【早安 · 心语】人生千千事,淡然一笑间。做人心空,四大皆空;心自由,生活就自由。外表干净,内心纯净,追求质量,取舍有度。不依附,不攀比,坦然接受现实。上苍的馈赠,乃人生的幸运。放下执念,欣然迎接每一个黎明,送走每一天的余晖。回归内心深处,便会发现真正的平静和安宁。
活着,要让微笑成为常态,而不是状态。因为微笑,所见都是美好;因为简单,才能营造快乐。
每一个黎明如期醒来真的很幸运,每一个余晖下归来真的很幸福。晨曦中的朝霞,夕阳下的黄昏,岁月的长河,一路风尘仆仆,你我都是赶路人。
拥有,就该珍惜;珍惜,就别轻言放弃。一旦失去,才知道平安重大,健康重要;离开了,才明白拥抱的珍贵,拥有的幸福。
时光的渡口,善待自己,才能微笑向前。看淡、释然,才能心地善良,进退自如。你若懂得,便能从容平静,淡定如歌;你若慈悲,便可人生无碍,岁月无恙。您好 · 早安!#人生微语#
活着,要让微笑成为常态,而不是状态。因为微笑,所见都是美好;因为简单,才能营造快乐。
每一个黎明如期醒来真的很幸运,每一个余晖下归来真的很幸福。晨曦中的朝霞,夕阳下的黄昏,岁月的长河,一路风尘仆仆,你我都是赶路人。
拥有,就该珍惜;珍惜,就别轻言放弃。一旦失去,才知道平安重大,健康重要;离开了,才明白拥抱的珍贵,拥有的幸福。
时光的渡口,善待自己,才能微笑向前。看淡、释然,才能心地善良,进退自如。你若懂得,便能从容平静,淡定如歌;你若慈悲,便可人生无碍,岁月无恙。您好 · 早安!#人生微语#
【庄子认为人生面临三大困境】
第一,死亡的自然之限。
“人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。”人注定要死亡,这是人生的大限。人有生必有死,死是人生的终结,人生便是趋向这个终结的一个历程。
在生命的历程中,死亡的因子无时无刻不隐伏在人的身上,因此人们常常恐惧死亡,但这只是对于“别人的死亡”的感觉,自己却从未经过;一个活人,永远没有与人同死的经验。
死是个人的事,不能由任何人来取代,每个人都必须面对它,没有其他人可以帮助你。
正如德国哲学家海德格尔所说:这时候你便陷入完全孤立无援的境界,恐惧之情出现是可想而知的。
庄子对大限的必然到来,表现出一种深深的悲哀,然而他不是悲观主义者,而是在对生命短暂的深沉的慨叹中蕴涵着对现世生活、生命的积极肯定。
庄子强烈要求从这种人生困境中超脱出来,这种超脱不是企求人的感性生命存在的永生,而是以达观的态度对待生死,认为生死的变化就像春、夏、秋、冬四季的变化那样最自然不过了,所以应坦然处之。
庄子说:“死生,命也,其有夜旦之常也。⋯⋯故善吾生者,乃所以善吾死也。”
“过着健全的一生,乃是享受圆满的死亡;肯定生,乃所以肯定死;死的价值,有赖于生来肯定,死的意义有赖于生来赋予。你若有能力来掌握你的生,你也有权力来埋葬你的死。
⋯⋯由此可知庄子的生死观念决不是消极的,更不是出世的。”
第二,必然与自由的冲突——社会之限。
人的存在是社会和历史的,个体的人必然受制于一定的社会历史条件。
“天下有大戒二:其一,命也;其二,义也。子之爱亲,命也,不可解于心;臣之事君,义也,无适而非君也,无所逃于天地之间。是之谓大戒,是以夫事其亲者,不择地而安之,孝之至也;夫事其君者,不择事而安之,忠之盛也。”
“大戒也可以看做是两个大‘桎梏’或者‘枷锁’,存在于人的生命之中。不过这枷锁不是人自己安置上去的,而是命运,是天。只要你生活在这个世界上,从降生的那一刻起,你就被套进这桎梏之中,无法逃避。
这是与生俱来的,无法选择,因此也无法抗拒。认识到这一点是很无奈的,特别是对一个追求自由的人来说,但是从另一方面来说,认识到限制正是追求和获得自由的前提。”
既然忠孝是不可逃脱的义务,那么“自事其心者,哀乐不易施乎前,知其不可奈何而安之若命, ⋯⋯行事之情而忘其身⋯⋯”就是说外在的必然不可改变,那么就既来之则安之,顺世知命,追求心灵的自由。
第三,情与欲——自我之限。
庄子认为,人的生活的充分展开和精神自由的获得,除了受到自然大限和社会时命的制约外,还有一重自我设置的障碍——哀乐之情和利害之欲。
庄子认为,哀乐之情是人与生俱来的,不可能去之。“哀乐之来,吾不能御;其去弗能止。悲夫,世人直为物逆旅耳!”
“古之人,外化而内不化,今之人,内化而不外化”,意思是说得道者行动能顺随万物的运动(所谓外化)而心神宁静(所谓内不化),而世人则一时乐一时悲,心理因外物的影响而变化不定,简直成为外物寄居的地方。
同样,庄子认为利害之欲也是人之所不能免,为人的本性所固有。
“夫声色滋味权势之于人,心不待学而乐之,体不待象而安之;夫欲恶而避就,固不待师,此人之性也。”
慧田哲学
作者:王新婷
原载《哲学动态》2007年第7期
配图/编辑:文文庙
第一,死亡的自然之限。
“人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。”人注定要死亡,这是人生的大限。人有生必有死,死是人生的终结,人生便是趋向这个终结的一个历程。
在生命的历程中,死亡的因子无时无刻不隐伏在人的身上,因此人们常常恐惧死亡,但这只是对于“别人的死亡”的感觉,自己却从未经过;一个活人,永远没有与人同死的经验。
死是个人的事,不能由任何人来取代,每个人都必须面对它,没有其他人可以帮助你。
正如德国哲学家海德格尔所说:这时候你便陷入完全孤立无援的境界,恐惧之情出现是可想而知的。
庄子对大限的必然到来,表现出一种深深的悲哀,然而他不是悲观主义者,而是在对生命短暂的深沉的慨叹中蕴涵着对现世生活、生命的积极肯定。
庄子强烈要求从这种人生困境中超脱出来,这种超脱不是企求人的感性生命存在的永生,而是以达观的态度对待生死,认为生死的变化就像春、夏、秋、冬四季的变化那样最自然不过了,所以应坦然处之。
庄子说:“死生,命也,其有夜旦之常也。⋯⋯故善吾生者,乃所以善吾死也。”
“过着健全的一生,乃是享受圆满的死亡;肯定生,乃所以肯定死;死的价值,有赖于生来肯定,死的意义有赖于生来赋予。你若有能力来掌握你的生,你也有权力来埋葬你的死。
⋯⋯由此可知庄子的生死观念决不是消极的,更不是出世的。”
第二,必然与自由的冲突——社会之限。
人的存在是社会和历史的,个体的人必然受制于一定的社会历史条件。
“天下有大戒二:其一,命也;其二,义也。子之爱亲,命也,不可解于心;臣之事君,义也,无适而非君也,无所逃于天地之间。是之谓大戒,是以夫事其亲者,不择地而安之,孝之至也;夫事其君者,不择事而安之,忠之盛也。”
“大戒也可以看做是两个大‘桎梏’或者‘枷锁’,存在于人的生命之中。不过这枷锁不是人自己安置上去的,而是命运,是天。只要你生活在这个世界上,从降生的那一刻起,你就被套进这桎梏之中,无法逃避。
这是与生俱来的,无法选择,因此也无法抗拒。认识到这一点是很无奈的,特别是对一个追求自由的人来说,但是从另一方面来说,认识到限制正是追求和获得自由的前提。”
既然忠孝是不可逃脱的义务,那么“自事其心者,哀乐不易施乎前,知其不可奈何而安之若命, ⋯⋯行事之情而忘其身⋯⋯”就是说外在的必然不可改变,那么就既来之则安之,顺世知命,追求心灵的自由。
第三,情与欲——自我之限。
庄子认为,人的生活的充分展开和精神自由的获得,除了受到自然大限和社会时命的制约外,还有一重自我设置的障碍——哀乐之情和利害之欲。
庄子认为,哀乐之情是人与生俱来的,不可能去之。“哀乐之来,吾不能御;其去弗能止。悲夫,世人直为物逆旅耳!”
“古之人,外化而内不化,今之人,内化而不外化”,意思是说得道者行动能顺随万物的运动(所谓外化)而心神宁静(所谓内不化),而世人则一时乐一时悲,心理因外物的影响而变化不定,简直成为外物寄居的地方。
同样,庄子认为利害之欲也是人之所不能免,为人的本性所固有。
“夫声色滋味权势之于人,心不待学而乐之,体不待象而安之;夫欲恶而避就,固不待师,此人之性也。”
慧田哲学
作者:王新婷
原载《哲学动态》2007年第7期
配图/编辑:文文庙
#前任4# 一大早就来影评吧,我觉得这部比前三季都好看,尤其是丁点那一对,试婚的时候从一开始尽力展示优点到暴露问题到沟通出现问题,如果只是沟通却不改变那也是会面临分开的,到后来郑恺吹着口哨挽留,两个人发生的故事自然又真实。包括郑恺跟孟云一起钓鱼讨论过的问题都是我跟我闺蜜曾经说过的话。
但是孟云那一对,从林佳这个前任的忠告,到王梓的忠告,再到他自己甘愿错过也不去追求,有点强行be,他明明可以但他不去做,他不像郑恺那一对发现问题去改变,他只是发现自己不愿去改变,他太爱自由,也就是他太爱自己,任何人都不能走进他的舒适圈,他太自私。然后错过后又装出一副受伤的人设。而柳柳大美女一出场,我就觉得“这姐的性别不用卡那么死吧”,湿发造型一点也不觉得油腻,人格魅力plus。事实证明永远不要恋爱脑,孟云他就是个没种的男人(电影一开头的铺垫,他精子不活跃[微笑])
但是孟云那一对,从林佳这个前任的忠告,到王梓的忠告,再到他自己甘愿错过也不去追求,有点强行be,他明明可以但他不去做,他不像郑恺那一对发现问题去改变,他只是发现自己不愿去改变,他太爱自由,也就是他太爱自己,任何人都不能走进他的舒适圈,他太自私。然后错过后又装出一副受伤的人设。而柳柳大美女一出场,我就觉得“这姐的性别不用卡那么死吧”,湿发造型一点也不觉得油腻,人格魅力plus。事实证明永远不要恋爱脑,孟云他就是个没种的男人(电影一开头的铺垫,他精子不活跃[微笑])
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