【庄子认为人生面临三大困境】
第一，死亡的自然之限。
“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”人注定要死亡，这是人生的大限。人有生必有死，死是人生的终结，人生便是趋向这个终结的一个历程。
在生命的历程中，死亡的因子无时无刻不隐伏在人的身上，因此人们常常恐惧死亡，但这只是对于“别人的死亡”的感觉，自己却从未经过；一个活人，永远没有与人同死的经验。
死是个人的事，不能由任何人来取代，每个人都必须面对它，没有其他人可以帮助你。
正如德国哲学家海德格尔所说：这时候你便陷入完全孤立无援的境界，恐惧之情出现是可想而知的。
庄子对大限的必然到来，表现出一种深深的悲哀，然而他不是悲观主义者，而是在对生命短暂的深沉的慨叹中蕴涵着对现世生活、生命的积极肯定。
庄子强烈要求从这种人生困境中超脱出来，这种超脱不是企求人的感性生命存在的永生，而是以达观的态度对待生死，认为生死的变化就像春、夏、秋、冬四季的变化那样最自然不过了，所以应坦然处之。
庄子说:“死生，命也，其有夜旦之常也。⋯⋯故善吾生者，乃所以善吾死也。”
“过着健全的一生，乃是享受圆满的死亡；肯定生，乃所以肯定死；死的价值，有赖于生来肯定，死的意义有赖于生来赋予。你若有能力来掌握你的生，你也有权力来埋葬你的死。
⋯⋯由此可知庄子的生死观念决不是消极的，更不是出世的。”
第二，必然与自由的冲突——社会之限。
人的存在是社会和历史的，个体的人必然受制于一定的社会历史条件。
“天下有大戒二：其一，命也；其二，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒，是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也;夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也。”
“大戒也可以看做是两个大‘桎梏’或者‘枷锁’，存在于人的生命之中。不过这枷锁不是人自己安置上去的，而是命运，是天。只要你生活在这个世界上，从降生的那一刻起，你就被套进这桎梏之中，无法逃避。
这是与生俱来的，无法选择，因此也无法抗拒。认识到这一点是很无奈的，特别是对一个追求自由的人来说，但是从另一方面来说，认识到限制正是追求和获得自由的前提。”
既然忠孝是不可逃脱的义务，那么“自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命， ⋯⋯行事之情而忘其身⋯⋯”就是说外在的必然不可改变，那么就既来之则安之，顺世知命，追求心灵的自由。
第三，情与欲——自我之限。
庄子认为，人的生活的充分展开和精神自由的获得，除了受到自然大限和社会时命的制约外，还有一重自我设置的障碍——哀乐之情和利害之欲。
庄子认为，哀乐之情是人与生俱来的，不可能去之。“哀乐之来，吾不能御；其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！”
“古之人，外化而内不化，今之人，内化而不外化”，意思是说得道者行动能顺随万物的运动（所谓外化）而心神宁静（所谓内不化），而世人则一时乐一时悲，心理因外物的影响而变化不定，简直成为外物寄居的地方。
同样，庄子认为利害之欲也是人之所不能免，为人的本性所固有。
“夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之;夫欲恶而避就，固不待师，此人之性也。”
慧田哲学
作者：王新婷
原载《哲学动态》2007年第7期
配图/编辑：文文庙
第一，死亡的自然之限。
“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”人注定要死亡，这是人生的大限。人有生必有死，死是人生的终结，人生便是趋向这个终结的一个历程。
在生命的历程中，死亡的因子无时无刻不隐伏在人的身上，因此人们常常恐惧死亡，但这只是对于“别人的死亡”的感觉，自己却从未经过；一个活人，永远没有与人同死的经验。
死是个人的事，不能由任何人来取代，每个人都必须面对它，没有其他人可以帮助你。
正如德国哲学家海德格尔所说：这时候你便陷入完全孤立无援的境界，恐惧之情出现是可想而知的。
庄子对大限的必然到来，表现出一种深深的悲哀，然而他不是悲观主义者，而是在对生命短暂的深沉的慨叹中蕴涵着对现世生活、生命的积极肯定。
庄子强烈要求从这种人生困境中超脱出来，这种超脱不是企求人的感性生命存在的永生，而是以达观的态度对待生死，认为生死的变化就像春、夏、秋、冬四季的变化那样最自然不过了，所以应坦然处之。
庄子说:“死生，命也，其有夜旦之常也。⋯⋯故善吾生者，乃所以善吾死也。”
“过着健全的一生，乃是享受圆满的死亡；肯定生，乃所以肯定死；死的价值，有赖于生来肯定，死的意义有赖于生来赋予。你若有能力来掌握你的生，你也有权力来埋葬你的死。
⋯⋯由此可知庄子的生死观念决不是消极的，更不是出世的。”
第二，必然与自由的冲突——社会之限。
人的存在是社会和历史的，个体的人必然受制于一定的社会历史条件。
“天下有大戒二：其一，命也；其二，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒，是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也;夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也。”
“大戒也可以看做是两个大‘桎梏’或者‘枷锁’，存在于人的生命之中。不过这枷锁不是人自己安置上去的，而是命运，是天。只要你生活在这个世界上，从降生的那一刻起，你就被套进这桎梏之中，无法逃避。
这是与生俱来的，无法选择，因此也无法抗拒。认识到这一点是很无奈的，特别是对一个追求自由的人来说，但是从另一方面来说，认识到限制正是追求和获得自由的前提。”
既然忠孝是不可逃脱的义务，那么“自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命， ⋯⋯行事之情而忘其身⋯⋯”就是说外在的必然不可改变，那么就既来之则安之，顺世知命，追求心灵的自由。
第三，情与欲——自我之限。
庄子认为，人的生活的充分展开和精神自由的获得，除了受到自然大限和社会时命的制约外，还有一重自我设置的障碍——哀乐之情和利害之欲。
庄子认为，哀乐之情是人与生俱来的，不可能去之。“哀乐之来，吾不能御；其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！”
“古之人，外化而内不化，今之人，内化而不外化”，意思是说得道者行动能顺随万物的运动（所谓外化）而心神宁静（所谓内不化），而世人则一时乐一时悲，心理因外物的影响而变化不定，简直成为外物寄居的地方。
同样，庄子认为利害之欲也是人之所不能免，为人的本性所固有。
“夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之;夫欲恶而避就，固不待师，此人之性也。”
慧田哲学
作者：王新婷
原载《哲学动态》2007年第7期
配图/编辑：文文庙
中国网络上，好多人都在悼念《哈利波特》中#邓布利多扮演者去世#，不过，最热烈的话题并不是演员迈克尔甘本去世这件事本身，而是他所扮演角色的一句著名台词——“对于头脑十分清醒的人来说，#死亡只不过是下一场精彩的探险而已#”——网友们似乎特别喜欢和认可这句话里面的生死之义。
事实上，世界上最伟大的精神传统——当然包括佛教、基督教、哲学——比如哲学家苏格拉底赴死前夜与弟子的谈话记录《裴多》——等等在内，都清楚地、一致地声明：死亡并非终点，死亡只是生命另一章的开始，死亡是反映生命整体意义的一面镜子。
所以，如今中国网友的死亡观，都这么通透吗？
#邓布利多校长晚安#
事实上，世界上最伟大的精神传统——当然包括佛教、基督教、哲学——比如哲学家苏格拉底赴死前夜与弟子的谈话记录《裴多》——等等在内，都清楚地、一致地声明：死亡并非终点，死亡只是生命另一章的开始，死亡是反映生命整体意义的一面镜子。
所以，如今中国网友的死亡观，都这么通透吗？
#邓布利多校长晚安#
#中原迷笛音乐节在南阳# 【城市，是本厚厚的书】南阳，一个值得三顾的地方。这个金秋时节，您在领略一路繁华的同时，让我们一起步入时光隧道，去博物场馆、街巷里弄、历史遗存，触摸这座城市的历史脉络，感受这座城市的文化追求，追寻心中的诗与远方。
有人说，城市是一本打开的书，从中可以看到它的抱负。那么，我们从哪里打开呢？从五六十万年前在此繁衍的中原人类的鼻祖“南召猿人”说起，您也许会觉得太遥远，那么，不妨就从这届迷笛音乐节的举办地说起吧！
南阳人杰地灵、英才辈出，曾哺育出商圣范蠡、科圣张衡、医圣张仲景、智圣诸葛亮等历史名人，仅史书记载的南阳籍名人就有800多位，诗仙李白赞叹“此地多英豪，邈然不可攀”。
近现代又涌现出军事家彭雪枫、哲学家冯友兰、作家二月河、发明家王永民等现当代名家。1948年11月，南阳全境解放，毛泽东专门写下《中原我军占领南阳》的电讯消息。
文化是一座城市的灵魂。千年古城南阳，正是因文而兴、因文而盛。南阳的文化无处不在，如果您骑上单车，徜徉南阳街头，一定会被一条条道路、一座座桥梁所深藏的历史故事和传说吸引。
漫步瓜里津路，您会阅读古老白河“南阳第一渡”的历史过往。这里不仅有“宛洛古道”“许南古道”上车马必经之处的喧嚣，也有宛城之战给曹操留下的惨烈记忆，当然，畅游这里的大诗人李白也留下了华美诗句。路路不同，皆有来历，踏上信臣路、范蠡路、邓禹路、仲景大道、张衡大道、孔明大道，这种历史与现实的交融，定会让您感受不一般。
路如此，桥亦然。穿过南阳人耳熟能详的魏公桥，热心的老城市民会给您讲述当年曹操在宛城被张绣偷袭的往事，也会给您讲述田汉先生和鲁迅先生衷情牵挂桥下汉代石刻的故事。当然，还有刘备“三顾茅庐”的三顾桥、坐拥“石雕水怪、镇妖宝剑和鲁班石”三奇的琉璃桥和尚存古风味道的仁济桥等，真的不胜枚举！
在丈量城市的脚步中，您已感受到古城丰厚的文化内涵和独有的精神气质。如果您能到博物馆和人文景点走一走，那您一定会有更多感悟。
在武侯祠，您可以敞开心扉与“两朝开济老臣心”的诸葛亮对话；在医圣祠，您可以满怀虔诚触摸到医圣张仲景“救民瘼、济苍生”的本心；在南阳府衙，您可以通读一副副楹联走进“民本”“公廉”思想的官德文化课堂；在汉画馆，您可以通过栩栩如生的汉画像石解码汉代豪放雄迈的民风和远古的生活趣事……
从两千多年前一路走来，这座城市铸造了“冶铁中心”的辉煌，托起了“南都”“帝乡”的鼎盛，创造了“富冠海内”的繁华，留下了“天下名都”的印记，更滋养了无数名人志士。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，在时代发展中，这些都沉淀为城市印记，成为南阳的精神符号。
一个城市有一个城市的标志，一个城市有一个城市的珍藏。在这里，您能感受到南阳对厚重的历史文化，敬之仰之，传之承之。全市有全国重点文物保护单位24处，有中国最早的古长城楚长城，全国存量最多、规模最大、建馆最早的汉画石刻艺术博物馆汉画馆，还有中国唯一保存完整的府级官署衙门南阳府衙，全国保存最完整的古代县衙内乡县衙，当然，还有医圣祠、武侯祠等名人祠堂，南阳人均视若珍宝。
如今，这座城市再度开启辉煌之路，向着省域副中心城市迈进。在路畅城美、天蓝水绿的城市拔节生长中，在奋勇争先、气势如虹的作风转变提升中，南阳从未停止对千年文脉的传承与创新。
相约迷笛，相约中秋国庆！让我们一起认识南阳、阅读南阳、祝福南阳。（全媒体记者：杨青晓 编辑：王绍媛 初审：赵林蔚 终审：黄星 ）
有人说，城市是一本打开的书，从中可以看到它的抱负。那么，我们从哪里打开呢？从五六十万年前在此繁衍的中原人类的鼻祖“南召猿人”说起，您也许会觉得太遥远，那么，不妨就从这届迷笛音乐节的举办地说起吧！
南阳人杰地灵、英才辈出，曾哺育出商圣范蠡、科圣张衡、医圣张仲景、智圣诸葛亮等历史名人，仅史书记载的南阳籍名人就有800多位，诗仙李白赞叹“此地多英豪，邈然不可攀”。
近现代又涌现出军事家彭雪枫、哲学家冯友兰、作家二月河、发明家王永民等现当代名家。1948年11月，南阳全境解放，毛泽东专门写下《中原我军占领南阳》的电讯消息。
文化是一座城市的灵魂。千年古城南阳，正是因文而兴、因文而盛。南阳的文化无处不在，如果您骑上单车，徜徉南阳街头，一定会被一条条道路、一座座桥梁所深藏的历史故事和传说吸引。
漫步瓜里津路，您会阅读古老白河“南阳第一渡”的历史过往。这里不仅有“宛洛古道”“许南古道”上车马必经之处的喧嚣，也有宛城之战给曹操留下的惨烈记忆，当然，畅游这里的大诗人李白也留下了华美诗句。路路不同，皆有来历，踏上信臣路、范蠡路、邓禹路、仲景大道、张衡大道、孔明大道，这种历史与现实的交融，定会让您感受不一般。
路如此，桥亦然。穿过南阳人耳熟能详的魏公桥，热心的老城市民会给您讲述当年曹操在宛城被张绣偷袭的往事，也会给您讲述田汉先生和鲁迅先生衷情牵挂桥下汉代石刻的故事。当然，还有刘备“三顾茅庐”的三顾桥、坐拥“石雕水怪、镇妖宝剑和鲁班石”三奇的琉璃桥和尚存古风味道的仁济桥等，真的不胜枚举！
在丈量城市的脚步中，您已感受到古城丰厚的文化内涵和独有的精神气质。如果您能到博物馆和人文景点走一走，那您一定会有更多感悟。
在武侯祠，您可以敞开心扉与“两朝开济老臣心”的诸葛亮对话；在医圣祠，您可以满怀虔诚触摸到医圣张仲景“救民瘼、济苍生”的本心；在南阳府衙，您可以通读一副副楹联走进“民本”“公廉”思想的官德文化课堂；在汉画馆，您可以通过栩栩如生的汉画像石解码汉代豪放雄迈的民风和远古的生活趣事……
从两千多年前一路走来，这座城市铸造了“冶铁中心”的辉煌，托起了“南都”“帝乡”的鼎盛，创造了“富冠海内”的繁华，留下了“天下名都”的印记，更滋养了无数名人志士。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，在时代发展中，这些都沉淀为城市印记，成为南阳的精神符号。
一个城市有一个城市的标志，一个城市有一个城市的珍藏。在这里，您能感受到南阳对厚重的历史文化，敬之仰之，传之承之。全市有全国重点文物保护单位24处，有中国最早的古长城楚长城，全国存量最多、规模最大、建馆最早的汉画石刻艺术博物馆汉画馆，还有中国唯一保存完整的府级官署衙门南阳府衙，全国保存最完整的古代县衙内乡县衙，当然，还有医圣祠、武侯祠等名人祠堂，南阳人均视若珍宝。
如今，这座城市再度开启辉煌之路，向着省域副中心城市迈进。在路畅城美、天蓝水绿的城市拔节生长中，在奋勇争先、气势如虹的作风转变提升中，南阳从未停止对千年文脉的传承与创新。
相约迷笛，相约中秋国庆！让我们一起认识南阳、阅读南阳、祝福南阳。（全媒体记者：杨青晓 编辑：王绍媛 初审：赵林蔚 终审：黄星 ）
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