【保全+调解 妥善化解涉企纠纷】保定晚报讯（通讯员佟怡汲）徐水区法院找准司法服务着力点和切入点，采取“保全+调解”方式为持续优化营商环境和推动经济高质量发展服务，日前成功化解一起涉及两个企业合同纠纷案。
2022年初，某建筑工程公司同某混凝土公司签订《混凝土销售合同》，约定由混凝土公司为建筑工程公司的工程项目供应混凝土。合同签订后，混凝土公司积极履约完成供货，可建筑工程公司拖欠15.4万元混凝土款及逾期利息。经多次讨要未果，某混凝土公司将某建筑工程公司诉至法院，并申请财产保全。
采取诉讼保全措施后，被告某建筑工程公司在知晓公司银行账户被冻结后，公司负责人来到法院，表示因公司资产冻结不能正常还贷，将直接影响公司征信，希望法官组织双方调解。
经法官释法明理和多次沟通，被告同意还款，双方达成一致调解意见，该案得以圆满解决。原告随即提交解除保全申请书，法官也第一时间对被告银行账户解除冻结，化解被告因诉讼引发的征信危机，护航涉诉企业持续健康发展。
■名词解释
【诉讼保全】是指人民法院对于可能因当事人一方行为或者其他原因，使判决不能执行或难以执行的案件，在对该案判决前，依法对诉讼标的物或与本案有关财物采取的强制性措施。人民法院在决定采取诉讼保全措施前，可令申请人提供担保，拒绝提供担保的，驳回诉讼保全申请。对情况紧急的，人民法院可在48小时内作出裁定，并立即采取诉讼保全措施。当事人不服诉讼保全裁定的，可以申请复议。复议期间，不停止裁定的执行。
2022年初，某建筑工程公司同某混凝土公司签订《混凝土销售合同》，约定由混凝土公司为建筑工程公司的工程项目供应混凝土。合同签订后，混凝土公司积极履约完成供货，可建筑工程公司拖欠15.4万元混凝土款及逾期利息。经多次讨要未果，某混凝土公司将某建筑工程公司诉至法院，并申请财产保全。
采取诉讼保全措施后，被告某建筑工程公司在知晓公司银行账户被冻结后，公司负责人来到法院，表示因公司资产冻结不能正常还贷，将直接影响公司征信，希望法官组织双方调解。
经法官释法明理和多次沟通，被告同意还款，双方达成一致调解意见，该案得以圆满解决。原告随即提交解除保全申请书，法官也第一时间对被告银行账户解除冻结，化解被告因诉讼引发的征信危机，护航涉诉企业持续健康发展。
■名词解释
【诉讼保全】是指人民法院对于可能因当事人一方行为或者其他原因，使判决不能执行或难以执行的案件，在对该案判决前，依法对诉讼标的物或与本案有关财物采取的强制性措施。人民法院在决定采取诉讼保全措施前，可令申请人提供担保，拒绝提供担保的，驳回诉讼保全申请。对情况紧急的，人民法院可在48小时内作出裁定，并立即采取诉讼保全措施。当事人不服诉讼保全裁定的，可以申请复议。复议期间，不停止裁定的执行。
复某某夫妇书（二）（附第二次来书）
接手书，不胜慨叹。汝何得瞎造谣言，谓燃灯古佛降生汝家，未周岁而殇乎。诸佛生死已了，决无示生复殇之理。
接到信，不胜感慨长叹。你怎么能瞎造谣言，说燃灯古佛降生在你家，未满周岁就夭折了呢？诸佛生死轮回已了，绝对没有示现降生世间又再夭折的道理。
佛若为度众生，乘愿示生，实有其事。然既示生，亦决不说我是某佛，及至度生事毕，将示涅槃，方始显本。决无示生，而不及大作佛事即夭殇者。
佛如果为了度化众生，乘着愿力示现降生世间，确实有这样的事。然而即使示生世间，也绝不会说我是某某佛。等到度化众生的事业完毕，将要示现涅槃，才会显露真实的身份。绝不会示生世间，却来不及大力弘扬佛法就夭折的。
声闻初果，已断见惑，尚有思惑未断。故须七生天上，七返人间，方断思惑，而证四果。
声闻初果，已经断了见惑，还有思惑没有断。所以须要七次生到天上，七次返回人间，才能断尽思惑，而证得四果。
二果，则一生天上，一返人间，乃证四果（初二果之生人间，寿皆长短不定，或数月，数岁，数十岁，仍系随业受生者）。
二果圣人，则要一次生到天上，一次返回人间，才能证得四果（初果、二果圣人生到人间，寿命长短都不固定，或者数月、数岁、数十岁，这仍然属于随业力受生的范畴）。
三果，以欲界思惑已尽，尚须在色界五不还天，经历多劫，方可断尽思惑，而证四果。
三果圣人，因为欲界的思惑已经断除干净，还须要在色界的五不还天，经历多劫，才可断尽思惑，而证得四果。
四果，则见思二惑净尽，三界内了无生缘。若发宏誓愿，示生则可，非随业受生者比。
四果圣人，见思二惑净除无余，三界内没有丝毫受生的业缘。如果发宏誓愿，可以示生世间，不是随业力受生的凡夫所能够相提并论的。
汝以业力凡夫，造此谣言，诬谤古佛，欲求世间瞎眼汉，谓汝是佛之父母。若当道有通佛法之人，必定以妖言惑众治汝。即当局无暇问及，亦不怕天雷殛汝乎。
你们以业力凡夫的身份，造这样的谣言，诬蔑诽谤古佛，想让世间不明理的人，说你们夫妻是佛的父母。如果政府中有通达佛法的人，必定以妖言惑众来治你们的罪。即使当局无暇过问这些事，你们难道就不怕雷劈吗？
汝还到处求人和汝之诗。若非邪正不分之外道，与香臭不识之痴人，谁肯许汝之言为是乎。
你们还到处求人来和你写的（夭折儿是古佛的）诗。如果不是邪正不分的外道，与香臭不辨的愚痴人，谁肯把你们的话当真呢？
汝当痛改前非，凡寄出之信，再去信直陈其罪，哀求忏悔，庶可不致以凡滥圣，永堕阿鼻地狱，受诸极苦，永无出期。
你们一定要痛改前非，凡是寄出去求和诗的信，再写信去直接陈述自己的罪过，求哀忏悔。这样才不至于获取以凡夫滥充得道圣人的极重罪过，而因此永远堕落阿鼻地狱，遭受各种极端痛苦，永远没有出离的日期。
如不以光言为然，则汝是魔眷，非我弟子。汝何苦瞎造谣言，被明眼人唾骂，被天地鬼神殛诛乎。
如果认为我的话不对，那么你们就是魔王的眷属，不是我的弟子。你们何苦瞎造谣言，被明眼人唾骂，被天地鬼神诛杀呢？
因望汝知即改悔，不然，苦报来时，悔不可及，故不得不尽我之分，直言痛责。汝若不听，与我无干。
因此希望你们知错立即悔改，不然苦报来的时候，后悔也来不及了，所以不得不尽我的本分，直言不讳地痛加斥责。你们如果不听，那么就与我无关了。
【来信】
顷捧慈谕，承蒙严责，循环恭读，感惭交并。爱子夭折，心酸万分，业障深重，诗涉古佛，开罪实多。虔诚忏悔，痛改前非。凡夫俗子，天资愚鲁，端赖恩师开示。
【某某夫妇来信】刚刚接到您的教诲，承蒙您严加责备，从头到尾多次地恭敬拜读，又是感激，又是惭愧。心爱的儿子夭折了，内心酸痛万分，弟子的业障深重，所写的诗句中涉及到古佛，得罪古佛的地方实在非常严重。弟子虔诚忏悔，一定痛改前非。弟子是凡夫俗子，天资愚钝，只有依赖恩师的开示。
晓夜细忖，前程危险，殊为忧惧。因思及此，奉札申谢，伏祈恩师海涵怜愍。业根宿植，法缘久亏。务乞常颁法诲，庶使尘网暗暗，得凭慧炬以通明。苦海茫茫，能藉慈航而普渡，云云。
弟子日夜仔细思考这件事，觉得自己前途危险，非常忧愁恐惧。因此想到这里，就奉上信函表示谢意。弟子顶礼伏地，祈求恩师能宽容怜悯。弟子罪业的根苗，宿世就已种下，而佛法的善缘却亏缺已久。务必祈求您常常开示弟子，才能够在这昏昧的俗尘罗网中，得以依靠您的智慧法炬而照亮前程。茫茫生死苦海，能够凭藉慈航而得到普渡，等等。
【回信】
日前接手书，知已认过，求哀忏悔。本欲即复，以无暇，故迟至今。
【印祖回信】前几天接到你的信，知道你们已经认错，哀伤恳切地祈求忏悔。本来想要立即回复，但因为没有空闲，所以推迟到今天。
人生世间，须守本分。衣服，器用，名称，均不可以至尊贵者为美而妄称之。譬如庶民，妄称帝王，罪必灭族，可不惧哉。
人生在世，必须安守本分。衣服、用具、名称，都不能用至尊者之名来妄称。譬如平民百姓，妄称自己是帝王，罪过必定是诛灭九族，怎么能不心存畏惧呢？
汝以未周岁之殇子，妄称燃灯古佛示现，欲得佛父佛母之美名。不知亵蔑古佛之罪，尽未来际，亦无出阿鼻地狱之日。
你以自己未满周岁便夭折的孩子，妄称是燃灯古佛的示现，想要得到佛父佛母的美名。殊不知亵渎诬蔑古佛的罪过，尽未来际，也没有出离阿鼻地狱的日期。
非光道破，尚欲将所作之诗，遍示国人。俾无知之人，亦仿汝迹而踵行之。则奸邪渔利之徒，各以殇子为古佛示现。
如果不是我一语道破，你还想要将所写的诗，（刊登出来）展示给国人看。使得无知的人，也沿袭你的行径而跟着做。那么奸邪谋利之徒，都会把自己夭折的儿子说成是古佛示现。
初则只取无知之人赞叹。次则为之起塔，为之修庙，而敛财以致富。又次之，则奸邪咸相结聚，遂立教门，蛊惑愚俗。
这样做，最初只为获得无知之人的赞叹。接着就会为这个夭折的孩子建塔、修庙，以此敛财致富。再接下来，便是奸邪之徒聚积，于是建立教门，蛊惑无知的俗人。
久则劣迹露出，俾大家同受国法。而邪人当时有匿迹未受诛者，久复发生，如白莲教等蔓延不断，为世间害。嗣后其教徒，但改名称，不改事实。
时间长了则劣迹败露，使大家共同遭受国法的制裁。而这些奸邪的人，肯定会有隐藏起来没有受到诛连的，时间长了又会死灰复燃、兴风作浪。比如白莲教等邪教蔓延不断，为害世间。后来的邪教教徒，只是改换邪教的名称，而不改邪教的事实。
彼诸外道，悉事秘密，虽父子，夫妇均不相传。以此秘密，固结愚人之心，任何善知识开导，均不信从。如狗以屎为美，非吃不可。
那些外道，都严守邪教的秘密，即使是父子、夫妇都不相传。把这个不可告人的秘密，坚固地深藏在愚痴之人的心里，所以任何善知识的开导，都不听从。如同狗以屎为美，非吃不可。
常与人说，吾师是某佛某祖师出世，吾是某佛某祖师出世。瞎造谣言，以期得名闻利养。而不计坏乱佛法，疑误众生，生受国法，死堕恶道，从劫至劫，无有出期，其为流弊，可胜言乎。
这种人常常对人说，我的师父是某佛某祖师出世，我是某佛某祖师出世。瞎造谣言，以此希望得到名闻利养，而不考虑坏乱佛法，疑误众生，这种人活着会遭受国法的制裁，死后还要堕入三恶道中，从劫至劫，没有出离之期。这种流弊的危害，怎么能说得尽呢？
汝之作为，若不痛改，必与此同，可不畏哉。宜印一改过忏悔之信，凡以前寄诗之处，各为寄之，以期周知。涅槃室三字章，烧之。前所妄拟设者，通皆取消。
你们的所作所为，如果不痛改前非，必定和这些人是一样的，怎能不畏惧呢？应当印一封改过忏悔的信，凡是从前寄诗的地方，都寄去一封，希望大众都能知道。“涅槃室”三字的印章，要把它烧掉。之前所虚妄草拟的各种打算和计划，通通取消。
按一函遍复所说，生信，发愿，念佛，求生西方。果肯真心发露忏悔，定可业消智朗，障尽福崇，仗佛慈力，往生西方，其为利益，何能名焉。
按照《一函遍复》中所说的，生信、发愿、念佛，求生西方。果真肯真心发露忏悔，一定可以罪业消、智慧显，障碍尽除、福寿增长，仗佛慈力，往生西方。这种功德利益，怎能用语言来表达呢？
光之为汝，可谓至极无加，尽我之职分矣。汝果熟读而详思之，当必有涕泪滂沱，不能自止之情状焉。
我为你们，可以说是尽我的责任到了极点而无以复加啊！你们果真熟读且详细思考，就必定有痛哭流涕、不能自已的情形啊！
接手书，不胜慨叹。汝何得瞎造谣言，谓燃灯古佛降生汝家，未周岁而殇乎。诸佛生死已了，决无示生复殇之理。
接到信，不胜感慨长叹。你怎么能瞎造谣言，说燃灯古佛降生在你家，未满周岁就夭折了呢？诸佛生死轮回已了，绝对没有示现降生世间又再夭折的道理。
佛若为度众生，乘愿示生，实有其事。然既示生，亦决不说我是某佛，及至度生事毕，将示涅槃，方始显本。决无示生，而不及大作佛事即夭殇者。
佛如果为了度化众生，乘着愿力示现降生世间，确实有这样的事。然而即使示生世间，也绝不会说我是某某佛。等到度化众生的事业完毕，将要示现涅槃，才会显露真实的身份。绝不会示生世间，却来不及大力弘扬佛法就夭折的。
声闻初果，已断见惑，尚有思惑未断。故须七生天上，七返人间，方断思惑，而证四果。
声闻初果，已经断了见惑，还有思惑没有断。所以须要七次生到天上，七次返回人间，才能断尽思惑，而证得四果。
二果，则一生天上，一返人间，乃证四果（初二果之生人间，寿皆长短不定，或数月，数岁，数十岁，仍系随业受生者）。
二果圣人，则要一次生到天上，一次返回人间，才能证得四果（初果、二果圣人生到人间，寿命长短都不固定，或者数月、数岁、数十岁，这仍然属于随业力受生的范畴）。
三果，以欲界思惑已尽，尚须在色界五不还天，经历多劫，方可断尽思惑，而证四果。
三果圣人，因为欲界的思惑已经断除干净，还须要在色界的五不还天，经历多劫，才可断尽思惑，而证得四果。
四果，则见思二惑净尽，三界内了无生缘。若发宏誓愿，示生则可，非随业受生者比。
四果圣人，见思二惑净除无余，三界内没有丝毫受生的业缘。如果发宏誓愿，可以示生世间，不是随业力受生的凡夫所能够相提并论的。
汝以业力凡夫，造此谣言，诬谤古佛，欲求世间瞎眼汉，谓汝是佛之父母。若当道有通佛法之人，必定以妖言惑众治汝。即当局无暇问及，亦不怕天雷殛汝乎。
你们以业力凡夫的身份，造这样的谣言，诬蔑诽谤古佛，想让世间不明理的人，说你们夫妻是佛的父母。如果政府中有通达佛法的人，必定以妖言惑众来治你们的罪。即使当局无暇过问这些事，你们难道就不怕雷劈吗？
汝还到处求人和汝之诗。若非邪正不分之外道，与香臭不识之痴人，谁肯许汝之言为是乎。
你们还到处求人来和你写的（夭折儿是古佛的）诗。如果不是邪正不分的外道，与香臭不辨的愚痴人，谁肯把你们的话当真呢？
汝当痛改前非，凡寄出之信，再去信直陈其罪，哀求忏悔，庶可不致以凡滥圣，永堕阿鼻地狱，受诸极苦，永无出期。
你们一定要痛改前非，凡是寄出去求和诗的信，再写信去直接陈述自己的罪过，求哀忏悔。这样才不至于获取以凡夫滥充得道圣人的极重罪过，而因此永远堕落阿鼻地狱，遭受各种极端痛苦，永远没有出离的日期。
如不以光言为然，则汝是魔眷，非我弟子。汝何苦瞎造谣言，被明眼人唾骂，被天地鬼神殛诛乎。
如果认为我的话不对，那么你们就是魔王的眷属，不是我的弟子。你们何苦瞎造谣言，被明眼人唾骂，被天地鬼神诛杀呢？
因望汝知即改悔，不然，苦报来时，悔不可及，故不得不尽我之分，直言痛责。汝若不听，与我无干。
因此希望你们知错立即悔改，不然苦报来的时候，后悔也来不及了，所以不得不尽我的本分，直言不讳地痛加斥责。你们如果不听，那么就与我无关了。
【来信】
顷捧慈谕，承蒙严责，循环恭读，感惭交并。爱子夭折，心酸万分，业障深重，诗涉古佛，开罪实多。虔诚忏悔，痛改前非。凡夫俗子，天资愚鲁，端赖恩师开示。
【某某夫妇来信】刚刚接到您的教诲，承蒙您严加责备，从头到尾多次地恭敬拜读，又是感激，又是惭愧。心爱的儿子夭折了，内心酸痛万分，弟子的业障深重，所写的诗句中涉及到古佛，得罪古佛的地方实在非常严重。弟子虔诚忏悔，一定痛改前非。弟子是凡夫俗子，天资愚钝，只有依赖恩师的开示。
晓夜细忖，前程危险，殊为忧惧。因思及此，奉札申谢，伏祈恩师海涵怜愍。业根宿植，法缘久亏。务乞常颁法诲，庶使尘网暗暗，得凭慧炬以通明。苦海茫茫，能藉慈航而普渡，云云。
弟子日夜仔细思考这件事，觉得自己前途危险，非常忧愁恐惧。因此想到这里，就奉上信函表示谢意。弟子顶礼伏地，祈求恩师能宽容怜悯。弟子罪业的根苗，宿世就已种下，而佛法的善缘却亏缺已久。务必祈求您常常开示弟子，才能够在这昏昧的俗尘罗网中，得以依靠您的智慧法炬而照亮前程。茫茫生死苦海，能够凭藉慈航而得到普渡，等等。
【回信】
日前接手书，知已认过，求哀忏悔。本欲即复，以无暇，故迟至今。
【印祖回信】前几天接到你的信，知道你们已经认错，哀伤恳切地祈求忏悔。本来想要立即回复，但因为没有空闲，所以推迟到今天。
人生世间，须守本分。衣服，器用，名称，均不可以至尊贵者为美而妄称之。譬如庶民，妄称帝王，罪必灭族，可不惧哉。
人生在世，必须安守本分。衣服、用具、名称，都不能用至尊者之名来妄称。譬如平民百姓，妄称自己是帝王，罪过必定是诛灭九族，怎么能不心存畏惧呢？
汝以未周岁之殇子，妄称燃灯古佛示现，欲得佛父佛母之美名。不知亵蔑古佛之罪，尽未来际，亦无出阿鼻地狱之日。
你以自己未满周岁便夭折的孩子，妄称是燃灯古佛的示现，想要得到佛父佛母的美名。殊不知亵渎诬蔑古佛的罪过，尽未来际，也没有出离阿鼻地狱的日期。
非光道破，尚欲将所作之诗，遍示国人。俾无知之人，亦仿汝迹而踵行之。则奸邪渔利之徒，各以殇子为古佛示现。
如果不是我一语道破，你还想要将所写的诗，（刊登出来）展示给国人看。使得无知的人，也沿袭你的行径而跟着做。那么奸邪谋利之徒，都会把自己夭折的儿子说成是古佛示现。
初则只取无知之人赞叹。次则为之起塔，为之修庙，而敛财以致富。又次之，则奸邪咸相结聚，遂立教门，蛊惑愚俗。
这样做，最初只为获得无知之人的赞叹。接着就会为这个夭折的孩子建塔、修庙，以此敛财致富。再接下来，便是奸邪之徒聚积，于是建立教门，蛊惑无知的俗人。
久则劣迹露出，俾大家同受国法。而邪人当时有匿迹未受诛者，久复发生，如白莲教等蔓延不断，为世间害。嗣后其教徒，但改名称，不改事实。
时间长了则劣迹败露，使大家共同遭受国法的制裁。而这些奸邪的人，肯定会有隐藏起来没有受到诛连的，时间长了又会死灰复燃、兴风作浪。比如白莲教等邪教蔓延不断，为害世间。后来的邪教教徒，只是改换邪教的名称，而不改邪教的事实。
彼诸外道，悉事秘密，虽父子，夫妇均不相传。以此秘密，固结愚人之心，任何善知识开导，均不信从。如狗以屎为美，非吃不可。
那些外道，都严守邪教的秘密，即使是父子、夫妇都不相传。把这个不可告人的秘密，坚固地深藏在愚痴之人的心里，所以任何善知识的开导，都不听从。如同狗以屎为美，非吃不可。
常与人说，吾师是某佛某祖师出世，吾是某佛某祖师出世。瞎造谣言，以期得名闻利养。而不计坏乱佛法，疑误众生，生受国法，死堕恶道，从劫至劫，无有出期，其为流弊，可胜言乎。
这种人常常对人说，我的师父是某佛某祖师出世，我是某佛某祖师出世。瞎造谣言，以此希望得到名闻利养，而不考虑坏乱佛法，疑误众生，这种人活着会遭受国法的制裁，死后还要堕入三恶道中，从劫至劫，没有出离之期。这种流弊的危害，怎么能说得尽呢？
汝之作为，若不痛改，必与此同，可不畏哉。宜印一改过忏悔之信，凡以前寄诗之处，各为寄之，以期周知。涅槃室三字章，烧之。前所妄拟设者，通皆取消。
你们的所作所为，如果不痛改前非，必定和这些人是一样的，怎能不畏惧呢？应当印一封改过忏悔的信，凡是从前寄诗的地方，都寄去一封，希望大众都能知道。“涅槃室”三字的印章，要把它烧掉。之前所虚妄草拟的各种打算和计划，通通取消。
按一函遍复所说，生信，发愿，念佛，求生西方。果肯真心发露忏悔，定可业消智朗，障尽福崇，仗佛慈力，往生西方，其为利益，何能名焉。
按照《一函遍复》中所说的，生信、发愿、念佛，求生西方。果真肯真心发露忏悔，一定可以罪业消、智慧显，障碍尽除、福寿增长，仗佛慈力，往生西方。这种功德利益，怎能用语言来表达呢？
光之为汝，可谓至极无加，尽我之职分矣。汝果熟读而详思之，当必有涕泪滂沱，不能自止之情状焉。
我为你们，可以说是尽我的责任到了极点而无以复加啊！你们果真熟读且详细思考，就必定有痛哭流涕、不能自已的情形啊！
【安士全书】言语中的注意事项
【原文】禽兽临刑片刻，哀号最属堪怜。霜刀沸水在其前，一语无由置辩。想是宿生在世，口中不发嘉言。君今目击此奇冤，启齿须存方便。
◎好生者，侍食于主，勿言某味食之有益，某味食之无益，使其主营心于口腹。
◎戒杀之人，不应言某处河渠宜浚，某处淫祠宜修，某处神明宜献，某处官府宜交，某处田园宜改，广开种种杀业。
◎明理之士，勿言某人好生，应长寿而反夭亡。某人好杀，应夭亡而反长寿。某人茹荤，而色力康强。某人茹蔬，而形容憔悴。
◎父母眷属疾病，宜延名医疗治，兼劝以专心念佛，勿创问卜求神之议。
◎遇病患之人，宜以正理谕之，勿言某家因祷而生，某家不祷而死。
◎疗治诸般杂症，有害于生灵者，勿传其方。栽花种树之法，亦宜然。
◎伤生为业之人，纵家道颇丰，但当劝其改业，不应称其营生之善。
◎见人放生，宜赞叹以成其美，切勿发阻挠之言，退其善念。
◎亲友前，勿言我嗜某物。
◎烹饪之节，其职司之膳宰，不应言某物当若何调剂，某物当若何调剂。
◎见闻富家盛馔，勿出欣羡之语。
◎途中见水陆异类，但当发救济之心，勿量其轻重美恶，价值贵贱。
◎好生者，不应向人言某处河中有鱼，某处林中有鸟，某处市中有某物。
◎高楼废庙之上，见有雀巢生卵，宜方便庇护，勿向儿童言。草木上有蝉，蝶，蜻蜓等物，亦如之。
◎遇蜈蚣，蜥蜴，蜂虿，蚖蛇等物，不当向人言在某处。遇恶蚁者，勿言聚蚁之所。
◎毒鱼毒鼠之药，其法慎不可告人，见之即须灭其迹。镑佛之书，尤甚。
◎好生之士，不应劝人畜养鸡，鸭，羊，豕，鹰，猫，猎犬等伤生之物。
#法师开示##禅理智慧##智慧语录##修行##佛法看世间##佛学常识#
【原文】禽兽临刑片刻，哀号最属堪怜。霜刀沸水在其前，一语无由置辩。想是宿生在世，口中不发嘉言。君今目击此奇冤，启齿须存方便。
◎好生者，侍食于主，勿言某味食之有益，某味食之无益，使其主营心于口腹。
◎戒杀之人，不应言某处河渠宜浚，某处淫祠宜修，某处神明宜献，某处官府宜交，某处田园宜改，广开种种杀业。
◎明理之士，勿言某人好生，应长寿而反夭亡。某人好杀，应夭亡而反长寿。某人茹荤，而色力康强。某人茹蔬，而形容憔悴。
◎父母眷属疾病，宜延名医疗治，兼劝以专心念佛，勿创问卜求神之议。
◎遇病患之人，宜以正理谕之，勿言某家因祷而生，某家不祷而死。
◎疗治诸般杂症，有害于生灵者，勿传其方。栽花种树之法，亦宜然。
◎伤生为业之人，纵家道颇丰，但当劝其改业，不应称其营生之善。
◎见人放生，宜赞叹以成其美，切勿发阻挠之言，退其善念。
◎亲友前，勿言我嗜某物。
◎烹饪之节，其职司之膳宰，不应言某物当若何调剂，某物当若何调剂。
◎见闻富家盛馔，勿出欣羡之语。
◎途中见水陆异类，但当发救济之心，勿量其轻重美恶，价值贵贱。
◎好生者，不应向人言某处河中有鱼，某处林中有鸟，某处市中有某物。
◎高楼废庙之上，见有雀巢生卵，宜方便庇护，勿向儿童言。草木上有蝉，蝶，蜻蜓等物，亦如之。
◎遇蜈蚣，蜥蜴，蜂虿，蚖蛇等物，不当向人言在某处。遇恶蚁者，勿言聚蚁之所。
◎毒鱼毒鼠之药，其法慎不可告人，见之即须灭其迹。镑佛之书，尤甚。
◎好生之士，不应劝人畜养鸡，鸭，羊，豕，鹰，猫，猎犬等伤生之物。
#法师开示##禅理智慧##智慧语录##修行##佛法看世间##佛学常识#
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