缘主是那种很容易阴性能量影响，有时候呆树荫底下就能中招，而且感知力还不行。

短期内连续给她处理了三次。她实在太容易受影响了，所以传授给她掌心雷，让她好好练。

她练了一段时间，逐步找回正常状态了，耳鸣的问题也好了很多，也不害怕敏感了。最主要的是感知力提升很多，一有东西靠近影响她，她就能感知到，从而反抗保护自己，说明她的能量（正念正信）也提升了不少。所谓正气足，邪不可干。

#幻身如梦[超话]#
（一〇七六）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，尊者陀驃摩羅子詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！我願於佛前取般涅槃。」

世尊默然。如是三啟，佛告陀驃摩羅子：「此有為諸行，法應如是！」

爾時，尊者陀驃摩羅子即於佛前，入於三昧，如其正受，向於東方，昇虛空行，現四威儀，行、住、坐、臥，入火三昧，身下出火，舉身洞然，光焰四布，青、黃、赤、白、頗梨紅色。身下出火，還燒其身，身上出水，以灑其身，或身上出火，下燒其身，身下出水，上灑其身。周向十方，種種現化已，即於空中，內身出火，還自焚其身，取無餘涅槃，消盡寂滅，令無遺塵。譬如空中然燈，油炷俱盡，陀驃摩羅子空中涅槃，身心俱盡，亦復如是。爾時，世尊即說偈言：

「譬如燒鐵丸，　　其焰洞熾然，
　熱勢漸息滅，　　莫知其所歸。
　如是等解脫，　　度煩惱淤泥，
　諸流永已斷，　　莫知其所之。
　逮得不動跡，　　入無餘涅槃。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（一〇七七）

如是我聞：

一時，佛在央瞿多羅國人間遊行。經陀婆闍梨迦林中，見有牧牛者、牧羊者、採柴草者，及餘種種作人，見世尊行路，見已，皆白佛言：「世尊！莫從此道去！前有央瞿利摩羅賊，脫恐怖人。」

佛告諸人：「我不畏懼！」作此語已，從道而去。彼再三告，世尊猶去。遙見央瞿利摩羅手執刀楯走向，世尊以神力現身徐行，令央瞿利摩羅駃走不及。走極疲乏已，遙語世尊：「住！住！勿去！」

世尊竝行而答：「我常住耳，汝自不住！」

爾時，央瞿利摩羅即說偈言：

「沙門尚駃行，　　而言我常住，
　我今疲勌住，　　說言汝不住，
　沙門說雲何，　　我住汝不住？」

爾時，世尊以偈答言：

「央瞿利摩羅，　　我說常住者，
　於一切眾生，　　謂息於刀杖。
　汝恐怖眾生，　　惡業不休息，
　我於一切蟲，　　止息於刀杖。
　汝於一切蟲，　　常逼迫恐怖，
　造作兇惡業，　　終無休息時。
　我於一切神，　　止息於刀杖，
　汝於一切神，　　長夜苦逼迫。
　造作黑惡業，　　於今不止息，
　我住於息法，　　一切不放逸。
　汝不見四諦，　　故不息放逸。」

央瞿利摩羅說偈白佛：

「久乃見牟尼，　　故隨路而逐，
　今聞真妙說，　　當舍久遠惡。
　作如是說已，　　即放舍刀楯，
　投身世尊足，　　願聽我出家。
　佛以慈悲心，　　大仙多哀愍，
　告比丘善來，　　出家受具足。」

爾時，央瞿利摩羅出家已，獨一靜處，專精思惟：「所以族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，增修梵行，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

時，央瞿利摩羅得阿羅漢，覺解脫喜樂。即說偈言：

「本受不害名，　　而中多殺害，
　今得見諦名，　　永離於傷殺。
　身行不殺害，　　口意俱亦然，
　當知真不殺，　　不迫於眾生。
　洗手常血色，　　名央瞿摩羅，
　浚流之所漂，　　三歸制令息。
　歸依三寶已，　　出家得具足，
　成就於三明，　　佛教作已作。
　調牛以捶杖，　　伏象以鐵鈎，
　不以刀捶杖，　　正度調天人。
　利刀以水石，　　直箭以熅火，
　治材以斧斤，　　自調以黠慧。
　人前行放逸，　　隨後能自斂，
　是則照世間，　　如雲解月現。
　人前放逸行，　　隨後能自斂，
　於世恩愛流，　　正念而超出。
　少壯年出家，　　精勤修佛教，
　是則照世間，　　如雲解月現。
　少壯年出家，　　精勤修佛教，
　於世恩愛流，　　正念以超出。
　若度諸惡業，　　正善能令滅，
　是則照世間，　　如雲解月現。
　人前造惡業，　　正善能令滅，
　於世恩愛流，　　正念能超出。
　我已作惡業，　　必向於惡趣，
　已受於惡報，　　宿責食已食。
　若彼我怨憎，　　聞此正法者，
　得清淨法眼，　　於我修行忍。
　不復興鬪訟，　　蒙佛恩力故，
　我怨行忍辱，　　亦常讚歎忍。
　隨時聞正法，　　聞已隨修行。」

佛說此經已，央瞿利摩羅聞佛所說，歡喜奉行。

#雜阿含經 第38卷##雜阿含經##阿含經##雜阿含經卷第三十八##佛說##生死##生老病死##殺生##苦##經律論##大藏經##佛經##佛教##忍辱##出家##惡業##業障##聽經聞法##改過自新##放下屠刀,立地成佛##修行##佛法##修行有用嗎##疫情下的生活##秋天#

#佛教[超话]#
（一〇七六）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，尊者陀驃摩羅子詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！我願於佛前取般涅槃。」

世尊默然。如是三啟，佛告陀驃摩羅子：「此有為諸行，法應如是！」

爾時，尊者陀驃摩羅子即於佛前，入於三昧，如其正受，向於東方，昇虛空行，現四威儀，行、住、坐、臥，入火三昧，身下出火，舉身洞然，光焰四布，青、黃、赤、白、頗梨紅色。身下出火，還燒其身，身上出水，以灑其身，或身上出火，下燒其身，身下出水，上灑其身。周向十方，種種現化已，即於空中，內身出火，還自焚其身，取無餘涅槃，消盡寂滅，令無遺塵。譬如空中然燈，油炷俱盡，陀驃摩羅子空中涅槃，身心俱盡，亦復如是。爾時，世尊即說偈言：

「譬如燒鐵丸，　　其焰洞熾然，
　熱勢漸息滅，　　莫知其所歸。
　如是等解脫，　　度煩惱淤泥，
　諸流永已斷，　　莫知其所之。
　逮得不動跡，　　入無餘涅槃。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（一〇七七）

如是我聞：

一時，佛在央瞿多羅國人間遊行。經陀婆闍梨迦林中，見有牧牛者、牧羊者、採柴草者，及餘種種作人，見世尊行路，見已，皆白佛言：「世尊！莫從此道去！前有央瞿利摩羅賊，脫恐怖人。」

佛告諸人：「我不畏懼！」作此語已，從道而去。彼再三告，世尊猶去。遙見央瞿利摩羅手執刀楯走向，世尊以神力現身徐行，令央瞿利摩羅駃走不及。走極疲乏已，遙語世尊：「住！住！勿去！」

世尊竝行而答：「我常住耳，汝自不住！」

爾時，央瞿利摩羅即說偈言：

「沙門尚駃行，　　而言我常住，
　我今疲勌住，　　說言汝不住，
　沙門說雲何，　　我住汝不住？」

爾時，世尊以偈答言：

「央瞿利摩羅，　　我說常住者，
　於一切眾生，　　謂息於刀杖。
　汝恐怖眾生，　　惡業不休息，
　我於一切蟲，　　止息於刀杖。
　汝於一切蟲，　　常逼迫恐怖，
　造作兇惡業，　　終無休息時。
　我於一切神，　　止息於刀杖，
　汝於一切神，　　長夜苦逼迫。
　造作黑惡業，　　於今不止息，
　我住於息法，　　一切不放逸。
　汝不見四諦，　　故不息放逸。」

央瞿利摩羅說偈白佛：

「久乃見牟尼，　　故隨路而逐，
　今聞真妙說，　　當舍久遠惡。
　作如是說已，　　即放舍刀楯，
　投身世尊足，　　願聽我出家。
　佛以慈悲心，　　大仙多哀愍，
　告比丘善來，　　出家受具足。」

爾時，央瞿利摩羅出家已，獨一靜處，專精思惟：「所以族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，增修梵行，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

時，央瞿利摩羅得阿羅漢，覺解脫喜樂。即說偈言：

「本受不害名，　　而中多殺害，
　今得見諦名，　　永離於傷殺。
　身行不殺害，　　口意俱亦然，
　當知真不殺，　　不迫於眾生。
　洗手常血色，　　名央瞿摩羅，
　浚流之所漂，　　三歸制令息。
　歸依三寶已，　　出家得具足，
　成就於三明，　　佛教作已作。
　調牛以捶杖，　　伏象以鐵鈎，
　不以刀捶杖，　　正度調天人。
　利刀以水石，　　直箭以熅火，
　治材以斧斤，　　自調以黠慧。
　人前行放逸，　　隨後能自斂，
　是則照世間，　　如雲解月現。
　人前放逸行，　　隨後能自斂，
　於世恩愛流，　　正念而超出。
　少壯年出家，　　精勤修佛教，
　是則照世間，　　如雲解月現。
　少壯年出家，　　精勤修佛教，
　於世恩愛流，　　正念以超出。
　若度諸惡業，　　正善能令滅，
　是則照世間，　　如雲解月現。
　人前造惡業，　　正善能令滅，
　於世恩愛流，　　正念能超出。
　我已作惡業，　　必向於惡趣，
　已受於惡報，　　宿責食已食。
　若彼我怨憎，　　聞此正法者，
　得清淨法眼，　　於我修行忍。
　不復興鬪訟，　　蒙佛恩力故，
　我怨行忍辱，　　亦常讚歎忍。
　隨時聞正法，　　聞已隨修行。」

佛說此經已，央瞿利摩羅聞佛所說，歡喜奉行。

#雜阿含經 第38卷##雜阿含經##阿含經##雜阿含經卷第三十八##佛說##生死##生老病死##殺生##苦##經律論##大藏經##佛經##佛教##忍辱##出家##惡業##業障##聽經聞法##改過自新##放下屠刀,立地成佛##修行##佛法##修行有用嗎##疫情下的生活##秋天#