#楠贞[超话]# 朱怡贞和萨波
朱怡贞的梳妆台旁边摆放着一尊石膏像，拉近了看是个女性，上有几个字“SAPHO”
我查不到sapho ，只查到了“Sappho ”，基本上能确认是一个人。
Sappho,现译“萨福”，民国周作人先生译为“萨波”，古希腊女诗人，是第一位描述个人爱情和失恋的诗人。柏拉图城她为“第十位文艺女神”。
萨波的诗温婉典雅，真情率性，大多以人的爱和欲为主题…读她的诗歌，犹如冒险去远航。在她之前，西方还没有出现表现自我感情的诗人。
周作人赞誉其诗文：情文并胜，譬诸蝶衣之美，不能禁人手沾捉。
他希望国人能从萨波的诗中学会热烈地生，而不只是苟且地活着。
朱怡贞将萨波雕塑摆放在自己的卧室之中，暴露出她与外表不符的内心：激进、浪漫与野性、反叛。
她追求人性的解放，对精神与灵魂相通之爱充满热烈而浪漫的想象与渴求（萨波因无法忍受婚姻中没有交流、没有灵魂的结合而离开丈夫）。
所以当她在舞会与林楠笙灵魂共振后，很快就陷入了一往无前的毫无保留的爱恋。
少女爱得热烈，
却又惨淡收场，
“爱，那解散肢体的，在摇动我——那不可抗的，那苦甜….”
绿色的闺房内，穿着灰色外套的朱怡贞坐在桌前看着手中的书，身后是萨波温情的凝视：
“少女时期呀，少女时期，
你离我而去，你去哪里”
“我不再属于你
我不再属于你”
#叛逆者指楠贞cp有多浪漫# [可怜]#朱一龙林楠笙# [抱一抱]#童瑶朱怡贞#
朱怡贞的梳妆台旁边摆放着一尊石膏像，拉近了看是个女性，上有几个字“SAPHO”
我查不到sapho ，只查到了“Sappho ”，基本上能确认是一个人。
Sappho,现译“萨福”，民国周作人先生译为“萨波”，古希腊女诗人，是第一位描述个人爱情和失恋的诗人。柏拉图城她为“第十位文艺女神”。
萨波的诗温婉典雅，真情率性，大多以人的爱和欲为主题…读她的诗歌，犹如冒险去远航。在她之前，西方还没有出现表现自我感情的诗人。
周作人赞誉其诗文：情文并胜，譬诸蝶衣之美，不能禁人手沾捉。
他希望国人能从萨波的诗中学会热烈地生，而不只是苟且地活着。
朱怡贞将萨波雕塑摆放在自己的卧室之中，暴露出她与外表不符的内心：激进、浪漫与野性、反叛。
她追求人性的解放，对精神与灵魂相通之爱充满热烈而浪漫的想象与渴求（萨波因无法忍受婚姻中没有交流、没有灵魂的结合而离开丈夫）。
所以当她在舞会与林楠笙灵魂共振后，很快就陷入了一往无前的毫无保留的爱恋。
少女爱得热烈，
却又惨淡收场，
“爱，那解散肢体的，在摇动我——那不可抗的，那苦甜….”
绿色的闺房内，穿着灰色外套的朱怡贞坐在桌前看着手中的书，身后是萨波温情的凝视：
“少女时期呀，少女时期，
你离我而去，你去哪里”
“我不再属于你
我不再属于你”
#叛逆者指楠贞cp有多浪漫# [可怜]#朱一龙林楠笙# [抱一抱]#童瑶朱怡贞#
谈婚姻
婚姻是个很复杂的问题，既有婚姻制度问题，又有婚姻伦理问题，不单纯是个两性关系，两性结合的问题。中国人是重视婚姻问题的，称之为婚姻大事，终身大事。不仅是当事人两个人的事，是全家的大事，哪家的父母不把儿女的婚姻当大事办？费心劳神、出钱出力为什么？这是因为婚姻不仅关系儿女的幸福，也关系全家的家庭和睦相处。
中国不像西方，婚姻只是当事人的事，结结离离，父母无权过问，也不过问，完全是个人的事，这是以个人为本位的婚姻观。西方的婚姻观与它的道德观是一致的。在中国，结结离离，对父母带来的伤害和痛苦是非常深的。中国一定程度上仍然保留以家庭为本位的传统，个人并没有从家庭分离出来成为完全独立的个体。这并不是绝对坏的事情。一个人的困难可以得到全家的支援，一个人的痛苦可以得到全家人的分担。个人，在中国不是孤立的全人，而是家庭成员。年轻人要懂得中国的国情，中国人的家庭观念和婚姻观念。婚姻在中国有着割舍不开的家族亲情。不管中国人的家庭结构如何裂变成三人结构，小家庭结构，但在中国的传统文化中，小家庭与大家庭是联着的。儿女婚姻始终是父母心中的大事。
当然，婚姻关系，最核心的还是男女两个人的关系。这种关系，包括情与欲两方面。欲，是生理的、肉体的；情，是感情的、心灵的。只有欲，没有情，人就是动物；没有欲，只有情，那是柏拉图式的所谓精神恋爱，是诗意的幻想的婚姻。但在婚姻关系中，情与欲的关系随着年龄的变化而变化。所谓少年夫妻老来伴，就是这个意思。我用三个“情”字来表达理想的夫妻关系: 少年夫妻是“激情”，花前月下，过的是一种浪漫生活；中年是“真情”，经过多年的考验和磨合，婚姻稳定，感情牢固。老年是“深情”，如水入泥，相依为命。你可以想象夕阳西下，两个老年人在公园的椅子上相偎而坐，那不是浪漫，而是头白相依，死生相守的情感。年轻人可能无法理解，因为他们没有到这个年龄，不会有这个体验。人的体悟，与年龄相关，与生活经验相关。这就是哲学，人生哲学。
作者：陈先达
婚姻是个很复杂的问题，既有婚姻制度问题，又有婚姻伦理问题，不单纯是个两性关系，两性结合的问题。中国人是重视婚姻问题的，称之为婚姻大事，终身大事。不仅是当事人两个人的事，是全家的大事，哪家的父母不把儿女的婚姻当大事办？费心劳神、出钱出力为什么？这是因为婚姻不仅关系儿女的幸福，也关系全家的家庭和睦相处。
中国不像西方，婚姻只是当事人的事，结结离离，父母无权过问，也不过问，完全是个人的事，这是以个人为本位的婚姻观。西方的婚姻观与它的道德观是一致的。在中国，结结离离，对父母带来的伤害和痛苦是非常深的。中国一定程度上仍然保留以家庭为本位的传统，个人并没有从家庭分离出来成为完全独立的个体。这并不是绝对坏的事情。一个人的困难可以得到全家的支援，一个人的痛苦可以得到全家人的分担。个人，在中国不是孤立的全人，而是家庭成员。年轻人要懂得中国的国情，中国人的家庭观念和婚姻观念。婚姻在中国有着割舍不开的家族亲情。不管中国人的家庭结构如何裂变成三人结构，小家庭结构，但在中国的传统文化中，小家庭与大家庭是联着的。儿女婚姻始终是父母心中的大事。
当然，婚姻关系，最核心的还是男女两个人的关系。这种关系，包括情与欲两方面。欲，是生理的、肉体的；情，是感情的、心灵的。只有欲，没有情，人就是动物；没有欲，只有情，那是柏拉图式的所谓精神恋爱，是诗意的幻想的婚姻。但在婚姻关系中，情与欲的关系随着年龄的变化而变化。所谓少年夫妻老来伴，就是这个意思。我用三个“情”字来表达理想的夫妻关系: 少年夫妻是“激情”，花前月下，过的是一种浪漫生活；中年是“真情”，经过多年的考验和磨合，婚姻稳定，感情牢固。老年是“深情”，如水入泥，相依为命。你可以想象夕阳西下，两个老年人在公园的椅子上相偎而坐，那不是浪漫，而是头白相依，死生相守的情感。年轻人可能无法理解，因为他们没有到这个年龄，不会有这个体验。人的体悟，与年龄相关，与生活经验相关。这就是哲学，人生哲学。
作者：陈先达
#楠贞[超话]# 赏析 朱怡贞和萨波
朱怡贞的梳妆台旁边摆放着一尊石膏像，拉近了看是个女性，上有几个字“SAPHO”
我查不到sapho ，只查到了“Sappho ”，基本上能确认是一个人。
Sappho,现译“萨福”，民国周作人先生译为“萨波”，古希腊女诗人，是第一位描述个人爱情和失恋的诗人。柏拉图城她为“第十位文艺女神”。
萨波的诗温婉典雅，真情率性，大多以人的爱和欲为主题…读她的诗歌，犹如冒险去远航。在她之前，西方还没有出现表现自我感情的诗人。
周作人赞誉其诗文：情文并胜，譬诸蝶衣之美，不能禁人手沾捉。
他希望国人能从萨波的诗中学会热烈地生，而不只是苟且地活着。
朱怡贞将萨波雕塑摆放在自己的卧室之中，暴露出她与外表不符的内心：激进、浪漫与野性、反叛。
她追求人性的解放，对精神与灵魂相通之爱充满热烈而浪漫的想象与渴求（萨波因无法忍受婚姻中没有交流、没有灵魂的结合而离开丈夫）。
所以当她在舞会与林楠笙灵魂共振后，很快就陷入了一往无前的毫无保留的爱恋。
少女爱得热烈，
却又惨淡收场，
“爱，那解散肢体的，在摇动我——那不可抗的，那苦甜….”
绿色的闺房内，穿着灰色外套的朱怡贞坐在桌前看着手中的书，身后是萨波温情的凝视：
“少女时期呀，少女时期，
你离我而去，你去哪里”
“我不再属于你
我不再属于你”
#叛逆者指楠贞cp有多浪漫# [可怜]#朱一龙林楠笙# [抱一抱]#童瑶朱怡贞#
朱怡贞的梳妆台旁边摆放着一尊石膏像，拉近了看是个女性，上有几个字“SAPHO”
我查不到sapho ，只查到了“Sappho ”，基本上能确认是一个人。
Sappho,现译“萨福”，民国周作人先生译为“萨波”，古希腊女诗人，是第一位描述个人爱情和失恋的诗人。柏拉图城她为“第十位文艺女神”。
萨波的诗温婉典雅，真情率性，大多以人的爱和欲为主题…读她的诗歌，犹如冒险去远航。在她之前，西方还没有出现表现自我感情的诗人。
周作人赞誉其诗文：情文并胜，譬诸蝶衣之美，不能禁人手沾捉。
他希望国人能从萨波的诗中学会热烈地生，而不只是苟且地活着。
朱怡贞将萨波雕塑摆放在自己的卧室之中，暴露出她与外表不符的内心：激进、浪漫与野性、反叛。
她追求人性的解放，对精神与灵魂相通之爱充满热烈而浪漫的想象与渴求（萨波因无法忍受婚姻中没有交流、没有灵魂的结合而离开丈夫）。
所以当她在舞会与林楠笙灵魂共振后，很快就陷入了一往无前的毫无保留的爱恋。
少女爱得热烈，
却又惨淡收场，
“爱，那解散肢体的，在摇动我——那不可抗的，那苦甜….”
绿色的闺房内，穿着灰色外套的朱怡贞坐在桌前看着手中的书，身后是萨波温情的凝视：
“少女时期呀，少女时期，
你离我而去，你去哪里”
“我不再属于你
我不再属于你”
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