♦️ 復以餘經成立彼義 （入中論摘錄） [6-209]
♦️ 未二、復以餘經成立彼義
前面我們可以看到“未一”這個科判，是用《十地經》來成立“唯”字不是破外境。“復以餘經成立彼義”就是說，我們再引其他的經典來成立“唯”字不是破外境的這個道理。這裡所謂的“餘經”是指什麼呢？在這個科判裡面講的“餘經”，是特別針對《楞伽經》裡面的內容來做一個說明。
[ 如是已說《十地經》義，唯心之「唯」字是破餘作者。]
導師薄伽梵在《十地經》裡面講到十二緣起支，最後講到了唯心，他是指沒有其他的大自在天、總主這些作者，它是唯心所造，而沒有特別去破除外境，所以說“是破餘作者”。
[ 更以餘經顯示此義。頌曰： ]
“餘經”在這裡就是指《楞伽經》。
“其語金剛，如《楞伽經》云：「餘說數取趣，相續蘊緣塵，自性自在作，我說唯是心。」”
月稱論師主要是依據《楞伽經》的這段話，然後去寫下了這一段根本頌，如果我們能夠把《楞伽經》裡面這段話先了解了話，我們就很容易了解月稱論師講的這段話了。
這段話主要是講什麼呢？主要的背景就是說，之前佛陀在講《十地經》的時候，不是講了一句“三界唯心”嗎？三界唯心的意思是什麼呢？佛陀在講《楞伽經》的時候，就去解釋到了三界唯心的一個概念，所以，前面《十地經》是佛講的，後面的《楞伽經》也是佛講的，在後面講《楞伽經》的時候，有去解釋了前面《十地經》的內容。
“餘說數取趣”，這裡的“數取趣”是補特伽羅的另外一個義詞，在藏文裡面用，其實就是我們平常講的補特伽羅，所以這是一個，就是“餘說數取趣”，“餘”就是指外道。就是在外道這些論述裡面，他們講到了很多種的作者，有六種：第一個講到了數取趣，就是補特伽羅；然後講到了相續，有一些認為作者就是相續；然後講到了蘊，有人認為蘊就是作者；同樣的還有緣，他們有提到某一種緣，緣是一個；還有塵，就是微塵，這裡的微塵是指我們現在講的粒子，比如說有一些器世間，就是外在這些世界的形成，它是由一些微塵或者粒子所形成的，這是一種；最後講到“自性自在作”，這是一個。所以剛剛講到數取趣，然後相續、蘊、緣、塵，然後“自性自在作”。這個是指什麼呢？數論派的外道，有些講到自性，有些講到自在，數論派裡面如果是無神論的那一派，他們認為有所謂的自性，法尊法師在這裡翻譯為自性，就是我們平常講的，就是總主的那個“主”，現在有些人翻譯成“神我”，總之就是“主”這個東西，這是無神論的數論派外道認為的作者。
還有一派認為是自在，就是有神論的數論派外道認為作者就是大自在天，這是一類。
以上這些都是外道的說法，也就是在佛陀還沒有降世之前，還沒有說《十地經》、《楞伽經》之前，就已經有這些外道的說法了。佛陀在講《十地經》的時候，就提到了三界唯心的概念，然後在講《楞伽經》的時候，也是很明確地就提出了：前面有這麼多說法，這個都不是我的想法，我的想法是唯是心，所以說“我說唯是心”。就是唯心所造作。
“此謂餘人說”，就是其他外道說有補特伽羅，乃至像大自在天這些是作者。“我說彼等皆非作者”，就是佛說：“彼等皆非作者”。這些都不是作者，作者唯是我們自己的心。
我們再回來看《入中論》根本頌的內容。
VI. 85
[ 「故為增長智者慧，遍智曾於《楞伽經》，
以摧外道高山峰，此語金剛解彼意。」 ]
這裡就提到說“故為增長智者慧”，這裡的智者是指菩薩的意思，為了增長菩薩的智慧。“遍智”，就是一切遍智。佛陀曾在《楞伽經》當中提到什麼呢？就是提到我們剛才講到的那些內容。“以摧外道高山峰，此語金剛解彼意。”所以在這裡我們可以看到，佛陀在《楞伽經》裡面講到剛才那些內容有兩個目的，第一個目的是“故為增長智者慧”，這是一個目的；還有一個是“以摧外道高山峰”，就是為了要去摧覆外道的那些想法跟見解。
這裡有提到“高山峰”，是指什麼呢？就是那些外道，他們提出了很多的想法，像是我們剛剛提到的，他們認為作者是大自在天、 是常我這種東西，他們提出這樣的想法，他們自己也覺得非常的滿意，所以他們自己會有很強烈的那種我慢，所以就把他們的我慢比喻成像是高山一樣。佛陀講這些話的目的，就是為了去摧覆外道的我慢的高山峰，所以我們可以知道佛陀講這個有兩個目的，一個是“為增長智者慧”，然後為了摧覆外道的我慢高山。
所以“此語金剛解彼意。”這裡講到的“語金剛”，就是去解釋之前像是在《十地經》裡面提到的那些內容。當然一般來講，“語”，就是我們講話那個語，“語”的體性並不是金剛，但是在這裡，把剛剛我們講到的，佛陀在《楞伽經》裡面講到那一段話，我們取一個名字，叫作“語金剛”，把那個稱之為“語金剛”，這個“語金剛”是去解釋了所謂三界唯心的這些意思。
[ 由此「唯」字破餘作者，是《十地經》義故。]
所以我們知道三界唯心，唯心的這個意思是指破有其他的，像是大自在天、常我這些作者，這個是《十地經》裡面經文的意思，所以說“是《十地經》義故”。
[ 復為增長諸能通達真實義智者之慧故，]
也為了增長能夠“通達真實義”的那些智者的智慧。
[ 佛一切智於《楞伽經》中，曾以如下所述此語金剛，摧壞外道身中執我及自性等為世間作者之惡見高山， ]
佛陀一切智在《楞伽經》當中，“曾以如下所述此語金剛”，他就曾以我們接下來要講的那些內容，這樣的一種“語金剛”，比如像是《楞伽經》裡面講的這些內容，他取了一個名字，就是說把這樣的一個《楞伽經》的內容，稱之為是“語金剛”。“曾以如下所述”的這種“語金剛”的內容，“摧壞外道身中執我及自性等為世間作者之惡見高山”。這裡提到摧毀外道他們執著所謂的這種“我”，這裡的“我”不是一般的我，是指外道他們認可的常我還有自性，這裡的“自性”，現在有翻譯為“總主”，有些人翻譯為“神我”，就是在《入行論廣解》裡面用“神我”，總之就是“主”這個詞。“我”還有“主”這些是世間的作者，這樣的一種“惡見”，當然是外道他們所具有的一種惡見。佛陀在《楞伽經》裡面講到的這些內容，是為了去破除外道的這些惡見。
[ 解釋餘經宣說唯心之密意。]
指的是像《十地經》裡面所說的唯心的這個概念。
[ 其語金剛，如《楞伽經》云：「餘說數取趣，相續蘊緣塵，自性自在作，我說唯是心。」此謂餘人說補特伽羅，乃至大自在天以為作者，我說彼等皆非作者，作者唯是自心。今為解釋此經義故。頌曰：]
這裡講到“餘說”，“餘”人外道所說的像補特伽羅乃至大自在天作為作者的這種概念。“我說”，就是佛說：彼等皆非作者，作者只會是心。“今為解釋此經義故。”然後再講到下面的內容。
我們在這裡可以很清楚地看到“解釋餘經宣說唯心之密意”，就是其他像《十地經》裡面所說唯心的這個密意。以“語金剛”來催覆外道的惡見，“語金剛”就是《楞伽經》裡面講的“餘說數取趣，相續蘊緣塵，自性自在作，我說唯是心”這一段話。
在這裡根本頌提到說：
VI. 86
[「各如彼彼諸論中，外道說數取趣等，
佛見彼等非作者，說作世者唯是心。」]
“各如彼彼諸論中”，就是指外道他們有很多的論著，所以說“彼”就是這些外道，他們在自己的論述當中說了什麼？“外道說數取趣等”，數取趣，就是指補特伽羅，就是說外道他們講到的，像是補特伽羅、相續、蘊、緣、塵這些是
作者，就是剛剛講到的還有包括自性、自在這一些，他們說這些是作者。“佛見彼等非作者”，佛陀是去了解也看到，“彼等”就是指外道所說的這些補特伽羅、相續、蘊這些東西都不是作者。
“說作世者唯是心。”能夠造就這個世間的那個作者是什麼呢？ 就只有這個心，所以“說作世者唯是心”。
[ 各如外道自宗彼彼論中，說補特伽羅等以為作者。]
外道他們自宗每一个的論典當中，說補特伽羅等，像是補特伽羅、蘊這些是作者。
[ 「等」取相續及蘊等。 ]
“等”這個字包含了像是相續、蘊這些。
[ 佛見彼等皆非作者，故說世間作者唯是自心。 ]
佛就見到這些都不是作者，所以說世間的作者唯是自心。
[ 頌言「外道」，意取多分，以內道佛弟子亦假立補特伽羅及相續等為作者故。]
“頌言「外道」”，偈頌當中提到外道，就是我們剛看到“各如彼彼諸論中，外道說數取趣等”，就有講到外道他們去講這些，這裡講到外道，他是講一個大多數，所以說“意取多分”，外道因為他占比較大多數，所以說是外道，他只是講一個比較概括性的一個詞，為什麼呢？“以內道佛弟子”，因為在內道當中即使是佛弟子，也有提出這樣觀點的佛弟子，“亦假立補特伽羅及相續等”，有些人認為補特伽羅或者補特伽羅的一種相續就是作者，在內道裡面也有人有這樣的想法。
♦️ 未二、復以餘經成立彼義
前面我們可以看到“未一”這個科判，是用《十地經》來成立“唯”字不是破外境。“復以餘經成立彼義”就是說，我們再引其他的經典來成立“唯”字不是破外境的這個道理。這裡所謂的“餘經”是指什麼呢？在這個科判裡面講的“餘經”，是特別針對《楞伽經》裡面的內容來做一個說明。
[ 如是已說《十地經》義，唯心之「唯」字是破餘作者。]
導師薄伽梵在《十地經》裡面講到十二緣起支，最後講到了唯心，他是指沒有其他的大自在天、總主這些作者，它是唯心所造，而沒有特別去破除外境，所以說“是破餘作者”。
[ 更以餘經顯示此義。頌曰： ]
“餘經”在這裡就是指《楞伽經》。
“其語金剛，如《楞伽經》云：「餘說數取趣，相續蘊緣塵，自性自在作，我說唯是心。」”
月稱論師主要是依據《楞伽經》的這段話，然後去寫下了這一段根本頌，如果我們能夠把《楞伽經》裡面這段話先了解了話，我們就很容易了解月稱論師講的這段話了。
這段話主要是講什麼呢？主要的背景就是說，之前佛陀在講《十地經》的時候，不是講了一句“三界唯心”嗎？三界唯心的意思是什麼呢？佛陀在講《楞伽經》的時候，就去解釋到了三界唯心的一個概念，所以，前面《十地經》是佛講的，後面的《楞伽經》也是佛講的，在後面講《楞伽經》的時候，有去解釋了前面《十地經》的內容。
“餘說數取趣”，這裡的“數取趣”是補特伽羅的另外一個義詞，在藏文裡面用，其實就是我們平常講的補特伽羅，所以這是一個，就是“餘說數取趣”，“餘”就是指外道。就是在外道這些論述裡面，他們講到了很多種的作者，有六種：第一個講到了數取趣，就是補特伽羅；然後講到了相續，有一些認為作者就是相續；然後講到了蘊，有人認為蘊就是作者；同樣的還有緣，他們有提到某一種緣，緣是一個；還有塵，就是微塵，這裡的微塵是指我們現在講的粒子，比如說有一些器世間，就是外在這些世界的形成，它是由一些微塵或者粒子所形成的，這是一種；最後講到“自性自在作”，這是一個。所以剛剛講到數取趣，然後相續、蘊、緣、塵，然後“自性自在作”。這個是指什麼呢？數論派的外道，有些講到自性，有些講到自在，數論派裡面如果是無神論的那一派，他們認為有所謂的自性，法尊法師在這裡翻譯為自性，就是我們平常講的，就是總主的那個“主”，現在有些人翻譯成“神我”，總之就是“主”這個東西，這是無神論的數論派外道認為的作者。
還有一派認為是自在，就是有神論的數論派外道認為作者就是大自在天，這是一類。
以上這些都是外道的說法，也就是在佛陀還沒有降世之前，還沒有說《十地經》、《楞伽經》之前，就已經有這些外道的說法了。佛陀在講《十地經》的時候，就提到了三界唯心的概念，然後在講《楞伽經》的時候，也是很明確地就提出了：前面有這麼多說法，這個都不是我的想法，我的想法是唯是心，所以說“我說唯是心”。就是唯心所造作。
“此謂餘人說”，就是其他外道說有補特伽羅，乃至像大自在天這些是作者。“我說彼等皆非作者”，就是佛說：“彼等皆非作者”。這些都不是作者，作者唯是我們自己的心。
我們再回來看《入中論》根本頌的內容。
VI. 85
[ 「故為增長智者慧，遍智曾於《楞伽經》，
以摧外道高山峰，此語金剛解彼意。」 ]
這裡就提到說“故為增長智者慧”，這裡的智者是指菩薩的意思，為了增長菩薩的智慧。“遍智”，就是一切遍智。佛陀曾在《楞伽經》當中提到什麼呢？就是提到我們剛才講到的那些內容。“以摧外道高山峰，此語金剛解彼意。”所以在這裡我們可以看到，佛陀在《楞伽經》裡面講到剛才那些內容有兩個目的，第一個目的是“故為增長智者慧”，這是一個目的；還有一個是“以摧外道高山峰”，就是為了要去摧覆外道的那些想法跟見解。
這裡有提到“高山峰”，是指什麼呢？就是那些外道，他們提出了很多的想法，像是我們剛剛提到的，他們認為作者是大自在天、 是常我這種東西，他們提出這樣的想法，他們自己也覺得非常的滿意，所以他們自己會有很強烈的那種我慢，所以就把他們的我慢比喻成像是高山一樣。佛陀講這些話的目的，就是為了去摧覆外道的我慢的高山峰，所以我們可以知道佛陀講這個有兩個目的，一個是“為增長智者慧”，然後為了摧覆外道的我慢高山。
所以“此語金剛解彼意。”這裡講到的“語金剛”，就是去解釋之前像是在《十地經》裡面提到的那些內容。當然一般來講，“語”，就是我們講話那個語，“語”的體性並不是金剛，但是在這裡，把剛剛我們講到的，佛陀在《楞伽經》裡面講到那一段話，我們取一個名字，叫作“語金剛”，把那個稱之為“語金剛”，這個“語金剛”是去解釋了所謂三界唯心的這些意思。
[ 由此「唯」字破餘作者，是《十地經》義故。]
所以我們知道三界唯心，唯心的這個意思是指破有其他的，像是大自在天、常我這些作者，這個是《十地經》裡面經文的意思，所以說“是《十地經》義故”。
[ 復為增長諸能通達真實義智者之慧故，]
也為了增長能夠“通達真實義”的那些智者的智慧。
[ 佛一切智於《楞伽經》中，曾以如下所述此語金剛，摧壞外道身中執我及自性等為世間作者之惡見高山， ]
佛陀一切智在《楞伽經》當中，“曾以如下所述此語金剛”，他就曾以我們接下來要講的那些內容，這樣的一種“語金剛”，比如像是《楞伽經》裡面講的這些內容，他取了一個名字，就是說把這樣的一個《楞伽經》的內容，稱之為是“語金剛”。“曾以如下所述”的這種“語金剛”的內容，“摧壞外道身中執我及自性等為世間作者之惡見高山”。這裡提到摧毀外道他們執著所謂的這種“我”，這裡的“我”不是一般的我，是指外道他們認可的常我還有自性，這裡的“自性”，現在有翻譯為“總主”，有些人翻譯為“神我”，就是在《入行論廣解》裡面用“神我”，總之就是“主”這個詞。“我”還有“主”這些是世間的作者，這樣的一種“惡見”，當然是外道他們所具有的一種惡見。佛陀在《楞伽經》裡面講到的這些內容，是為了去破除外道的這些惡見。
[ 解釋餘經宣說唯心之密意。]
指的是像《十地經》裡面所說的唯心的這個概念。
[ 其語金剛，如《楞伽經》云：「餘說數取趣，相續蘊緣塵，自性自在作，我說唯是心。」此謂餘人說補特伽羅，乃至大自在天以為作者，我說彼等皆非作者，作者唯是自心。今為解釋此經義故。頌曰：]
這裡講到“餘說”，“餘”人外道所說的像補特伽羅乃至大自在天作為作者的這種概念。“我說”，就是佛說：彼等皆非作者，作者只會是心。“今為解釋此經義故。”然後再講到下面的內容。
我們在這裡可以很清楚地看到“解釋餘經宣說唯心之密意”，就是其他像《十地經》裡面所說唯心的這個密意。以“語金剛”來催覆外道的惡見，“語金剛”就是《楞伽經》裡面講的“餘說數取趣，相續蘊緣塵，自性自在作，我說唯是心”這一段話。
在這裡根本頌提到說：
VI. 86
[「各如彼彼諸論中，外道說數取趣等，
佛見彼等非作者，說作世者唯是心。」]
“各如彼彼諸論中”，就是指外道他們有很多的論著，所以說“彼”就是這些外道，他們在自己的論述當中說了什麼？“外道說數取趣等”，數取趣，就是指補特伽羅，就是說外道他們講到的，像是補特伽羅、相續、蘊、緣、塵這些是
作者，就是剛剛講到的還有包括自性、自在這一些，他們說這些是作者。“佛見彼等非作者”，佛陀是去了解也看到，“彼等”就是指外道所說的這些補特伽羅、相續、蘊這些東西都不是作者。
“說作世者唯是心。”能夠造就這個世間的那個作者是什麼呢？ 就只有這個心，所以“說作世者唯是心”。
[ 各如外道自宗彼彼論中，說補特伽羅等以為作者。]
外道他們自宗每一个的論典當中，說補特伽羅等，像是補特伽羅、蘊這些是作者。
[ 「等」取相續及蘊等。 ]
“等”這個字包含了像是相續、蘊這些。
[ 佛見彼等皆非作者，故說世間作者唯是自心。 ]
佛就見到這些都不是作者，所以說世間的作者唯是自心。
[ 頌言「外道」，意取多分，以內道佛弟子亦假立補特伽羅及相續等為作者故。]
“頌言「外道」”，偈頌當中提到外道，就是我們剛看到“各如彼彼諸論中，外道說數取趣等”，就有講到外道他們去講這些，這裡講到外道，他是講一個大多數，所以說“意取多分”，外道因為他占比較大多數，所以說是外道，他只是講一個比較概括性的一個詞，為什麼呢？“以內道佛弟子”，因為在內道當中即使是佛弟子，也有提出這樣觀點的佛弟子，“亦假立補特伽羅及相續等”，有些人認為補特伽羅或者補特伽羅的一種相續就是作者，在內道裡面也有人有這樣的想法。
30句最值得收藏的文案[给你小心心]
1.
万般皆苦，唯有自渡。
2.
小舟从此逝，江海寄余生。
3.
我还是很喜欢你，像风走了八千里，不问归期。
我还是很喜欢你，像鲸沉于海底温柔呼吸，痴极嗔极。
我还是很喜欢你，柳动蝉鸣，日落潮汐，不能自己。
4.
白茶清欢无别事，我在等风也等你。
5.
知世故而不世故，处江湖而远江湖。人情冷暖已看透，赤子之心远不丢。世事洞穿，天真不泯。
6.
可以一落千丈却偏要一鸣惊人。
7.
雪泥鸿爪，细雨梅花。
8.
归去，也无风雨也无晴。
9.
一蓑烟雨任平生。
10.
我喜欢春天的樱花，夏天的矢车菊，秋天的百里香，冬天的腊梅，还有每天的你。
11.
你所在之处，是我不得不思念的天涯海角。
12.
玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。
13.
未闻花喜，但见己悲。
14.
千钟美酒，三万六千场，一曲满庭芳。
15.
但见白驹过，岂有丹心同。
16.
桓伊去后，知孤负，秋多少。
17.
人生如逆旅，我亦是行人。
18.
无人与我立黄昏，无人问我粥可温。无人与我捻熄灯，无人共我书半生。
19.
终有一日，你我各自结亲。一妻二妾，三四儿女。五六年间，沧海桑田，历历过往七八皆成旧梦。剩余二三不过年少轻狂，老来相忆 只余一声轻叹。
20.
吾妹霓凰，见字如面。兄有三愿，一愿长安康，二愿常喜乐，三愿莫痴候。戎马倥偬，逝水如斯，不可彷徨独宿。今生奈何，情深缘浅。偷得朝夕已是奢，苍天怜我。承君一诺，来生必践。青青河畔，寻常人家，粗衣淡茶，共白头，长相守。
21.
人非木石皆有情，不如不遇倾城色。
22.
心有猛虎,细嗅蔷薇;盛宴之后,泪流满面。
23.
纵有万般非吾属，伴得白马啸西风。
24.
鸟儿愿为一朵云，云儿愿为一只鸟。
25.
热闹中着一冷眼，便省许多苦心思；
冷落处存一热心，便得许多真趣味。
26.
一叶浮萍归大海，人生何处不相逢？
27.
世间事，除了生死，哪一件不是闲事。
28.
人生一世，草生一春。来如风雨，去似微尘。
29.
山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。
风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。
30.
曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人。#读书会客厅##换个心情换本书#
1.
万般皆苦，唯有自渡。
2.
小舟从此逝，江海寄余生。
3.
我还是很喜欢你，像风走了八千里，不问归期。
我还是很喜欢你，像鲸沉于海底温柔呼吸，痴极嗔极。
我还是很喜欢你，柳动蝉鸣，日落潮汐，不能自己。
4.
白茶清欢无别事，我在等风也等你。
5.
知世故而不世故，处江湖而远江湖。人情冷暖已看透，赤子之心远不丢。世事洞穿，天真不泯。
6.
可以一落千丈却偏要一鸣惊人。
7.
雪泥鸿爪，细雨梅花。
8.
归去，也无风雨也无晴。
9.
一蓑烟雨任平生。
10.
我喜欢春天的樱花，夏天的矢车菊，秋天的百里香，冬天的腊梅，还有每天的你。
11.
你所在之处，是我不得不思念的天涯海角。
12.
玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。
13.
未闻花喜，但见己悲。
14.
千钟美酒，三万六千场，一曲满庭芳。
15.
但见白驹过，岂有丹心同。
16.
桓伊去后，知孤负，秋多少。
17.
人生如逆旅，我亦是行人。
18.
无人与我立黄昏，无人问我粥可温。无人与我捻熄灯，无人共我书半生。
19.
终有一日，你我各自结亲。一妻二妾，三四儿女。五六年间，沧海桑田，历历过往七八皆成旧梦。剩余二三不过年少轻狂，老来相忆 只余一声轻叹。
20.
吾妹霓凰，见字如面。兄有三愿，一愿长安康，二愿常喜乐，三愿莫痴候。戎马倥偬，逝水如斯，不可彷徨独宿。今生奈何，情深缘浅。偷得朝夕已是奢，苍天怜我。承君一诺，来生必践。青青河畔，寻常人家，粗衣淡茶，共白头，长相守。
21.
人非木石皆有情，不如不遇倾城色。
22.
心有猛虎,细嗅蔷薇;盛宴之后,泪流满面。
23.
纵有万般非吾属，伴得白马啸西风。
24.
鸟儿愿为一朵云，云儿愿为一只鸟。
25.
热闹中着一冷眼，便省许多苦心思；
冷落处存一热心，便得许多真趣味。
26.
一叶浮萍归大海，人生何处不相逢？
27.
世间事，除了生死，哪一件不是闲事。
28.
人生一世，草生一春。来如风雨，去似微尘。
29.
山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。
风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。
30.
曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人。#读书会客厅##换个心情换本书#
“贪”，是指对可意的色、声、香、味、触、法的六尘贪著不舍，有一个染著在上面不愿意舍的状况，就是贪心的烦恼。
“嗔”，是指对于不可意的境界、有苦感的事情，发生憎恚的心态。比如嗔人、嗔事情、嗔东西、嗔对立面、嗔异类等等，嗔各种不满意的事，就是嗔心的烦恼。
“痴”，指内心的状态是对于事理迷暗。比如，对于这个世界是无常、苦、不净、无我的自性，内心就处在迷昧的状态当中，一点不晓得搞不清楚，就是痴心的烦恼。
寂天菩萨说过:在整个大地上铺上地毯是不可能的,然而只要穿上鞋,我们就能免受荆棘砂砾之苦。同样道理,只要内心没有了贪嗔痴,我们就能免受外界的侵扰,从痛苦中解脱。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
《大方广佛华严经•普贤菩萨行愿品》云：菩萨自念我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造。恒住净戒一切功德。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。极圆极顿，难议难思。唯有大智，方能谛信。——蕅益大师《阿弥陀经要解》
“嗔”，是指对于不可意的境界、有苦感的事情，发生憎恚的心态。比如嗔人、嗔事情、嗔东西、嗔对立面、嗔异类等等，嗔各种不满意的事，就是嗔心的烦恼。
“痴”，指内心的状态是对于事理迷暗。比如，对于这个世界是无常、苦、不净、无我的自性，内心就处在迷昧的状态当中，一点不晓得搞不清楚，就是痴心的烦恼。
寂天菩萨说过:在整个大地上铺上地毯是不可能的,然而只要穿上鞋,我们就能免受荆棘砂砾之苦。同样道理,只要内心没有了贪嗔痴,我们就能免受外界的侵扰,从痛苦中解脱。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
《大方广佛华严经•普贤菩萨行愿品》云：菩萨自念我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造。恒住净戒一切功德。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。极圆极顿，难议难思。唯有大智，方能谛信。——蕅益大师《阿弥陀经要解》
✋热门推荐