【#央广网评大同未成年人欺凌事件##温柔处理打不疼欺凌者#】对于近日引发极大关注的山西大同大成双语学校未成年人欺凌事件，26日，大同市联合工作组发布调查处理情况通报：对欺凌者依法予以训诫，责令其接受心理辅导、行为矫治；对欺凌者监护人予以训诫，责令其接受家庭教育指导；对学校管理者和教师作出一系列处罚。然而，对这一处理结果，不少网友直言“处理轻了”。#央广网评#
该事件之所以在全社会引起广泛关注，主要在于暴行的残忍、恶劣程度超乎想象，事件中的极端欺凌行为已经刷新了近年来校园欺凌事件的底线。对此，人们不禁发问：才九岁的孩子为何会这么“坏”？这一切是怎么造成的？
显然，是学校和家庭的教育出了严重问题！学校对孩子们身心健康的忽视、漠视，家庭对欺凌者的包庇、纵容，都是令此事淤积于校园角落得不到及时干预，最终造成恶劣后果的根本所在。此案中，受害者遭受欺凌时间长达一年多，但凡校方和家庭稍加重视、及时作为，事件都不至于发展到如此地步。事发后，校方有没有在第一时间努力解决问题、帮助受害者？还是试图“息事宁人”“大事化小”？老师、学校管理者在面对校园欺凌行为时有没有展现担当？欺凌者监护人在如此长的时间里未采取任何措施，是知情放任，还是真的无从知晓？相关欺凌行为明显受到成人世界的污秽影响，涉事未成年人又是如何获取这些信息的？
以此观之，通报给出的处理结果与事件“烈度”明显不匹配。若欺凌者已经成年，此事无疑已属刑事犯罪范畴。尽管由于年龄因素，相关欺凌行为不能受到法律惩治，但“刑罚”可免，他法惩治不可免，对欺凌者的惩治理应高过“行为矫治”规格。譬如，欺凌者暴虐成性，心智又不成熟，可能给其他孩子造成困扰，是否该将其送入包括特殊教育系统在内的环境中接受管教？再如，欺凌行为是对孩子和家庭的严重摧残，如果欺凌者与监护人仅仅是向受害者和监护人“诚恳道歉”，显然有失公平。同时，对于学校相关管理者在事件中暴露出来的问题，也应予以进一步追责，才能抚慰世道人心。
“温柔”的处理打不“疼”欺凌者。如果不能用尽法律和其他手段，惩治到位、教育到位、反思到位，何以保证类似事件不再发生？学校、家庭、社会都应当警醒起来，全力守护孩子的成长环境，这自不待言。但具体到本案，必须要把细节处理到位，这个要求并不过分。（央广网特约评论员 伍里川）
该事件之所以在全社会引起广泛关注，主要在于暴行的残忍、恶劣程度超乎想象，事件中的极端欺凌行为已经刷新了近年来校园欺凌事件的底线。对此，人们不禁发问：才九岁的孩子为何会这么“坏”？这一切是怎么造成的？
显然，是学校和家庭的教育出了严重问题！学校对孩子们身心健康的忽视、漠视，家庭对欺凌者的包庇、纵容，都是令此事淤积于校园角落得不到及时干预，最终造成恶劣后果的根本所在。此案中，受害者遭受欺凌时间长达一年多，但凡校方和家庭稍加重视、及时作为，事件都不至于发展到如此地步。事发后，校方有没有在第一时间努力解决问题、帮助受害者？还是试图“息事宁人”“大事化小”？老师、学校管理者在面对校园欺凌行为时有没有展现担当？欺凌者监护人在如此长的时间里未采取任何措施，是知情放任，还是真的无从知晓？相关欺凌行为明显受到成人世界的污秽影响，涉事未成年人又是如何获取这些信息的？
以此观之，通报给出的处理结果与事件“烈度”明显不匹配。若欺凌者已经成年，此事无疑已属刑事犯罪范畴。尽管由于年龄因素，相关欺凌行为不能受到法律惩治，但“刑罚”可免，他法惩治不可免，对欺凌者的惩治理应高过“行为矫治”规格。譬如，欺凌者暴虐成性，心智又不成熟，可能给其他孩子造成困扰，是否该将其送入包括特殊教育系统在内的环境中接受管教？再如，欺凌行为是对孩子和家庭的严重摧残，如果欺凌者与监护人仅仅是向受害者和监护人“诚恳道歉”，显然有失公平。同时，对于学校相关管理者在事件中暴露出来的问题，也应予以进一步追责，才能抚慰世道人心。
“温柔”的处理打不“疼”欺凌者。如果不能用尽法律和其他手段，惩治到位、教育到位、反思到位，何以保证类似事件不再发生？学校、家庭、社会都应当警醒起来，全力守护孩子的成长环境，这自不待言。但具体到本案，必须要把细节处理到位，这个要求并不过分。（央广网特约评论员 伍里川）
#李健巡回演唱会官宣#
啊啊啊啊啊我想看李健泪眼汪汪唱当你老了[泪][泪][泪]我想看李健唱眷恋[泪][泪][泪]
我想看李健唱美若黎明[泪][泪][泪]
我更想看李健唱教我如何不想她[泪][泪][泪]
但希望时间慢些到李健唱谢谢你[泪][泪][泪]
比起听歌，同样期待的是我也想听李健讲话，真心又不失幽默，就像上次扬州他祝我们生活的轻松[泪][泪][泪]
我的好日子要来了，祝我能抢到票[爱慕]
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很少会为一本书写长评。感觉要即时反馈是一件工程巨大的事情。
加缪是很早就存在于我的清单里，甚至已经买了几本实体书在书柜上，但我迟迟没有翻阅的一个作者。总觉得哲学这个门类是极需要一些灵性或者经验的加持的，否则不亚于对牛弹琴。加缪的哲学更是，他的语言表达方式不似其他同期作者那么有迹可循或者循规蹈矩，他有他自己的谜语。
言归正传。
西西弗斯是起初接触希腊神话时就在一众神像中让我记忆深刻的存在，也在我后来的写作中频繁出现，尤其是被疫情困在备考循环的日子里。现在想想当时记录的文字里，“荒诞”也是出现最多的词汇，而那会我所谓的荒诞，是迫切渴望破局与无奈囿于当局之间的矛盾导致的。这确实是时至今日随时间推移和事件发生愈演愈烈的情绪感受，人类、社会、工作……甚或说每天睁眼闭眼间所有一切都是荒诞的产物。
上个月看《存在主义咖啡馆》，脑子里不断想起初中一天晚上喝茶时问妈妈的一句话：到底用什么判断谁是正常人谁是有精神病的，是不是有一天精神病的人成为大多数，那么正常人就会被诠释为精神病患者。我们每日所接触到的世界，规则、约束、限制都是人智力的产物，人类中更为精英的一部分成为领导者掌握了话语权与制定权，在另一群精英以更有利于社会秩序和人类发展生存为出发点研讨出的方法论的指导下，产出让众人遵守的制度，这是“自由的让渡”。
但前置的问题是，何谓自由，是否存在自由，若存在它是否可及可用。
【关于命运和选择】
于是某天又是喝茶的时候我在思考，人归根结底到底有没有“选择”。好像我们会说到命中注定，会说到命运，很多无法被前人和今人用科学解释的，无论因果报应还是其他蝴蝶效应，最终都被诉诸于玄学或神学。如果选择是注定，那什么是选择，我选择了什么？
比方说算命卜卦，人说你三十岁会遇到正缘而后结婚，如果我就是拒绝呢，无论如何就算再心动也不肯作为，那么到底是我选择了我的命运还是连命运也写好了我就是会逆反地走这一步，又或者说无论我如何逃脱，当时当刻就是会发生一些其他的事以至于哪怕我主观强烈抗拒最终也还是会如人所言。那我刻意反抗的意义是什么，是注定还是选择我根本无从得知，因为没有任何一个渠道得以让我窥见另一条路的景致。
所以西西弗斯的精神力，将推石视为自己的命运转为自己的选择，是自己甘愿且乐在其中，在这种无望和无尽的循环里体会体味过程，不求事成，这跟我们把无可奈何又不得不地事情，用一种自圆其说的逻辑解释为自己选择的必经，是否都是一种哲学意义上的自欺：该是如此，就是如此，你是如此。
我不知道，我一不知道我的这种认为和解释是否正确，二不知道这种混淆是否中间出了什么差错，三不知道假若前两者皆无误那么生活和思想的本质是什么，这是否又是加缪所说的生命无意义而生活多多益善。
【关于意义】
我是认同生命无意义的，但并不是打一开始就这么认为，又或者说认同里头的“无意义”被我偷换了概念。
这其实很像一首诗里的观点：看到海的那一刻，你就失去海了。
意思是当我们的幻想和基于幻想的可能性被某特定地具象化时，具象代替了抽象，得到然后失去。所以我认同的生命无意义在于，我们在千万种可能的意义里走上了其中之一，因此剥夺了其他所有意义，而选择又存在前述的主动待定问题，所选择的意义是自动还是被赋予便也待定；更因为当我们选了一个重点命中一个希望，之后的每一个步骤都是在为了那个靶心进发，我们“自愿地被约束”，被自己约束，自愿地让渡了随意发射到其他靶子的这一份自由。所以生命无意义，既不存在其他不被选中的意义，也不存在自己选择的那一份意义，归根结底在命运的未知里面被自己局限的已知框定，就没有了走这一趟的意义。
加缪的荒诞在我读来似乎就是如此，拼命想探索和根本不可能被窥探之间的困局。所以重在经历，重在每一秒新的体验而不是用过往的既定框架束缚自己对当下的即兴体味，要保证自己是新鲜的才能尝到世界的新鲜。
但问题在于，当选定无意义时，会否陷入另一个与主流观点相悖的问题，即设定目标是否是错误的，是把人生走窄的一步错棋。
好像世俗都会告诉我们为了更好地实现自我价值或者自我在社会上的价值，我们要知道去往何处才能更好地到达。这是一个我总觉得生命无意义的另一个层面，这个“无意义”在于追究是无意义的。因为人只能活一次啊，可能性再多也无法穷尽，你是怎样的将自己放逐在尘土飞扬的路上去投向万物产生联系，都无法真正地成为万物，所以最后还是需要选择，需要看似主动其实被动的选择，需要为无意义赋予世俗意义；当然，是一头栽在这条不归路上对他物视若无睹，还是在无意义的过程中好歹用“把玩”的心态面对其他的岔口，尽管尝试尽管体会尽管选择，尽管张开所有的毛孔去捕捉所有的风，这又是另一件事了。
最后想说，我觉得我至此仍旧没有很好地理解加缪所言的荒诞和挑战，可能对之前困难到的存在主义或者其他也只是一知半解未知其所以然。可这就是我认为的哲学之于人类的价值所在，当它开始诱发你思考，让你不得不审视四面八方，进而去困惑或苦恼甚至痛苦，不管最后能否获得自洽的答案或者达到清醒，至少对这一千万种可能之一的独一无二也算负责了。
加缪是很早就存在于我的清单里，甚至已经买了几本实体书在书柜上，但我迟迟没有翻阅的一个作者。总觉得哲学这个门类是极需要一些灵性或者经验的加持的，否则不亚于对牛弹琴。加缪的哲学更是，他的语言表达方式不似其他同期作者那么有迹可循或者循规蹈矩，他有他自己的谜语。
言归正传。
西西弗斯是起初接触希腊神话时就在一众神像中让我记忆深刻的存在，也在我后来的写作中频繁出现，尤其是被疫情困在备考循环的日子里。现在想想当时记录的文字里，“荒诞”也是出现最多的词汇，而那会我所谓的荒诞，是迫切渴望破局与无奈囿于当局之间的矛盾导致的。这确实是时至今日随时间推移和事件发生愈演愈烈的情绪感受，人类、社会、工作……甚或说每天睁眼闭眼间所有一切都是荒诞的产物。
上个月看《存在主义咖啡馆》，脑子里不断想起初中一天晚上喝茶时问妈妈的一句话：到底用什么判断谁是正常人谁是有精神病的，是不是有一天精神病的人成为大多数，那么正常人就会被诠释为精神病患者。我们每日所接触到的世界，规则、约束、限制都是人智力的产物，人类中更为精英的一部分成为领导者掌握了话语权与制定权，在另一群精英以更有利于社会秩序和人类发展生存为出发点研讨出的方法论的指导下，产出让众人遵守的制度，这是“自由的让渡”。
但前置的问题是，何谓自由，是否存在自由，若存在它是否可及可用。
【关于命运和选择】
于是某天又是喝茶的时候我在思考，人归根结底到底有没有“选择”。好像我们会说到命中注定，会说到命运，很多无法被前人和今人用科学解释的，无论因果报应还是其他蝴蝶效应，最终都被诉诸于玄学或神学。如果选择是注定，那什么是选择，我选择了什么？
比方说算命卜卦，人说你三十岁会遇到正缘而后结婚，如果我就是拒绝呢，无论如何就算再心动也不肯作为，那么到底是我选择了我的命运还是连命运也写好了我就是会逆反地走这一步，又或者说无论我如何逃脱，当时当刻就是会发生一些其他的事以至于哪怕我主观强烈抗拒最终也还是会如人所言。那我刻意反抗的意义是什么，是注定还是选择我根本无从得知，因为没有任何一个渠道得以让我窥见另一条路的景致。
所以西西弗斯的精神力，将推石视为自己的命运转为自己的选择，是自己甘愿且乐在其中，在这种无望和无尽的循环里体会体味过程，不求事成，这跟我们把无可奈何又不得不地事情，用一种自圆其说的逻辑解释为自己选择的必经，是否都是一种哲学意义上的自欺：该是如此，就是如此，你是如此。
我不知道，我一不知道我的这种认为和解释是否正确，二不知道这种混淆是否中间出了什么差错，三不知道假若前两者皆无误那么生活和思想的本质是什么，这是否又是加缪所说的生命无意义而生活多多益善。
【关于意义】
我是认同生命无意义的，但并不是打一开始就这么认为，又或者说认同里头的“无意义”被我偷换了概念。
这其实很像一首诗里的观点：看到海的那一刻，你就失去海了。
意思是当我们的幻想和基于幻想的可能性被某特定地具象化时，具象代替了抽象，得到然后失去。所以我认同的生命无意义在于，我们在千万种可能的意义里走上了其中之一，因此剥夺了其他所有意义，而选择又存在前述的主动待定问题，所选择的意义是自动还是被赋予便也待定；更因为当我们选了一个重点命中一个希望，之后的每一个步骤都是在为了那个靶心进发，我们“自愿地被约束”，被自己约束，自愿地让渡了随意发射到其他靶子的这一份自由。所以生命无意义，既不存在其他不被选中的意义，也不存在自己选择的那一份意义，归根结底在命运的未知里面被自己局限的已知框定，就没有了走这一趟的意义。
加缪的荒诞在我读来似乎就是如此，拼命想探索和根本不可能被窥探之间的困局。所以重在经历，重在每一秒新的体验而不是用过往的既定框架束缚自己对当下的即兴体味，要保证自己是新鲜的才能尝到世界的新鲜。
但问题在于，当选定无意义时，会否陷入另一个与主流观点相悖的问题，即设定目标是否是错误的，是把人生走窄的一步错棋。
好像世俗都会告诉我们为了更好地实现自我价值或者自我在社会上的价值，我们要知道去往何处才能更好地到达。这是一个我总觉得生命无意义的另一个层面，这个“无意义”在于追究是无意义的。因为人只能活一次啊，可能性再多也无法穷尽，你是怎样的将自己放逐在尘土飞扬的路上去投向万物产生联系，都无法真正地成为万物，所以最后还是需要选择，需要看似主动其实被动的选择，需要为无意义赋予世俗意义；当然，是一头栽在这条不归路上对他物视若无睹，还是在无意义的过程中好歹用“把玩”的心态面对其他的岔口，尽管尝试尽管体会尽管选择，尽管张开所有的毛孔去捕捉所有的风，这又是另一件事了。
最后想说，我觉得我至此仍旧没有很好地理解加缪所言的荒诞和挑战，可能对之前困难到的存在主义或者其他也只是一知半解未知其所以然。可这就是我认为的哲学之于人类的价值所在，当它开始诱发你思考，让你不得不审视四面八方，进而去困惑或苦恼甚至痛苦，不管最后能否获得自洽的答案或者达到清醒，至少对这一千万种可能之一的独一无二也算负责了。
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