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书名:《快穿:变身白月光后撩拨人心》舒舒
主角:《快穿:变身白月光后撩拨人心》舒舒
《快穿:变身白月光后撩拨人心》舒舒
《快穿:变身白月光后撩拨人心》舒舒
《沈南音陆时泽》沈南音陆时泽
《沈南音陆时泽》沈南音陆时泽
《沈南音陆时泽》沈南音陆时泽
《姜浅语穆沉》又名《穆沉姜浅语》
《裴欣璃周纪霖》又名《周纪霖裴欣璃》
《谢如故沈予希》又名《沈予希谢如故》
《沈时歆谢莫屿》又名《谢莫屿沈时歆》
《温云澄赵辰君》又名《赵辰君温云澄》
《沈珂陆少霆》又名《陆少霆沈珂》
《桑暮邢舟》又名《邢舟桑暮》
《姜月微萧宿》又名《萧宿姜月微》
《许嘉柠傅霆延》又名《傅霆延许嘉柠》
《沈卿烟林行霈》又名《林行霈沈卿烟》
《尹若心秦北川》又名《秦北川尹若心》
《黎越陆司琛》又名《陆司琛黎越》
《温言墨宸烨》又名《墨宸烨温言》
《顾泠泠陆晏臣》又名《陆晏臣顾泠泠》
《黎柠傅沉寒》又名《傅沉寒黎柠》
《吴芳菲冯晋远》又名《冯晋远吴芳菲》
《喻禾季言川》又名《季言川喻禾》
《宁清陆渊》又名《陆渊宁清》
《桑菀陆衍年》又名《陆衍年桑菀》
《江姝陆奕寒》又名《陆奕寒江姝》
《陆娇秦城》又名《秦城陆娇》
《阮筱然姜铮》又名《姜铮阮筱然》
东安市,医院。
整整一层楼被保镖围的水泄不通,VIP病房里,所有医生都严阵以待。
床上的女人五官精致,脸色苍白,还处在昏迷中。
宋执礼怒声低吼:“她已经烧了三天了,为什么还没退烧?”
医生都嗫嚅着,却谁也说不出原因。
病房里气压低的快要窒息。
最后,男人沉着脸大手一挥赶走所有人,彻夜不眠的守在病床边。
翌日清晨,姜语从昏迷中转醒。
一睁眼就看到了守在身边的男人。
《宋鸯沈晧临》又名《沈晧临宋鸯》
《贺南枝谢忱岸》又名《谢忱岸贺南枝》
《温洁江正元》又名《江正元温洁》
《季筠柔温砚白》又名《温砚白季筠柔》
《沈清歌裴西辞》又名《裴西辞沈清歌》
《姜楠周则翊》又名《周则翊姜楠》
《周清扬谢霁淮》又名《谢霁淮周清扬》
《小四秦檐》又名《秦檐小四》
《姜婉陆清川》又名《陆清川姜婉》
《小伍程昱》又名《程昱小伍》
《颜笙鱼应槐》又名《应槐颜笙鱼》
《顾念祁景深》又名《祁景深顾念》
《姜楠周则翊》又名《周则翊姜楠》
《姜楠周则翊》又名《周则翊姜楠》
《宋知蔓江祈》又名《江祈宋知蔓》
《沈若季之南》又名《季之南沈若》
《苏暮星傅峥》又名《傅峥苏暮星》
《苏缦云顾憬洲》又名《顾憬洲苏缦云》
《简然傅晨宇》又名《傅晨宇简然》
《沈玥陆川》又名《陆川沈玥》
《洛棠萧淮》又名《萧淮洛棠》
《岑余欢陆白》又名《陆白岑余欢》
《严耀凌林雪芙》又名《林雪芙严耀凌》
《宋安然沈暮年》又名《沈暮年宋安然》
《秦之宁宋洛岚》又名《宋洛岚秦之宁》
《玄凡旭温沐梨》又名《温沐梨玄凡旭》
《林夏洛严海向》又名《严海向林夏洛》
《涂韩茜纪博景》又名《涂韩茜纪博景》
《苏瓷傅言安》又名《苏瓷傅言安》
《时莺贺兰珣》又名《时莺贺兰珣》
《姜吟霍席靳》又名《姜吟霍席靳》
《夏澜傅璟炎》又名《夏澜傅璟炎》
《夏染裴忌》又名《夏染裴忌》
《宋婉怡时君硕》又名《时君硕宋婉怡》
《陈昔欢余旭辉》又名《陈昔欢余旭辉》
《曲榆夏纪桐江》又名《曲榆夏纪桐江》
《周亦初宋时玔》又名《周亦初宋时玔》
《暮枝月玄苍》又名《暮枝月玄苍》
《洛初沈明修》又名《洛初沈明修》
《澹台昭陆珉卓》又名《澹台昭陆珉卓》
《秦谋川魏瑈苒》又名《秦谋川魏瑈苒》
《黎星艺霍嘉泽》又名《黎星艺霍嘉泽》
《叶洛笙张景白》又名《叶洛笙张景白》
《云小玥江谌衍》又名《云小玥江谌衍》
子而後厌然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚於中,形於外。故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。诗云:“瞻彼淇澳(音郁),菉(绿)竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮!赫兮喧兮!有斐君子,终不可諠兮。”如切如磋者,道学也。如琢如磨者,自修也。瑟兮僩兮者,恂慄也。赫兮喧兮者,威仪也。有斐君子,终不可諠兮者,道盛德至善,民之不能忘也。诗云:“於戏(呜呼)!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。康诰曰:“克明德。”大甲曰:“顾諟天之明命。”帝典曰:“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。”康诰曰:“作新民。”诗曰:“周虽旧邦,其命惟新。”是故君子无所不用其极。诗云:“邦畿千里,惟民所止。”诗云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“於止知其所止,可以人而不如鸟乎?”诗云:“穆穆文王,於(音乌)缉熙敬止。”为人君,止於仁。为人臣,止於敬。为人子,止於孝。为人父,止於慈。与国人交,止於信。子曰
书名:《快穿:变身白月光后撩拨人心》舒舒
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《周清扬谢霁淮》又名《谢霁淮周清扬》
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《姜楠周则翊》又名《周则翊姜楠》
《姜楠周则翊》又名《周则翊姜楠》
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《苏暮星傅峥》又名《傅峥苏暮星》
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《沈玥陆川》又名《陆川沈玥》
《洛棠萧淮》又名《萧淮洛棠》
《岑余欢陆白》又名《陆白岑余欢》
《严耀凌林雪芙》又名《林雪芙严耀凌》
《宋安然沈暮年》又名《沈暮年宋安然》
《秦之宁宋洛岚》又名《宋洛岚秦之宁》
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《林夏洛严海向》又名《严海向林夏洛》
《涂韩茜纪博景》又名《涂韩茜纪博景》
《苏瓷傅言安》又名《苏瓷傅言安》
《时莺贺兰珣》又名《时莺贺兰珣》
《姜吟霍席靳》又名《姜吟霍席靳》
《夏澜傅璟炎》又名《夏澜傅璟炎》
《夏染裴忌》又名《夏染裴忌》
《宋婉怡时君硕》又名《时君硕宋婉怡》
《陈昔欢余旭辉》又名《陈昔欢余旭辉》
《曲榆夏纪桐江》又名《曲榆夏纪桐江》
《周亦初宋时玔》又名《周亦初宋时玔》
《暮枝月玄苍》又名《暮枝月玄苍》
《洛初沈明修》又名《洛初沈明修》
《澹台昭陆珉卓》又名《澹台昭陆珉卓》
《秦谋川魏瑈苒》又名《秦谋川魏瑈苒》
《黎星艺霍嘉泽》又名《黎星艺霍嘉泽》
《叶洛笙张景白》又名《叶洛笙张景白》
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书名:《女配觉醒:她成了第一女首富》傅昭昭
主角:《女配觉醒:她成了第一女首富》傅昭昭
《女配觉醒:她成了第一女首富》傅昭昭
《女配觉醒:她成了第一女首富》傅昭昭
《姜瑶裴沥》姜瑶裴沥
《姜瑶裴沥》姜瑶裴沥
《林秀云傅泽远》林秀云傅泽远
《林秀云傅泽远》林秀云傅泽远
《温橙沈烬安》温橙沈烬安
《温橙沈烬安》温橙沈烬安
《沈慕仪季知行》沈慕仪季知行
《沈慕仪季知行》沈慕仪季知行
《季梦槐江远朋》季梦槐江远朋
《季梦槐江远朋》季梦槐江远朋
《沈星落季叶霄》沈星落季叶霄
《沈星落季叶霄》沈星落季叶霄
《乔芷梨霍璟》乔芷梨霍璟
《乔芷梨霍璟》乔芷梨霍璟
《许莓薛岑》薛岑许莓
《许莓薛岑》薛岑许莓
《沈慕仪季知行》沈慕仪季知行
《沈慕仪季知行》沈慕仪季知行
《夏晚柠傅廷琛》夏晚柠傅廷琛
《夏晚柠傅廷琛》夏晚柠傅廷琛
《岑槿陆骞》岑槿陆骞
《岑槿陆骞》岑槿陆骞
《秦霜霍霆川》秦霜霍霆川
《秦霜霍霆川》秦霜霍霆川
《云茵裴远尘》云茵裴远尘
《云茵裴远尘》云茵裴远尘
《季梦槐江远朋》季梦槐江远朋
《季梦槐江远朋》季梦槐江远朋
《宋云希厉墨霆》宋云希厉墨霆
《宋云希厉墨霆》宋云希厉墨霆
《时忆晗傅宁洲》时忆晗傅宁洲
《时忆晗傅宁洲》时忆晗傅宁洲
《姜芜霍霄鸣》《沈映琼薄千豫》
《许荼江逸》《慕沉霜傅君珩》
《薛筱筱周时宴》《乔絮宁黎漾》
《时忆晗傅宁洲》《许莓薛岑》
《苏溪顾建宁》苏溪顾建宁
《苏溪顾建宁》苏溪顾建宁
《阮莹雪姜睿》阮莹雪姜睿
《阮莹雪姜睿》阮莹雪姜睿
《阮莹雪姜睿》阮莹雪姜睿
《阮莹雪姜睿》阮莹雪姜睿
《苏溪顾建宁》苏溪顾建宁
《守着替身装情深,盛少别较真》商渺盛聿
《守着替身装情深,盛少别较真》商渺盛聿
《南岁慕子寒》又名《慕子寒南岁》
《云笙秦熠》又名《秦熠云笙》
《姜知夏靳霄》又名《靳霄姜知夏》
《叶洛笙墨景白》又名《墨景白叶洛笙》
《顾斌陆小宁》又名《陆小宁顾斌》
《霍青谣沈司》又名《沈司霍青谣》
《姜知桐容骁》又名《容骁姜知桐》
《陆姩秦傕》又名《秦傕陆姩》
《容姳秦铎》又名《秦铎容姳》
《元姝宁霍云骁》又名《霍云骁元姝宁》
《白妤傅琛》又名《傅琛也白妤》
《温云裳玄旻》又名《玄旻温云裳》
《谢蓁周蕴礼》又名《周蕴礼谢蓁》
《叶静妤凌志超》又名《凌志超叶静妤》
《叶静妤凌志超》又名《凌志超叶静妤》
《霍河同江艾丽》又名《江艾丽霍河同》
《涂韩茜纪博景》又名《涂韩茜纪博景》
《苏瓷傅言安》又名《苏瓷傅言安》
《时莺贺兰珣》又名《时莺贺兰珣》
《姜吟霍席靳》又名《姜吟霍席靳》
《夏澜傅璟炎》又名《夏澜傅璟炎》
《夏染裴忌》又名《夏染裴忌》
《宋婉怡时君硕》又名《时君硕宋婉怡》
《陈昔欢余旭辉》又名《陈昔欢余旭辉》
《曲榆夏纪桐江》又名《曲榆夏纪桐江》
《周亦初宋时玔》又名《周亦初宋时玔》
《秦谋川魏瑈苒》又名《秦谋川魏瑈苒》
《黎星艺霍嘉泽》又名《黎星艺霍嘉泽》
《纪允棠薄川柏》又名《纪允棠薄川柏》
《夏希蔚季云翰》又名《夏希蔚季云翰》
《苏北宁洛慕川》又名《洛慕川苏北宁》
《沐诗芮陆疏扬》又名《沐诗芮陆疏扬》
《洛烟沈怀砚》又名《沈怀砚洛烟》
《桑栀陆淮霖》又名《陆淮霖桑栀》
《颜久周思渊》又名《周思渊颜久》
《秦卿江述辞》又名《秦卿江述辞》
《魏初桐顾慎池》又名《魏初桐顾慎池》
《桑栀陆淮霖》又名《桑栀陆淮霖》
《桑锦怡陆惟》桑锦怡陆惟
《桑锦怡陆惟》桑锦怡陆惟
《桑锦怡陆惟》桑锦怡陆惟
《桑锦怡陆惟》桑锦怡陆惟
《桑锦怡陆惟》桑锦怡陆惟
《桑锦怡陆惟》桑锦怡陆惟
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书名:《女配觉醒:她成了第一女首富》傅昭昭
主角:《女配觉醒:她成了第一女首富》傅昭昭
《女配觉醒:她成了第一女首富》傅昭昭
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《姜瑶裴沥》姜瑶裴沥
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《林秀云傅泽远》林秀云傅泽远
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《沈慕仪季知行》沈慕仪季知行
《季梦槐江远朋》季梦槐江远朋
《季梦槐江远朋》季梦槐江远朋
《沈星落季叶霄》沈星落季叶霄
《沈星落季叶霄》沈星落季叶霄
《乔芷梨霍璟》乔芷梨霍璟
《乔芷梨霍璟》乔芷梨霍璟
《许莓薛岑》薛岑许莓
《许莓薛岑》薛岑许莓
《沈慕仪季知行》沈慕仪季知行
《沈慕仪季知行》沈慕仪季知行
《夏晚柠傅廷琛》夏晚柠傅廷琛
《夏晚柠傅廷琛》夏晚柠傅廷琛
《岑槿陆骞》岑槿陆骞
《岑槿陆骞》岑槿陆骞
《秦霜霍霆川》秦霜霍霆川
《秦霜霍霆川》秦霜霍霆川
《云茵裴远尘》云茵裴远尘
《云茵裴远尘》云茵裴远尘
《季梦槐江远朋》季梦槐江远朋
《季梦槐江远朋》季梦槐江远朋
《宋云希厉墨霆》宋云希厉墨霆
《宋云希厉墨霆》宋云希厉墨霆
《时忆晗傅宁洲》时忆晗傅宁洲
《时忆晗傅宁洲》时忆晗傅宁洲
《姜芜霍霄鸣》《沈映琼薄千豫》
《许荼江逸》《慕沉霜傅君珩》
《薛筱筱周时宴》《乔絮宁黎漾》
《时忆晗傅宁洲》《许莓薛岑》
《苏溪顾建宁》苏溪顾建宁
《苏溪顾建宁》苏溪顾建宁
《阮莹雪姜睿》阮莹雪姜睿
《阮莹雪姜睿》阮莹雪姜睿
《阮莹雪姜睿》阮莹雪姜睿
《阮莹雪姜睿》阮莹雪姜睿
《苏溪顾建宁》苏溪顾建宁
《守着替身装情深,盛少别较真》商渺盛聿
《守着替身装情深,盛少别较真》商渺盛聿
《南岁慕子寒》又名《慕子寒南岁》
《云笙秦熠》又名《秦熠云笙》
《姜知夏靳霄》又名《靳霄姜知夏》
《叶洛笙墨景白》又名《墨景白叶洛笙》
《顾斌陆小宁》又名《陆小宁顾斌》
《霍青谣沈司》又名《沈司霍青谣》
《姜知桐容骁》又名《容骁姜知桐》
《陆姩秦傕》又名《秦傕陆姩》
《容姳秦铎》又名《秦铎容姳》
《元姝宁霍云骁》又名《霍云骁元姝宁》
《白妤傅琛》又名《傅琛也白妤》
《温云裳玄旻》又名《玄旻温云裳》
《谢蓁周蕴礼》又名《周蕴礼谢蓁》
《叶静妤凌志超》又名《凌志超叶静妤》
《叶静妤凌志超》又名《凌志超叶静妤》
《霍河同江艾丽》又名《江艾丽霍河同》
《涂韩茜纪博景》又名《涂韩茜纪博景》
《苏瓷傅言安》又名《苏瓷傅言安》
《时莺贺兰珣》又名《时莺贺兰珣》
《姜吟霍席靳》又名《姜吟霍席靳》
《夏澜傅璟炎》又名《夏澜傅璟炎》
《夏染裴忌》又名《夏染裴忌》
《宋婉怡时君硕》又名《时君硕宋婉怡》
《陈昔欢余旭辉》又名《陈昔欢余旭辉》
《曲榆夏纪桐江》又名《曲榆夏纪桐江》
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《秦谋川魏瑈苒》又名《秦谋川魏瑈苒》
《黎星艺霍嘉泽》又名《黎星艺霍嘉泽》
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《夏希蔚季云翰》又名《夏希蔚季云翰》
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《洛烟沈怀砚》又名《沈怀砚洛烟》
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《颜久周思渊》又名《周思渊颜久》
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《魏初桐顾慎池》又名《魏初桐顾慎池》
《桑栀陆淮霖》又名《桑栀陆淮霖》
《桑锦怡陆惟》桑锦怡陆惟
《桑锦怡陆惟》桑锦怡陆惟
《桑锦怡陆惟》桑锦怡陆惟
《桑锦怡陆惟》桑锦怡陆惟
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《桑锦怡陆惟》桑锦怡陆惟
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子而後厌然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚於中,形於外。故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。诗云:“瞻彼淇澳(音郁),菉(绿)竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮!赫兮喧兮!有斐君子,终不可諠兮。”如切如磋者,道学也。如琢如磨者,自修也。瑟兮僩兮者,恂慄也。赫兮喧兮者,威仪也。有斐君子,终不可諠兮者,道盛德至善,民之不能忘也。诗云:“於戏(呜呼)!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。康诰曰:“克明德。”大甲曰:“顾諟天之明命。”帝典曰:“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。”康诰曰:“作新民。”诗曰:“周虽旧邦,其命惟新。”是故君子无所不用其极。诗云:“邦畿千里,惟民所止。”诗云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“於止知其所止,可以人而不如鸟乎?”诗云:“穆穆文王,於(音乌)缉熙敬止。”为人君,止於仁。为人臣,止於敬。为人子,止於孝。为人父,止於慈。与国人交,止於信。子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎?”无情者,不得尽其辞。大畏民
第五十卦 鼎 火风鼎 离上巽下
“鼎”:元吉,亨。
《彖》曰:“鼎”,象也。
“象”者,可见之谓也。天之生物不可见,既生而刚强之者可见也。圣人之创业,其所以创之者不可见,其成就熟好,使之坚凝而不坏者可见也。故《象》曰:“君子以正位凝命。”“革”所以改命,而“鼎”所以凝之也;知“革”而不知“鼎”,则上下之分不明而位不正,虽其所受于天者,流泛而不可知矣。
以木“巽”火,亨饪也。圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤。
大器非器也,大亨非亨也。取“鼎”之用而施之天下,谓之“大亨”。“鼎”之用,极于亨帝而已,以其道养圣贤,则亨之大者也。国有圣贤,则君位定而天命固矣。
“巽”而耳目聪明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以“元亨”。
“元亨”,所谓“元吉,亨”也。柔进而上行者,五也;五得中而应乎刚,则所以为耳目者,“巽”也。
《象》曰:木上有火,“鼎”;君子以正位凝命。
初六:鼎颠趾,利出否;得妾以其子,无咎。
《象》曰:“鼎颠趾”,未悖也;“利出否”,以从贵也。
六爻皆“鼎”也。当其处者有其象,故以初为“趾”,二与三四为“腹”而实在焉;五与上为“耳”。初六上应九四,颠趾之象也;夫“鼎”,圣人将“以正位凝命”,亨而熟之至于可食而后已;苟有不善者在焉,则善与不善皆亨而并熟,而善者弃矣。鼎于是,未有实也;故及其未有实而颠之,以同其不善。如待其有实,则夫不善已污之矣,实非吾之所欲弃也。于是焉而颠之以其所欲弃,出其所不欲弃,则天下之乱或自是起矣。故曰:“鼎颠趾,未悖也。”“颠趾”而“出否”,尽去之道也;尽去之,则患鼎无实。圣人之于人也,责其身不问其所从,论其今不考其素,苟骍且角,犁牛之子可也。鼎虽以“出否”为利,而择之太详、求之太备,天下无完人。故曰:“得妾以其子,无咎。”从其子之为贵,则其出于妾者可忘也。
九二:鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉。
《象》曰:“鼎有实”,慎所之也;“我仇有疾”,终无尤也。
九二始有“实”者,“仇”者六五也。所谓“耳”也,九二之实,六五之所举也。故其《象》曰:“鼎黄耳”。中以为实也,“仇有疾”而不能即我,畏九四也。“鼎”以耳行,故耳能即之则食,不能即之,则不食之道也。始有实者以不食为吉,恶其未足而轻用之也。故曰:“鼎有实,慎所之也。”
九三:鼎耳革,其行塞。雉膏不食,方雨亏悔,终吉。
《象》曰:“鼎耳革”,失其义也。
“耳”,上九也。九三之实,上九之所举也。熟物之谓革,鼎之熟物,以腹不以耳;而上九“离”之极,火之所炎,以耳革者也。耳之受炎也,足以废塞其行而不足以革,故曰:“鼎耳革,失其义也。”九三,实之将盈者也,于是可食矣,而其行废,故虽有“雉膏”而不食也。耳以两举者也,六五之耳可“铉”,而上九之耳不可铉,则六五虽欲独举得乎?陰欲行而陽欲留,其为悔也大矣,故至于雨然后悔,亏而终吉。雨者,陰陽之和,“玉铉”之功也。
九四:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。
《象》曰:“覆公餗”,信如何也?
鼎之量,极于四,其上则耳矣。受实必有馀量,以为溢地也。故九三以不食为忧,明不可复加也;至于九四,溢则覆矣。故孔子曰:“德薄而位尊,知小而谋大,力少而任重,鲜不及矣。”方其未及也,必有告之者而不信,及其已信,则无如之何矣。
六五:鼎黄耳,金铉;利贞。
《象》曰:“鼎黄耳”,中以为实也。
上九:鼎玉铉,大吉;无不利。
《象》曰:“玉铉”在上,刚柔节也。
六五、上九,皆所谓“耳”也。上九之耳,见于九三,故不复出也;在炎而不灼者,玉也;金则废矣。六五之为耳也,中而不亢,柔而有容,故曰“黄耳”,则其所以为“铉”者,以金足矣。上九之为耳也,炎而灼,不可以迫,故曰“耳革”,则其所以为铉者,玉而后可。金铉可以及五而不可以及上,玉铉则可以两及矣。可以两及,则上九之刚、六五之柔,我为之节也。九二之实,利在于不食,故六五之耳,利在于贞而不行;九三之实,以不食为忧,故上九之耳,得玉铉则“大吉,无不利”。无不利者,上与五、与三之所利也。以鼎熟物,人皆能之;至于鼎盈而忧溢、耳炎而不可举,非玉铉不能。此“鼎”之所以“养圣贤”也。
“鼎”:元吉,亨。
《彖》曰:“鼎”,象也。
“象”者,可见之谓也。天之生物不可见,既生而刚强之者可见也。圣人之创业,其所以创之者不可见,其成就熟好,使之坚凝而不坏者可见也。故《象》曰:“君子以正位凝命。”“革”所以改命,而“鼎”所以凝之也;知“革”而不知“鼎”,则上下之分不明而位不正,虽其所受于天者,流泛而不可知矣。
以木“巽”火,亨饪也。圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤。
大器非器也,大亨非亨也。取“鼎”之用而施之天下,谓之“大亨”。“鼎”之用,极于亨帝而已,以其道养圣贤,则亨之大者也。国有圣贤,则君位定而天命固矣。
“巽”而耳目聪明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以“元亨”。
“元亨”,所谓“元吉,亨”也。柔进而上行者,五也;五得中而应乎刚,则所以为耳目者,“巽”也。
《象》曰:木上有火,“鼎”;君子以正位凝命。
初六:鼎颠趾,利出否;得妾以其子,无咎。
《象》曰:“鼎颠趾”,未悖也;“利出否”,以从贵也。
六爻皆“鼎”也。当其处者有其象,故以初为“趾”,二与三四为“腹”而实在焉;五与上为“耳”。初六上应九四,颠趾之象也;夫“鼎”,圣人将“以正位凝命”,亨而熟之至于可食而后已;苟有不善者在焉,则善与不善皆亨而并熟,而善者弃矣。鼎于是,未有实也;故及其未有实而颠之,以同其不善。如待其有实,则夫不善已污之矣,实非吾之所欲弃也。于是焉而颠之以其所欲弃,出其所不欲弃,则天下之乱或自是起矣。故曰:“鼎颠趾,未悖也。”“颠趾”而“出否”,尽去之道也;尽去之,则患鼎无实。圣人之于人也,责其身不问其所从,论其今不考其素,苟骍且角,犁牛之子可也。鼎虽以“出否”为利,而择之太详、求之太备,天下无完人。故曰:“得妾以其子,无咎。”从其子之为贵,则其出于妾者可忘也。
九二:鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉。
《象》曰:“鼎有实”,慎所之也;“我仇有疾”,终无尤也。
九二始有“实”者,“仇”者六五也。所谓“耳”也,九二之实,六五之所举也。故其《象》曰:“鼎黄耳”。中以为实也,“仇有疾”而不能即我,畏九四也。“鼎”以耳行,故耳能即之则食,不能即之,则不食之道也。始有实者以不食为吉,恶其未足而轻用之也。故曰:“鼎有实,慎所之也。”
九三:鼎耳革,其行塞。雉膏不食,方雨亏悔,终吉。
《象》曰:“鼎耳革”,失其义也。
“耳”,上九也。九三之实,上九之所举也。熟物之谓革,鼎之熟物,以腹不以耳;而上九“离”之极,火之所炎,以耳革者也。耳之受炎也,足以废塞其行而不足以革,故曰:“鼎耳革,失其义也。”九三,实之将盈者也,于是可食矣,而其行废,故虽有“雉膏”而不食也。耳以两举者也,六五之耳可“铉”,而上九之耳不可铉,则六五虽欲独举得乎?陰欲行而陽欲留,其为悔也大矣,故至于雨然后悔,亏而终吉。雨者,陰陽之和,“玉铉”之功也。
九四:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。
《象》曰:“覆公餗”,信如何也?
鼎之量,极于四,其上则耳矣。受实必有馀量,以为溢地也。故九三以不食为忧,明不可复加也;至于九四,溢则覆矣。故孔子曰:“德薄而位尊,知小而谋大,力少而任重,鲜不及矣。”方其未及也,必有告之者而不信,及其已信,则无如之何矣。
六五:鼎黄耳,金铉;利贞。
《象》曰:“鼎黄耳”,中以为实也。
上九:鼎玉铉,大吉;无不利。
《象》曰:“玉铉”在上,刚柔节也。
六五、上九,皆所谓“耳”也。上九之耳,见于九三,故不复出也;在炎而不灼者,玉也;金则废矣。六五之为耳也,中而不亢,柔而有容,故曰“黄耳”,则其所以为“铉”者,以金足矣。上九之为耳也,炎而灼,不可以迫,故曰“耳革”,则其所以为铉者,玉而后可。金铉可以及五而不可以及上,玉铉则可以两及矣。可以两及,则上九之刚、六五之柔,我为之节也。九二之实,利在于不食,故六五之耳,利在于贞而不行;九三之实,以不食为忧,故上九之耳,得玉铉则“大吉,无不利”。无不利者,上与五、与三之所利也。以鼎熟物,人皆能之;至于鼎盈而忧溢、耳炎而不可举,非玉铉不能。此“鼎”之所以“养圣贤”也。
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