相信直觉,这座城市会给你无限的惊喜。——《#魔法满屋#》
穷尽毕生心血,只相信直觉,把一切交给多元所带来的任何结果,那些关于政治、人文以及艺术的一切讯息便都可以从中看到。
多元的基础是自由,而自由需要人格和社会美德引导和限制才能激发出积极良性的一面。当然,绝对理想的美好是不存在的,多元自由带来的风险和危害在伦敦也是显而易见的。但这座城市用悠久的历史,将小到个体的善恶,大至家国的狭隘与豁达直接坦露出来,你可以用任何立场赞扬和批评它,而它的每一次变化都对应着某个人内心不可说的理想、邪念甚至是极端的谵妄。
#你说我说#
穷尽毕生心血,只相信直觉,把一切交给多元所带来的任何结果,那些关于政治、人文以及艺术的一切讯息便都可以从中看到。
多元的基础是自由,而自由需要人格和社会美德引导和限制才能激发出积极良性的一面。当然,绝对理想的美好是不存在的,多元自由带来的风险和危害在伦敦也是显而易见的。但这座城市用悠久的历史,将小到个体的善恶,大至家国的狭隘与豁达直接坦露出来,你可以用任何立场赞扬和批评它,而它的每一次变化都对应着某个人内心不可说的理想、邪念甚至是极端的谵妄。
#你说我说#
可怕的顽空与空性的大用
有居士问:祖师有个证到空性师父讲畜生地狱众生都是空性,修不修都是空性,善与恶对与错不执着他都是空性,师父口头禅是我从虚无中来还要回虚无中去,祖师这个师父讲的对吗?
俺答:什么是顽空?
喜欢深入禅修,他会发现,自己的“空境”将越来越深邃,他越来越不愿意起念头,心越来越内敛。他觉得,人世间越来越没有意思,只有禅修才是他的最爱。如果有足够定力的话,他最高级的结局,是达到“无想定”,去世以后,投生到“无想天”享受天福五百大劫,但五阴炽盛苦常常缠绕他。
而后呢,如《楞严经》所开示,在最后的半个劫里面,他的心念会渐渐死而复生,并在天寿尽了以后,随着自己过去世的业力继续他的六道轮转。
大安法师:宁可执有,不可执空。
宁可执著有如须弥山,也不能执空如芥子,这是古德常常给我们的开示,就怕到顽空境界。
六祖惠能大师听金刚经应无所住而生其心而开悟,开悟后必须要找到一位根本上师与师父发菩提心修行,最后猎人堆里十五年菩提心实修实证才证果[太阳](悟后才称修行,破一分无明证一分法身)后来六祖惠能大师看到末法众生的根性讲空造业的多,所以禅宗祖师因缘到此为止不能在传下去了。
你说的空性师父他比顽空更可怕,应该是拨无因果的断灭空,因该远离。
修到空性必须1:有个根本上师与师父。2:发无上菩提心。3:实修实证。这样才能与不可说虚空法界众生是一体无二无别[爱心]因为你的自性与每个众生是一体了,每个众生自然就反馈给你的自性上(也称天意入人心)这时候的你所作所为皆是大自然本性自然流漏出来的[太阳](不管对错善恶一切是道,一切都是最好的安排密意的大用)这个表面是凡夫的人,其实是无上空性大用法界众生的智者[爱心][太阳][胜利][呲牙]
有居士问:祖师有个证到空性师父讲畜生地狱众生都是空性,修不修都是空性,善与恶对与错不执着他都是空性,师父口头禅是我从虚无中来还要回虚无中去,祖师这个师父讲的对吗?
俺答:什么是顽空?
喜欢深入禅修,他会发现,自己的“空境”将越来越深邃,他越来越不愿意起念头,心越来越内敛。他觉得,人世间越来越没有意思,只有禅修才是他的最爱。如果有足够定力的话,他最高级的结局,是达到“无想定”,去世以后,投生到“无想天”享受天福五百大劫,但五阴炽盛苦常常缠绕他。
而后呢,如《楞严经》所开示,在最后的半个劫里面,他的心念会渐渐死而复生,并在天寿尽了以后,随着自己过去世的业力继续他的六道轮转。
大安法师:宁可执有,不可执空。
宁可执著有如须弥山,也不能执空如芥子,这是古德常常给我们的开示,就怕到顽空境界。
六祖惠能大师听金刚经应无所住而生其心而开悟,开悟后必须要找到一位根本上师与师父发菩提心修行,最后猎人堆里十五年菩提心实修实证才证果[太阳](悟后才称修行,破一分无明证一分法身)后来六祖惠能大师看到末法众生的根性讲空造业的多,所以禅宗祖师因缘到此为止不能在传下去了。
你说的空性师父他比顽空更可怕,应该是拨无因果的断灭空,因该远离。
修到空性必须1:有个根本上师与师父。2:发无上菩提心。3:实修实证。这样才能与不可说虚空法界众生是一体无二无别[爱心]因为你的自性与每个众生是一体了,每个众生自然就反馈给你的自性上(也称天意入人心)这时候的你所作所为皆是大自然本性自然流漏出来的[太阳](不管对错善恶一切是道,一切都是最好的安排密意的大用)这个表面是凡夫的人,其实是无上空性大用法界众生的智者[爱心][太阳][胜利][呲牙]
《诗经·氓》
氓之蚩蚩,抱布贸丝。匪来贸丝,来即我谋。
送子涉淇,至于顿丘。匪我愆期,子无良媒。
将子无怒,秋以为期。
乘彼垝垣,以望复关。不见复关,泣涕涟涟。
既见复关,载笑载言。尔卜尔筮,体无咎言。
以尔车来,以我贿迁。
桑之未落,其叶沃若。于嗟鸠兮,无食桑葚。
于嗟女兮,无与士耽。士之耽兮,犹可说也。
女之耽兮,不可说也。
桑之落兮,其黄而陨。自我徂尔,三岁食贫。
淇水汤汤,渐车帷裳。女也不爽,士贰其行。
士也罔极,二三其德。
三岁为妇,糜室劳矣。夙兴夜寐,糜有朝矣。
言既遂矣,至于暴矣。兄弟不知,咥其笑矣。
静言思之,躬自悼矣。
及尔偕老,老使我怨。淇则有岸,隰则有泮。
总角之宴,言笑晏晏。信誓旦旦,不思其反。
反是不思,亦已焉哉
氓之蚩蚩,抱布贸丝。匪来贸丝,来即我谋。
送子涉淇,至于顿丘。匪我愆期,子无良媒。
将子无怒,秋以为期。
乘彼垝垣,以望复关。不见复关,泣涕涟涟。
既见复关,载笑载言。尔卜尔筮,体无咎言。
以尔车来,以我贿迁。
桑之未落,其叶沃若。于嗟鸠兮,无食桑葚。
于嗟女兮,无与士耽。士之耽兮,犹可说也。
女之耽兮,不可说也。
桑之落兮,其黄而陨。自我徂尔,三岁食贫。
淇水汤汤,渐车帷裳。女也不爽,士贰其行。
士也罔极,二三其德。
三岁为妇,糜室劳矣。夙兴夜寐,糜有朝矣。
言既遂矣,至于暴矣。兄弟不知,咥其笑矣。
静言思之,躬自悼矣。
及尔偕老,老使我怨。淇则有岸,隰则有泮。
总角之宴,言笑晏晏。信誓旦旦,不思其反。
反是不思,亦已焉哉
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