这才能得人心、利统治，使社会安定；而对于一般的人，义的要求即做“志士仁人”，不仅在德义与富贵的选择中轻视富贵，甚至为了德义，为了崇高的追求，不惜个人的生命。
孔子生活的时代，在孔子看来是一个“礼崩乐坏”的衰世，因此，孔子企图恢复周礼，使天下有道。为此，他希望统治者能使民以礼，被统治者事君尽礼，从上到下，社会上人们的行为都符合礼的要求，合乎道义，但孔子栖栖惶惶，四处奔走，却始终不能施展个人的主张，因此，他便从事于整理古代文化遗产，教授生徒，致力于教育事业。
从孔子的一生看，他始终是以拯救乱世为己任的。他曾说：“德之不修， 学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（出自《论语·述而篇》，是说不去培养品德，不研讨学问，听到了应当做的事（义），却不能马上去做；有错误却不能改正。这些都是我所担忧的。）
孔子之所以这般忧心忡忡，是因为他知道“放于利而行，多怨”，也就是说，如果社会上人们只知道追逐物质利益，而忽视了道德仁义，社会当然就会混乱。
为此，他不仅本人很少谈到利益，而且希望每一个有仁德的人都只忧道之不行，不考虑生活的问题，只忧虑自己的为人，并不担心是否贫穷。只有这样，社会的祸乱才能结束，“无道”之世才能变为“有道”，这也是孔子重义轻利思想的社会基础。
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2019-06-07
“放于利而行，多怨”意思是：为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。
这一句出自春秋孔子弟子的《论语·里仁篇》第12章。
原文：
子曰：放于利而行，多怨。
译文：
孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”
注释：
（1）放：同“仿”，效法，引申为追求。
（2）怨：别人的怨恨。
《论语·里仁篇》是《论语》的第四篇，包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。
这一章是关于义与利的问题，孔子认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益上的得与失，更不会一心追求个人利益，否则，就会招致来自各方的怨恨和指责。
扩展资料
义，一般是指人们的思想和行为合乎公认的社会道德准则，或者说它表示某一社会的伦理规范；利，主要是指物质利益或者功利。“义”和“利”的概念本来是与人类社会相伴而生的，只是在私有制产生之前，二者并不是相互对立的概念。
义，古代的思想家多释为“宜”，是指经济上的利益分配原则，即分配公平、无偏、中正，这便是各得其宜，这便是义。
“利”在 《尚书》《易经》中多次出现，但它的意思都非物质利益之“利”。至春秋时期，“利”才被赋予了经济学上的物质利益的内涵。
春秋末年的孔子更将“义”与“利”对言，如“君子喻于义，小人喻于利”。（出自《论语·里仁》，意思是君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。）
孔子以后，各家各派也都大谈义与利的关系，义利之辩甚至成为战国时期诸子百家争鸣的一个重要问题，义与利遂成为相互对立的两个概念。在对义利关系的争辩中，先秦诸子各家形成了各不相同的义利观。
比之各家，以孔子为代表的先秦儒家的义利观对后世的影响更为深远，直到今天，仍然对人们的社会生活、行为选择以及道德评判等产生重要的影响。
在义与利的关系问题上，孔子是重义轻利的。他认为，一个人要成为对社会有用的人，要成为具有仁德的“君子”而不是“小人”，就应把义作为个人立身的根本，以义为最可尊贵，把义作为行事的准则，明白义的真正含义， 这是对“君子”的起码要求。
与“君子”相对的“小人”才不知义，才只懂得利，才一味地追逐利益。在孔子的心目中，物质利益远远比不了道德的价值，人的精神需要比物质需求更为重要。
所以他说合乎道义的生活，即使贫贱困苦，也会令人感到乐在其中，感到精神上的满足与充实；相反，如果凭不正当手段得来富贵，虽然在物质上得到了富 足，但不过像飘忽不定的浮云一般，转瞬即逝，不值得一顾。
在孔子那里，义更多地表现为一种从“仁”的思想中引申出来的与 “礼”的要求相一致的道德规范。正如礼对不同的人有不同的要求一样， 孔子的义也在不同层面上有不同的表现。
对统治者来说，讲义，就应该实行德政，这才能得人心、利统治，使社会安定；而对于一般的人，义的要求即做“志士仁人”，不仅在德义与富贵的选择中轻视富贵，甚至为了德义，为了崇高的追求，不惜个人的生命。
孔子生活的时代，在孔子看来是一个“礼崩乐坏”的衰世，因此，孔子企图恢复周礼，使天下有道。为此，他希望统治者能使民以礼，被统治者事君尽礼，从上到下，社会上人们的行为都符合礼的要求，合乎道义，但孔子栖栖惶惶，四处奔走，却始终不能施展个人的主张，因此，他便从事于整理古代文化遗产，教授生徒，致力于教育事业。
从孔子的一生看，他始终是以拯救乱世为己任的。他曾说：“德之不修， 学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（出自《论语·述而篇》，是说不去培养品德，不研讨学问，听到了应当做的事（义），却不能马上去做；有错误却不能改正。这些都是我所担忧的。）
孔子之所以这般忧心忡忡，是因为他知道“放于利而行，多怨”，也就是说，如果社会上人们只知道追逐物质利益，而忽视了道德仁义，社会当然就会混乱。
为此，他不仅本人很少谈到利益，而且希望每一个有仁德的人都只忧道之不行，不考虑生活的问题，只忧虑自己的为人，并不担心是否贫穷。只有这样，社会的祸乱才能结束，“无道”之世才能变为“有道”，这也是孔子重义轻利思想的社会基础。
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