那么，我们是否就可以得出一个结论，只要集体命运好，个人就一定平安吉顺？或者说，个人命运纯粹就是无稽之谈呢？
我们的回答，自然是否定的。因为，集体从来不排除个体；也正因为有个体的独立存在，才能有集体产生的可能。
由此看来，集体命运对于个体虽然具有支配作用，但是，个体的命运，也有其自身的发展规律。它们相互作用，既各自独立，又互为一体，存在着一种作用与反作用的机制。
1、个体命运；
从佛法的角度来看，一切法为心所变，唯识所现；心识的种子种下了因，才会有不同的命运之果。
故此，以四柱八字论命，都是与个人心识有关的事象。比如：一个人的兴趣、社交关系、职业倾向、社会地位、赚钱能力、婚姻恋爱等等。
而一些与心理状态，精神层面关系不大的事项，比如：生几个孩子、会不会遭遇车祸、灾难、意外、乃至死亡等，推论的准确性就要大打折扣。
因为这种不涉及心志的命运，常常是与环境的配合而形成的，然而环境也有自身的运行法则，因此境换人移，其命运也就难以只用八字来推算。
当然，我们也要明白，即使集体性灾难与事故，从理论上说，这些人的命理在出事的年份都有不吉的共同特征。
2、集体命运；
有的人也许会说，如果在某个地区，或者某个群体，通过命理预测发现很多人在某个年份都有共同的不吉特征。
那么，我们就可以推理出，这个地区在某年，可能要发生自然灾害或其他事故，然而这个工作量不是一个预测师所能完成的。
其实，最为根本的还是，“集体应运”的问题，或者说，有个“集体命运”的问题。
比如:某个行业与职业的兴衰，就有自身的规律；古代的中世纪，就有骑士阶层，现在就消亡了；过去几十年，开车的“司机”，这种职业就很兴盛，现在就演变成了一种技能。
又比如：科技水平提升，常常可以改变财富运势，至少改变了求财的方式与路径；汽车、飞机、火车的诞生，也改变了人们的出行运势；
土地、房产整体上涨，就可以改变一个人的置业运势，如此等等，这些对人类集体产生了运程的整体改善，或者改变。
而集体运势，无论是行业、职业、团体、乃至阶层的迁移，各自都有自身的运势，决定他们命运的因素，就有集体意识的形成，发展与变化； https://t.cn/A6OmVLNs
我们的回答，自然是否定的。因为，集体从来不排除个体；也正因为有个体的独立存在，才能有集体产生的可能。
由此看来，集体命运对于个体虽然具有支配作用，但是，个体的命运，也有其自身的发展规律。它们相互作用，既各自独立，又互为一体，存在着一种作用与反作用的机制。
1、个体命运；
从佛法的角度来看，一切法为心所变，唯识所现；心识的种子种下了因，才会有不同的命运之果。
故此，以四柱八字论命，都是与个人心识有关的事象。比如：一个人的兴趣、社交关系、职业倾向、社会地位、赚钱能力、婚姻恋爱等等。
而一些与心理状态，精神层面关系不大的事项，比如：生几个孩子、会不会遭遇车祸、灾难、意外、乃至死亡等，推论的准确性就要大打折扣。
因为这种不涉及心志的命运，常常是与环境的配合而形成的，然而环境也有自身的运行法则，因此境换人移，其命运也就难以只用八字来推算。
当然，我们也要明白，即使集体性灾难与事故，从理论上说，这些人的命理在出事的年份都有不吉的共同特征。
2、集体命运；
有的人也许会说，如果在某个地区，或者某个群体，通过命理预测发现很多人在某个年份都有共同的不吉特征。
那么，我们就可以推理出，这个地区在某年，可能要发生自然灾害或其他事故，然而这个工作量不是一个预测师所能完成的。
其实，最为根本的还是，“集体应运”的问题，或者说，有个“集体命运”的问题。
比如:某个行业与职业的兴衰，就有自身的规律；古代的中世纪，就有骑士阶层，现在就消亡了；过去几十年，开车的“司机”，这种职业就很兴盛，现在就演变成了一种技能。
又比如：科技水平提升，常常可以改变财富运势，至少改变了求财的方式与路径；汽车、飞机、火车的诞生，也改变了人们的出行运势；
土地、房产整体上涨，就可以改变一个人的置业运势，如此等等，这些对人类集体产生了运程的整体改善，或者改变。
而集体运势，无论是行业、职业、团体、乃至阶层的迁移，各自都有自身的运势，决定他们命运的因素，就有集体意识的形成，发展与变化； https://t.cn/A6OmVLNs
#西出阳关——新疆文物精品展#中，展出了不少克孜尔石窟的复制壁画。公元4-5世纪的克孜尔石窟，龟兹石窟艺术模式的主要特征已经形成。此时的绘画风格，已向本地区民族化方向发展。在人物造型上，头部较圆，额骨宽扁，五官集中，具有龟兹人的头型特征。身材比例匀称，双腿修长。晕染法的强调与细腻是这个时期绘画技法的特点。
上一次，我们了解了“音乐洞窟”——克孜尔石窟第38窟里面弹奏乐器的人们。在它的主壁上方半圆端面，描绘了【南北朝·弥勒菩萨说法图（临摹）】的情景。画长262厘米，高149.5厘米 ，画中弥勒交脚而坐，形体高大，头戴三珠冠，上身袒露，饰臂钏和璎珞等。两侧各绘六身闻法天人，倾听居坐中间的弥勒在讲法。这些菩萨几乎都是双手相合，唯有右下角中间一菩萨例外，其上身袒露，左臂上展，头部微转，双睑蒙启，口露微笑，表现出听领悟情不自禁的神态，为整个肃穆的听法氛围增添了微妙的生动气息。此壁画用线流畅而不浮飘，具有龟兹壁画早期以石青、石绿和白色为主调的特点，菩萨肌肤用粗细均匀的线条，勾勒出人体的丰满形象，展示了龟兹人体的“屈铁盘丝”的画法。
在大乘佛教中，前世佛为燃灯佛，释迦牟尼是现世佛，弥勒则为未来佛。弥勒，出生于古代印度波罗奈国一个婆罗门家庭，他与释迦牟尼是同时代的人，后来随释迦出家，成为其弟子，并于释迦入灭前先行去世。据说释迦佛曾预言，弥勒入灭后，将上升于兜率天宫，给诸天演说佛法，直到释迦灭度后56.7亿年时，弥勒才从兜率天宫下生到人间，在华林园龙华树下成佛，教化解脱众生。因此弥勒成佛以前，被称为弥勒菩萨。
上一次，我们了解了“音乐洞窟”——克孜尔石窟第38窟里面弹奏乐器的人们。在它的主壁上方半圆端面，描绘了【南北朝·弥勒菩萨说法图（临摹）】的情景。画长262厘米，高149.5厘米 ，画中弥勒交脚而坐，形体高大，头戴三珠冠，上身袒露，饰臂钏和璎珞等。两侧各绘六身闻法天人，倾听居坐中间的弥勒在讲法。这些菩萨几乎都是双手相合，唯有右下角中间一菩萨例外，其上身袒露，左臂上展，头部微转，双睑蒙启，口露微笑，表现出听领悟情不自禁的神态，为整个肃穆的听法氛围增添了微妙的生动气息。此壁画用线流畅而不浮飘，具有龟兹壁画早期以石青、石绿和白色为主调的特点，菩萨肌肤用粗细均匀的线条，勾勒出人体的丰满形象，展示了龟兹人体的“屈铁盘丝”的画法。
在大乘佛教中，前世佛为燃灯佛，释迦牟尼是现世佛，弥勒则为未来佛。弥勒，出生于古代印度波罗奈国一个婆罗门家庭，他与释迦牟尼是同时代的人，后来随释迦出家，成为其弟子，并于释迦入灭前先行去世。据说释迦佛曾预言，弥勒入灭后，将上升于兜率天宫，给诸天演说佛法，直到释迦灭度后56.7亿年时，弥勒才从兜率天宫下生到人间，在华林园龙华树下成佛，教化解脱众生。因此弥勒成佛以前，被称为弥勒菩萨。
凡夫心不尽，心就一盘沙[微风]
虚云老和尚曾说：凡夫心尽，当下是佛。
原来丢弃凡夫心就能成佛，那凡夫心到底长什么样子？有什么明显的特征吗？自己身上也有吗？
何谓凡夫心？凡夫心是我们无始劫以来业力的积累，具有强大的惯性，让我们在不知不觉中，起心动念中，被凡夫心所主导、牵制。
到处攀缘，像无头苍蝇一样乱撞，不知道向内求。
有些人为什么修着修着便成了“跑跑居士”，今天听说哪里寺院灵光，就去沾沾灵气；明天听谁谁谁这个经那个咒子念了，日子越来越好，自己也跟着去念；后天听哪哪哪有法师求着去灌顶……忙忙碌碌，可能终无所获。这就是凡夫心作祟，太攀缘。
这些人的心似乎没有一刻宁静，它到处跑，它执著一个境缘、对象，就像猿猴爬树，它两只手抓住树枝，不停地变换，抓了这个放了那个，抓了那个又放下这个。攀缘的人做事往往被外境所转，事未至而心将迎，事已去而心留滞，执著外境，迷真成妄。
处处分别，看人下菜，随境转心。
有些佛弟子，见到不学佛的人，心里的鄙视链就又出现了，压根就不屑和那些不懂佛法的人交流；有些佛弟子看见自己讨厌的人，无论人家做什么说什么，都觉得人家不怀好意，心怀不轨……这样修只会越修越狭隘，越来越傲慢自我。这些人看到外境，他马上要分别，这是好、坏，这是美、丑，这是熟人、陌生人，根据分别来决定他的态度。要是有人觉得有分别心的人无可厚非，那诸佛菩萨岂不是懒得度我们芸芸众生？
心就一盘沙，怎么用力都攒不到一块。
有些人郑重其事地准备好念经，刚坐下没有多久，又站起换一本经文，随手打开手机确认下是否有未读新消息，又想起某某软件上有经文的解读，打开音频，起身又干起了家务……散乱心太重，眼耳鼻舌身意乱跑。憨山大师说“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，散乱心起，无数劫以来的阿赖耶识的妄想种子都会出来，很多人不知散乱心起的时候正是做工夫的好时机，凡夫心太重便会容易错过时机，任由散乱心作祟。
凡夫心到底有多可怕？心受染污，这个染污的心一遇到五欲的诱惑的环境，马上就炽然。
有些人因为心中本身就带着嗔怒的怨气，所以当环境略有点紧张，他的嗔火一触即发，所以有一句话说“染心易炽，净德难成”。如果内心是浑浊的、污浊的，内心不清净，肯定就很难理解佛法的清净，犹如镜子上面有灰尘一样，任何事物出现，都看不明白。凡夫心就在你不经意之间肆意疯长。有可能你很努力地修行，虽然很努力很精进，但方向错了，再努力也是白搭。凡夫心正是这样不经意之间不断滋养起来的。我们必须对自己的一言一行乃至起心动念都加以审视和调整，将凡夫心慢慢扭转，将凡夫心转变成菩提心、成佛之心。
虚云老和尚曾说：凡夫心尽，当下是佛。
原来丢弃凡夫心就能成佛，那凡夫心到底长什么样子？有什么明显的特征吗？自己身上也有吗？
何谓凡夫心？凡夫心是我们无始劫以来业力的积累，具有强大的惯性，让我们在不知不觉中，起心动念中，被凡夫心所主导、牵制。
到处攀缘，像无头苍蝇一样乱撞，不知道向内求。
有些人为什么修着修着便成了“跑跑居士”，今天听说哪里寺院灵光，就去沾沾灵气；明天听谁谁谁这个经那个咒子念了，日子越来越好，自己也跟着去念；后天听哪哪哪有法师求着去灌顶……忙忙碌碌，可能终无所获。这就是凡夫心作祟，太攀缘。
这些人的心似乎没有一刻宁静，它到处跑，它执著一个境缘、对象，就像猿猴爬树，它两只手抓住树枝，不停地变换，抓了这个放了那个，抓了那个又放下这个。攀缘的人做事往往被外境所转，事未至而心将迎，事已去而心留滞，执著外境，迷真成妄。
处处分别，看人下菜，随境转心。
有些佛弟子，见到不学佛的人，心里的鄙视链就又出现了，压根就不屑和那些不懂佛法的人交流；有些佛弟子看见自己讨厌的人，无论人家做什么说什么，都觉得人家不怀好意，心怀不轨……这样修只会越修越狭隘，越来越傲慢自我。这些人看到外境，他马上要分别，这是好、坏，这是美、丑，这是熟人、陌生人，根据分别来决定他的态度。要是有人觉得有分别心的人无可厚非，那诸佛菩萨岂不是懒得度我们芸芸众生？
心就一盘沙，怎么用力都攒不到一块。
有些人郑重其事地准备好念经，刚坐下没有多久，又站起换一本经文，随手打开手机确认下是否有未读新消息，又想起某某软件上有经文的解读，打开音频，起身又干起了家务……散乱心太重，眼耳鼻舌身意乱跑。憨山大师说“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，散乱心起，无数劫以来的阿赖耶识的妄想种子都会出来，很多人不知散乱心起的时候正是做工夫的好时机，凡夫心太重便会容易错过时机，任由散乱心作祟。
凡夫心到底有多可怕？心受染污，这个染污的心一遇到五欲的诱惑的环境，马上就炽然。
有些人因为心中本身就带着嗔怒的怨气，所以当环境略有点紧张，他的嗔火一触即发，所以有一句话说“染心易炽，净德难成”。如果内心是浑浊的、污浊的，内心不清净，肯定就很难理解佛法的清净，犹如镜子上面有灰尘一样，任何事物出现，都看不明白。凡夫心就在你不经意之间肆意疯长。有可能你很努力地修行，虽然很努力很精进，但方向错了，再努力也是白搭。凡夫心正是这样不经意之间不断滋养起来的。我们必须对自己的一言一行乃至起心动念都加以审视和调整，将凡夫心慢慢扭转，将凡夫心转变成菩提心、成佛之心。
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