依《阿含经》表示，每个人一出生时，就有鬼神随侍左右，但其数量不一，如果是善人，其跟随众可能数百个，甚至是上千个。就像当今总统的侍卫，你到哪里，他们就跟到哪里。
佛经表示，一个人每持守一戒，就增加五个护法神。依此而算，持守五戒的人最少有二十五个护法神了。
如果你说的是佛法，那护法神就会顺便听听。如果说的很好，那护法神就越围越多。这也可以说，人人的护法神随时都在你左右，这些神明既有保护作用，但也有监督作用，甚至有惩罚作用。这正符合俗话所说的：“人在做，天在看。”
宇宙中有一股冥冥的定律，你无法超越他。修行也一样，千万不要包装打广告，一旦有这个心，就糟糕了，不成佛倒成了魔了。莲池大师说的，功德要藏起来，你道业才能增进，业障才能消除。
千万不能做了一点功德善事来吸引别人对你的赞叹，那功德都变成了赞叹，那就没了。而莲池大师说，所有的诽谤是非，都是对功德最好的保存。你做好事，别人诽谤你，那太好了，功德就保护起来了。
相反的，过错则不能给自己遮盖起来。过错就是烂根，你越遮盖，烂根就烂在里面发臭了。要把它暴露出来，晒晒太阳。相反了，过错就消失了。
大家要修行，千万不要打广告，哪怕修的很好。你以为宣扬了，别人知道了，你就能做的起来吗？这要靠缘分，也要靠你的功德感召啊。
宇宙间有一股能量，你有功德，自然感召许多善知识在你身边护持你。他们护持你，也得到你的功德。不仅人护持，天龙八部都会护持。一佛出世，千佛护持。
尤其是在做佛教事业这一块，没有护法的护持，你根本做不起来的。修行靠的是护法神的力量。
古人说，道不孤，必有邻。如果你做事情，很适合大道，护法天龙都欢喜，他们都会给你安排。你就安心的修，安心做。如果护法神都不欢喜，你要做起来也很困难。
记得修行人不仅要处理和人道的关系，还有非人道的关系，比如鬼神关系。
看祖师大德传记，他们在弘法时，都经历许多苦难，而护法神的护持，则令他们度过许多难关。比如王灵官皈依金乔觉禅师，你到九华山看，有许多地方供奉王灵官，他就是护法神。关公皈依智者大师，发愿护持佛法。还有龙王护法的事例，就不计其数了。
道宣律师在终南山生病了，四天王就给他送药方。你真的有修行，自然能感化周围的磁场。这个是真的能量场的加持。
刚学佛时，就要好好躲起来修福修慧，等有了境界后，再来弘法利生。一般很多人，每天都忙于事务，自己都没有心静下来念经，那是不行的。无论如何，功课是不能间断。修福报时，仍然需要修智慧，修定力。
寺院是道场，居士供养的是出家人的道，你修好了道，自然龙天垂护。佛说了，你要是真有修行，护法神不护持，护持神就不称职了。
梦参老和尚讲，他在北京有个师父，这个师父不会敲法器，也不会做法师，他要盖庙，也没有信徒。怎么办？他就每天拜地藏菩萨，拜了三年，业障消了，有功德了。来了北京的一个乡绅，看到这个老和尚怎么诚心，就发心给他盖庙。一下子就盖了起来。这就是护法的力量。
自行化他，无非佛道，故是行一。未来诸佛发菩提心，行菩萨道时，其本誓愿，亦如过去佛一样立誓：「我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。」如是自行化他，令有机会闻法的人，共同证得此一乘佛道。
-褀云法师
护法神也得学会安忍，若还不到必要阶段时，不会动用激烈手段来对破法破戒的佛弟子们做什么；因为通常是要交由业力来执行，也就是要等到舍报的时候再来算账，就像银行一样在年度终了时才算账。而人的一生结束时就是年终到了，那时再来算账，每个人都要为自己的一言一行一念负责，因果是非常公平的。
除非有很重大的必要，譬如有人想要杀害重要的弘法菩萨，否则他们不会立即采取激烈的动作；原则上是善意地在暗中安排一些事情，使心怀不轨的破法者的恶事不能成功，或是阻止恶鬼恶神暗地破坏菩萨弘法的行为；所以一般而言，护法神大多是做见证的动作。有事情时往往都是向被邪念控制的破法者点醒一下，并不会让破法者立即死亡，这种点醒的行为，是惩罚也可能是善意的提醒，这种提醒也是一种加持；可是往往有人真的是劣根性，就必须采取严厉行动了。
护法神确实也不好当，如果点得轻了根本没有作用，点重了又被抱怨，还是请大家也体谅一下他们的处境；他们一样受到戒律约束。
-《楞严经讲记》
众生能够接触佛法，受三归五戒开始修学佛法，乃至有机会听法师说法而掉下一滴眼泪者，都是佛菩萨在暗中护念着。譬如你受三归五戒时，佛就会派遣二十五位护法神暗中保护你，让你免除很多外在的干扰；这些外在的干扰，很多都是你不知道的。
三归依的途中，你已经得到三十六位护法神的守护，等于三十六位菩萨时时刻刻在照顾你；等到你愿意受五戒，每一戒又有五位的善法神，所以你如果受了五戒就有六十一位菩萨在旁边照顾着你，在照料着你的安危。如果你是一个真修行人，你就不应该去畏惧这样的事实，何况今天你在修大乘法门，大乘法门你受的是了义的正法，护持了义正法的菩萨更多。乃至于说你愿意开始来持菩萨戒，每一戒你都有这么多更多更多的菩萨来护持！
-《三乘菩提系列讲座》
悲心的示现，有时是和颜悦色，有时则是金刚怒目相；应该要看行为的实质是救护或是误导残害，这才是慈能与乐、悲能拔苦的真义。如果能修慈心，就能获得福德庄严，因为利益众生的缘故；如果能修悲心，就能得到智慧；正因为有智慧，才能真实救护众生，拔除众生的烦恼及生死苦。所以说修集慈心与悲心能得到福德庄严、智慧庄严。以修集慈心与悲心二法为正因，即使在生死苦海中救度众生费尽心力，仍然不免要受到众生的背叛、伤害，但是菩萨心中始终无悔恨。如果在弘法过程中，被人以忘恩负义的心态和手段来对待，因此心中起了不好的念头：护法神怎么不赶快把他干掉？假使心中起了这个念头，就没资格当菩萨。
所以诸位应当有这样的知见：虽然你没有私心，一心要利益他们，但是五浊众生却常常恶劣的对待你，你终究不会因此而对修慈、修悲产生侮恨之心，所以佛说心不生悔。对于世世受生而一定会发生的生死苦恼，也要甘之如饴。直至完全证得无生法忍，到达涅槃彼岸。
-《优婆塞戒经讲记》
修慈的第一步是先于怨中施安，对怨家给予安乐。有时候有些人嘴里不说，心里却老是想：那些破法的外道，护法神为什么都不动作？要赶快惩罚他们。如果这样想就不是修慈心了。
护法神他们会观察因缘去做，不必你操心；你要做的就是在人间如何救佛门外道回入真正的佛门，这才是你要做的事，不该起心动念想要护法神赶快把外道灭掉；这样就不是修慈心，也不是护法神该做的事。护法神该做的是对治冥界鬼道众生，譬如恶神、恶鬼；我们要做的是对治人们的贪嗔痴，要设法转变外道心性而真正进入佛门，这是我们的义务；不然叫你出来弘法干什么？
-《优婆塞戒经讲记》
不但在修禅定时如此，参禅求证金刚三昧时更是如此；这时如果吃荤辛，菩萨们都嫌这个参禅人身体有味道，就不会来拥謢他，十方天仙也不来守护他，十方善神也不来守护他。当一切善心者都远离而去以后，这时就使大力魔王得到方便时机了，于是就化现为佛的身相来说法，想方设法误导你，使你对正法失去信心，引诱你破戒。
当护法菩萨、护法神还在时，魔王没有机会；如果魔王偏要这样做，正巧那些护法神的威德也不如魔王时，他们会往上报，自然会有大菩萨来制止。可是如果吃了荤辛，大家都离开了；大力魔王就有方便化作佛身来误导，护法善神们都离开了，没有谁在护卫观察，自然不会有谁来救护或赶走魔王、魔民。而自己因为知见不够，信心不足，也不足以感化或驳倒邪法，就会越走越偏。
-《楞严经讲记》
保绥法忍，是说当你已经到了初地，有了无生法忍，开始弘扬无生法忍妙法，可是有人前来破坏，护法神就会加以处理。如果你刚刚入了初地，还有一些微小瞋心，虽然口中不曾讲出来，但是有时心中动念：这些人破坏正法，护法神为什么都不处理一下？只是心中生起这么一个想法，护法神就会去处理，可是徒弟们都是不知道的。所以有很多寺院中都有这种现象（我不晓得你们有没有经历过）：住持和尚如果打坐时起心动念想着：某某人每天都在抵制我弘法，应该把他赶出去。可是我又不便当恶人来赶他走。他只是这样起个想法，然而过不了多久，他座下的那些人就会有事而无法再待下来，于是不久就离开了。这也是为了双方着想，护法神会尽可能从中调和关系。
一般情况下护法神不理会当事人双方有悟或没悟，都依照住持和尚的意旨暗中行事。但是，住持和尚到了初地的住地心一段时间以后，就不可能再有这种想法了，只会想办法摄受那些抵制他的徒众；护法神如果也达到了住地心，初地的住地心中，不会有不好的想法，一切人都想要摄受和感化；所以不会因为住持和尚想要驱逐某些人，护法神就驱逐那些人。但是如果有人实际上正在破坏正法，护法神当然都会观察出来，一定会阻止，点化，或制裁破法者，这就是保绥法忍的护法神所做的事情。
-《楞严经讲记》
弘扬正法的法师如果证悟了，他的护法神层次就会跟着提升。护法神也想要得法证法，如果法师证悟了，层次更高的护法神都会争相前来护持，他的护法神层级就会跟着提升上来。还没有悟的护法神之中，层次比较高而威德比较大的神，听说某某比丘比丘尼证悟了，他们就会来护持，于是原来层次低的护法神就得让位，开始听从层次更高的护法神，共同护持那位证悟的法师弘法，同时就从法师那里获得佛菩提的亲证。所以护法神也会有层次差别不同，这原则是永不改变的，唯一不同的是，全都要归依韦陀菩萨的意旨来护持正法。
既然证悟者的护法神层级很高，那些修诛杀供而派来的极低层次的鬼神，能有作用吗？根本就没有用。所以，我们要对佛菩萨有信心，对护法神有信心，对自己有信心，对正法有信心，努力安心修，好好精进。
-《楞严经讲记》
佛经表示，一个人每持守一戒，就增加五个护法神。依此而算，持守五戒的人最少有二十五个护法神了。
如果你说的是佛法，那护法神就会顺便听听。如果说的很好，那护法神就越围越多。这也可以说，人人的护法神随时都在你左右，这些神明既有保护作用，但也有监督作用，甚至有惩罚作用。这正符合俗话所说的：“人在做，天在看。”
宇宙中有一股冥冥的定律，你无法超越他。修行也一样，千万不要包装打广告，一旦有这个心，就糟糕了，不成佛倒成了魔了。莲池大师说的，功德要藏起来，你道业才能增进，业障才能消除。
千万不能做了一点功德善事来吸引别人对你的赞叹，那功德都变成了赞叹，那就没了。而莲池大师说，所有的诽谤是非，都是对功德最好的保存。你做好事，别人诽谤你，那太好了，功德就保护起来了。
相反的，过错则不能给自己遮盖起来。过错就是烂根，你越遮盖，烂根就烂在里面发臭了。要把它暴露出来，晒晒太阳。相反了，过错就消失了。
大家要修行，千万不要打广告，哪怕修的很好。你以为宣扬了，别人知道了，你就能做的起来吗？这要靠缘分，也要靠你的功德感召啊。
宇宙间有一股能量，你有功德，自然感召许多善知识在你身边护持你。他们护持你，也得到你的功德。不仅人护持，天龙八部都会护持。一佛出世，千佛护持。
尤其是在做佛教事业这一块，没有护法的护持，你根本做不起来的。修行靠的是护法神的力量。
古人说，道不孤，必有邻。如果你做事情，很适合大道，护法天龙都欢喜，他们都会给你安排。你就安心的修，安心做。如果护法神都不欢喜，你要做起来也很困难。
记得修行人不仅要处理和人道的关系，还有非人道的关系，比如鬼神关系。
看祖师大德传记，他们在弘法时，都经历许多苦难，而护法神的护持，则令他们度过许多难关。比如王灵官皈依金乔觉禅师，你到九华山看，有许多地方供奉王灵官，他就是护法神。关公皈依智者大师，发愿护持佛法。还有龙王护法的事例，就不计其数了。
道宣律师在终南山生病了，四天王就给他送药方。你真的有修行，自然能感化周围的磁场。这个是真的能量场的加持。
刚学佛时，就要好好躲起来修福修慧，等有了境界后，再来弘法利生。一般很多人，每天都忙于事务，自己都没有心静下来念经，那是不行的。无论如何，功课是不能间断。修福报时，仍然需要修智慧，修定力。
寺院是道场，居士供养的是出家人的道，你修好了道，自然龙天垂护。佛说了，你要是真有修行，护法神不护持，护持神就不称职了。
梦参老和尚讲，他在北京有个师父，这个师父不会敲法器，也不会做法师，他要盖庙，也没有信徒。怎么办？他就每天拜地藏菩萨，拜了三年，业障消了，有功德了。来了北京的一个乡绅，看到这个老和尚怎么诚心，就发心给他盖庙。一下子就盖了起来。这就是护法的力量。
自行化他，无非佛道，故是行一。未来诸佛发菩提心，行菩萨道时，其本誓愿，亦如过去佛一样立誓：「我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。」如是自行化他，令有机会闻法的人，共同证得此一乘佛道。
-褀云法师
护法神也得学会安忍，若还不到必要阶段时，不会动用激烈手段来对破法破戒的佛弟子们做什么；因为通常是要交由业力来执行，也就是要等到舍报的时候再来算账，就像银行一样在年度终了时才算账。而人的一生结束时就是年终到了，那时再来算账，每个人都要为自己的一言一行一念负责，因果是非常公平的。
除非有很重大的必要，譬如有人想要杀害重要的弘法菩萨，否则他们不会立即采取激烈的动作；原则上是善意地在暗中安排一些事情，使心怀不轨的破法者的恶事不能成功，或是阻止恶鬼恶神暗地破坏菩萨弘法的行为；所以一般而言，护法神大多是做见证的动作。有事情时往往都是向被邪念控制的破法者点醒一下，并不会让破法者立即死亡，这种点醒的行为，是惩罚也可能是善意的提醒，这种提醒也是一种加持；可是往往有人真的是劣根性，就必须采取严厉行动了。
护法神确实也不好当，如果点得轻了根本没有作用，点重了又被抱怨，还是请大家也体谅一下他们的处境；他们一样受到戒律约束。
-《楞严经讲记》
众生能够接触佛法，受三归五戒开始修学佛法，乃至有机会听法师说法而掉下一滴眼泪者，都是佛菩萨在暗中护念着。譬如你受三归五戒时，佛就会派遣二十五位护法神暗中保护你，让你免除很多外在的干扰；这些外在的干扰，很多都是你不知道的。
三归依的途中，你已经得到三十六位护法神的守护，等于三十六位菩萨时时刻刻在照顾你；等到你愿意受五戒，每一戒又有五位的善法神，所以你如果受了五戒就有六十一位菩萨在旁边照顾着你，在照料着你的安危。如果你是一个真修行人，你就不应该去畏惧这样的事实，何况今天你在修大乘法门，大乘法门你受的是了义的正法，护持了义正法的菩萨更多。乃至于说你愿意开始来持菩萨戒，每一戒你都有这么多更多更多的菩萨来护持！
-《三乘菩提系列讲座》
悲心的示现，有时是和颜悦色，有时则是金刚怒目相；应该要看行为的实质是救护或是误导残害，这才是慈能与乐、悲能拔苦的真义。如果能修慈心，就能获得福德庄严，因为利益众生的缘故；如果能修悲心，就能得到智慧；正因为有智慧，才能真实救护众生，拔除众生的烦恼及生死苦。所以说修集慈心与悲心能得到福德庄严、智慧庄严。以修集慈心与悲心二法为正因，即使在生死苦海中救度众生费尽心力，仍然不免要受到众生的背叛、伤害，但是菩萨心中始终无悔恨。如果在弘法过程中，被人以忘恩负义的心态和手段来对待，因此心中起了不好的念头：护法神怎么不赶快把他干掉？假使心中起了这个念头，就没资格当菩萨。
所以诸位应当有这样的知见：虽然你没有私心，一心要利益他们，但是五浊众生却常常恶劣的对待你，你终究不会因此而对修慈、修悲产生侮恨之心，所以佛说心不生悔。对于世世受生而一定会发生的生死苦恼，也要甘之如饴。直至完全证得无生法忍，到达涅槃彼岸。
-《优婆塞戒经讲记》
修慈的第一步是先于怨中施安，对怨家给予安乐。有时候有些人嘴里不说，心里却老是想：那些破法的外道，护法神为什么都不动作？要赶快惩罚他们。如果这样想就不是修慈心了。
护法神他们会观察因缘去做，不必你操心；你要做的就是在人间如何救佛门外道回入真正的佛门，这才是你要做的事，不该起心动念想要护法神赶快把外道灭掉；这样就不是修慈心，也不是护法神该做的事。护法神该做的是对治冥界鬼道众生，譬如恶神、恶鬼；我们要做的是对治人们的贪嗔痴，要设法转变外道心性而真正进入佛门，这是我们的义务；不然叫你出来弘法干什么？
-《优婆塞戒经讲记》
不但在修禅定时如此，参禅求证金刚三昧时更是如此；这时如果吃荤辛，菩萨们都嫌这个参禅人身体有味道，就不会来拥謢他，十方天仙也不来守护他，十方善神也不来守护他。当一切善心者都远离而去以后，这时就使大力魔王得到方便时机了，于是就化现为佛的身相来说法，想方设法误导你，使你对正法失去信心，引诱你破戒。
当护法菩萨、护法神还在时，魔王没有机会；如果魔王偏要这样做，正巧那些护法神的威德也不如魔王时，他们会往上报，自然会有大菩萨来制止。可是如果吃了荤辛，大家都离开了；大力魔王就有方便化作佛身来误导，护法善神们都离开了，没有谁在护卫观察，自然不会有谁来救护或赶走魔王、魔民。而自己因为知见不够，信心不足，也不足以感化或驳倒邪法，就会越走越偏。
-《楞严经讲记》
保绥法忍，是说当你已经到了初地，有了无生法忍，开始弘扬无生法忍妙法，可是有人前来破坏，护法神就会加以处理。如果你刚刚入了初地，还有一些微小瞋心，虽然口中不曾讲出来，但是有时心中动念：这些人破坏正法，护法神为什么都不处理一下？只是心中生起这么一个想法，护法神就会去处理，可是徒弟们都是不知道的。所以有很多寺院中都有这种现象（我不晓得你们有没有经历过）：住持和尚如果打坐时起心动念想着：某某人每天都在抵制我弘法，应该把他赶出去。可是我又不便当恶人来赶他走。他只是这样起个想法，然而过不了多久，他座下的那些人就会有事而无法再待下来，于是不久就离开了。这也是为了双方着想，护法神会尽可能从中调和关系。
一般情况下护法神不理会当事人双方有悟或没悟，都依照住持和尚的意旨暗中行事。但是，住持和尚到了初地的住地心一段时间以后，就不可能再有这种想法了，只会想办法摄受那些抵制他的徒众；护法神如果也达到了住地心，初地的住地心中，不会有不好的想法，一切人都想要摄受和感化；所以不会因为住持和尚想要驱逐某些人，护法神就驱逐那些人。但是如果有人实际上正在破坏正法，护法神当然都会观察出来，一定会阻止，点化，或制裁破法者，这就是保绥法忍的护法神所做的事情。
-《楞严经讲记》
弘扬正法的法师如果证悟了，他的护法神层次就会跟着提升。护法神也想要得法证法，如果法师证悟了，层次更高的护法神都会争相前来护持，他的护法神层级就会跟着提升上来。还没有悟的护法神之中，层次比较高而威德比较大的神，听说某某比丘比丘尼证悟了，他们就会来护持，于是原来层次低的护法神就得让位，开始听从层次更高的护法神，共同护持那位证悟的法师弘法，同时就从法师那里获得佛菩提的亲证。所以护法神也会有层次差别不同，这原则是永不改变的，唯一不同的是，全都要归依韦陀菩萨的意旨来护持正法。
既然证悟者的护法神层级很高，那些修诛杀供而派来的极低层次的鬼神，能有作用吗？根本就没有用。所以，我们要对佛菩萨有信心，对护法神有信心，对自己有信心，对正法有信心，努力安心修，好好精进。
-《楞严经讲记》
问答（三十）
问：无念、无住、无相、真如妙用的含义是什么？
答：佛法是以无念为宗，它的宗旨是无念，一有念就落到凡夫境界了，就落到分别和执著的圈子里去了。佛法以无念为宗，以无住为本，以无相为用，以空寂为体，以清净为修行。这几句话你若悟明白了，这佛法你就知道怎么去修了。
我们的心是不是清净？心不清净不是修行。因为清净心是我们本来的本体，清净心是我们的佛性。我们念佛也是一样，念佛不滞心，就是佛号别停在这个心上，心若是滞住在念佛的相上，像记数、念什么佛等都属于念佛的相，实际就被法所缚，这样修就叫作名相修。
现在像这样修的人非常多，到寺院也执著于这方面，诵哪部经得力，念哪个咒语得力，念哪尊佛好，实际是被法缚住了，不会得力的，搞分别不是佛法。我们同修好搞分别，
若有求就念观世音，有病就念药师佛，若消业障和冤亲债主就念《地藏经》、念地藏王菩萨，若想往生了就念阿弥陀佛……把自己搞得昏昏沉沉，不知道哪个对、哪个错。
佛法的般若智慧是五个一如，什么是般若智慧？就是清净心里面产生的真实智慧，它是五个一如。哪五个一如， 我简单说一说，你若具备五个一如就有般若智慧。
何为般若智慧的五个一如？
第一、生佛一如，也叫凡圣一如。就是佛和我们众生 是一个法身，法身是一个。他的性体并没有改变，我们有 他也有，我们没有的他也没有；在佛不增，在凡不减，这 叫生佛一如，就不详细讲了。
第二、空有一如。空就是有，有就是空，所谓空是妙
空，非实空。犹如虚空，虚空空不空？虚空下边包含大地、
宇宙万物，所以它又不空，这就叫非空非有，非有非空；空而不空，不空而空；有而非有，非有而有。所谓有就是
我们的感官，眼睛看到的、身体接触到的这些东西，就是
现在我们所看到的实体。但是如果是物理学家，他就看到
这个实体是假的，因为这个实体都是分子、粒子、原子组
成的，根本没有这个实体；佛菩萨看这个实体也看到它的
本质；但是我们众生看不到这个实体，就认为它是实有。像我们这个念佛堂的大楼也是一样，实际有没有？有而非
有，早晚它会没有的。从盖上那天起它就在风化，它就在变旧，它离不了成住坏空的规律，这就是空有一如。
第三、一多一如。一就是多，多就是一；《无量寿经》
说得很清楚，西方极乐世界是无量宝香合成，无量宝香是多，合成以后就是一。像中药的药丸，它是一，但是它又是多。因为好多种中药组成的药丸，这是多组成个一，所以这一就包括好多中药，这是一多一如。明白这个道理了，
你就不要搞分别的念佛方法，老老实实念阿弥陀佛，一就是多，念阿弥陀佛就念了十方三世一切佛。因为十方三世
一切佛无不出广长舌相赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛是佛中之
王、光中之尊，受到诸佛的尊敬和赞叹。佛没有分别心：你念他没念我，我生烦恼，我就找你别扭，没有这个意思。既然诸佛都念阿弥陀佛，真正的阿弥陀佛是谁？诸佛都念自己这个阿弥陀佛。这个我们若明白了，那么就好修了。你不用老换题目，就是阿弥陀佛，一天天“阿弥陀佛”。消灾也“阿弥陀佛”，祛病也“阿弥陀佛”，心里要与佛感应道交，还是“阿弥陀佛”，要想往生还是“阿弥陀佛”……
这一句阿弥陀佛就代替了所有的佛，就不用搞别的。
另外我们学佛最忌讳的就是杂修，尤其我们净土法门
最忌讳就是杂修。在这方面我感受很大，我什么也不会，
我就会念阿弥陀佛，一天天地“阿弥陀佛”；观世音菩萨
我都不念，就是阿弥陀佛。所以在各个方面，气质的改变、
身体的改变、面貌的改变、体质的改变、命运的改变，就是念阿弥陀佛改变的。
什么叫杂修？觉明妙行菩萨对杂修有个定义，什么是
杂修？作法会是杂修，诵各式各样的经典是杂修，拜忏是
杂修，持咒是杂修。你若明白了觉明妙行菩萨对杂修的定义，这四种都是杂修，那么你再去做是不是杂修？杂修心 不清净，杂修是执著心在起用。这个同修要明白，一就是 多，多就是一。
第四、诸法一如。法本法无法，无法法亦法；今付无 法时，法法何曾法。佛说的没有什么法，法没有自性，没 有自性则空，这就是法。法法平等，但话说回来，所谓的 法法平等是指佛法，而不是指魔说的法。
第五、诸见一如。一切见解没有争议，诸见一如就是 没有是非、没有人我、没有好坏。因为佛法里讲不二法门， 不二法门就是中道。哪有什么是非好坏之分？是人们的心 分别出来的。善人恶人的心都是一个，都是一样的，所以 我们用分别心才分别出来个是非人我。
这五方面具足了，你能去做，你就是有般若智慧。说 学 佛 问 答 — 44 — 是好说，做是真难，在这方面我确实做不到。我虽然知道 这五个一如，但是确实做不到，也经常犯这样那样的毛病。所以明白这个道理了，我们在修行当中就尽量往这方面 靠，这就是佛所讲的“一心无所希求则为道”，一心没有 什么求得的、所希望的、所得到的，平常心就是道，平常 心就是清净心，平常心就是佛所示现的该吃饭吃饭、该睡 觉睡觉。但是他睡觉和我们睡觉不一样，他睡觉没有分别， 我们睡觉有分别、有妄想。
问：无念、无住、无相、真如妙用的含义是什么？
答：佛法是以无念为宗，它的宗旨是无念，一有念就落到凡夫境界了，就落到分别和执著的圈子里去了。佛法以无念为宗，以无住为本，以无相为用，以空寂为体，以清净为修行。这几句话你若悟明白了，这佛法你就知道怎么去修了。
我们的心是不是清净？心不清净不是修行。因为清净心是我们本来的本体，清净心是我们的佛性。我们念佛也是一样，念佛不滞心，就是佛号别停在这个心上，心若是滞住在念佛的相上，像记数、念什么佛等都属于念佛的相，实际就被法所缚，这样修就叫作名相修。
现在像这样修的人非常多，到寺院也执著于这方面，诵哪部经得力，念哪个咒语得力，念哪尊佛好，实际是被法缚住了，不会得力的，搞分别不是佛法。我们同修好搞分别，
若有求就念观世音，有病就念药师佛，若消业障和冤亲债主就念《地藏经》、念地藏王菩萨，若想往生了就念阿弥陀佛……把自己搞得昏昏沉沉，不知道哪个对、哪个错。
佛法的般若智慧是五个一如，什么是般若智慧？就是清净心里面产生的真实智慧，它是五个一如。哪五个一如， 我简单说一说，你若具备五个一如就有般若智慧。
何为般若智慧的五个一如？
第一、生佛一如，也叫凡圣一如。就是佛和我们众生 是一个法身，法身是一个。他的性体并没有改变，我们有 他也有，我们没有的他也没有；在佛不增，在凡不减，这 叫生佛一如，就不详细讲了。
第二、空有一如。空就是有，有就是空，所谓空是妙
空，非实空。犹如虚空，虚空空不空？虚空下边包含大地、
宇宙万物，所以它又不空，这就叫非空非有，非有非空；空而不空，不空而空；有而非有，非有而有。所谓有就是
我们的感官，眼睛看到的、身体接触到的这些东西，就是
现在我们所看到的实体。但是如果是物理学家，他就看到
这个实体是假的，因为这个实体都是分子、粒子、原子组
成的，根本没有这个实体；佛菩萨看这个实体也看到它的
本质；但是我们众生看不到这个实体，就认为它是实有。像我们这个念佛堂的大楼也是一样，实际有没有？有而非
有，早晚它会没有的。从盖上那天起它就在风化，它就在变旧，它离不了成住坏空的规律，这就是空有一如。
第三、一多一如。一就是多，多就是一；《无量寿经》
说得很清楚，西方极乐世界是无量宝香合成，无量宝香是多，合成以后就是一。像中药的药丸，它是一，但是它又是多。因为好多种中药组成的药丸，这是多组成个一，所以这一就包括好多中药，这是一多一如。明白这个道理了，
你就不要搞分别的念佛方法，老老实实念阿弥陀佛，一就是多，念阿弥陀佛就念了十方三世一切佛。因为十方三世
一切佛无不出广长舌相赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛是佛中之
王、光中之尊，受到诸佛的尊敬和赞叹。佛没有分别心：你念他没念我，我生烦恼，我就找你别扭，没有这个意思。既然诸佛都念阿弥陀佛，真正的阿弥陀佛是谁？诸佛都念自己这个阿弥陀佛。这个我们若明白了，那么就好修了。你不用老换题目，就是阿弥陀佛，一天天“阿弥陀佛”。消灾也“阿弥陀佛”，祛病也“阿弥陀佛”，心里要与佛感应道交，还是“阿弥陀佛”，要想往生还是“阿弥陀佛”……
这一句阿弥陀佛就代替了所有的佛，就不用搞别的。
另外我们学佛最忌讳的就是杂修，尤其我们净土法门
最忌讳就是杂修。在这方面我感受很大，我什么也不会，
我就会念阿弥陀佛，一天天地“阿弥陀佛”；观世音菩萨
我都不念，就是阿弥陀佛。所以在各个方面，气质的改变、
身体的改变、面貌的改变、体质的改变、命运的改变，就是念阿弥陀佛改变的。
什么叫杂修？觉明妙行菩萨对杂修有个定义，什么是
杂修？作法会是杂修，诵各式各样的经典是杂修，拜忏是
杂修，持咒是杂修。你若明白了觉明妙行菩萨对杂修的定义，这四种都是杂修，那么你再去做是不是杂修？杂修心 不清净，杂修是执著心在起用。这个同修要明白，一就是 多，多就是一。
第四、诸法一如。法本法无法，无法法亦法；今付无 法时，法法何曾法。佛说的没有什么法，法没有自性，没 有自性则空，这就是法。法法平等，但话说回来，所谓的 法法平等是指佛法，而不是指魔说的法。
第五、诸见一如。一切见解没有争议，诸见一如就是 没有是非、没有人我、没有好坏。因为佛法里讲不二法门， 不二法门就是中道。哪有什么是非好坏之分？是人们的心 分别出来的。善人恶人的心都是一个，都是一样的，所以 我们用分别心才分别出来个是非人我。
这五方面具足了，你能去做，你就是有般若智慧。说 学 佛 问 答 — 44 — 是好说，做是真难，在这方面我确实做不到。我虽然知道 这五个一如，但是确实做不到，也经常犯这样那样的毛病。所以明白这个道理了，我们在修行当中就尽量往这方面 靠，这就是佛所讲的“一心无所希求则为道”，一心没有 什么求得的、所希望的、所得到的，平常心就是道，平常 心就是清净心，平常心就是佛所示现的该吃饭吃饭、该睡 觉睡觉。但是他睡觉和我们睡觉不一样，他睡觉没有分别， 我们睡觉有分别、有妄想。
问答（三十）
问：无念、无住、无相、真如妙用的含义是什么？
答：佛法是以无念为宗，它的宗旨是无念，一有念就落到凡夫境界了，就落到分别和执著的圈子里去了。佛法以无念为宗，以无住为本，以无相为用，以空寂为体，以清净为修行。这几句话你若悟明白了，这佛法你就知道怎么去修了。
我们的心是不是清净？心不清净不是修行。因为清净心是我们本来的本体，清净心是我们的佛性。我们念佛也是一样，念佛不滞心，就是佛号别停在这个心上，心若是滞住在念佛的相上，像记数、念什么佛等都属于念佛的相，实际就被法所缚，这样修就叫作名相修。
现在像这样修的人非常多，到寺院也执著于这方面，诵哪部经得力，念哪个咒语得力，念哪尊佛好，实际是被法缚住了，不会得力的，搞分别不是佛法。我们同修好搞分别，
若有求就念观世音，有病就念药师佛，若消业障和冤亲债主就念《地藏经》、念地藏王菩萨，若想往生了就念阿弥陀佛……把自己搞得昏昏沉沉，不知道哪个对、哪个错。
佛法的般若智慧是五个一如，什么是般若智慧？就是清净心里面产生的真实智慧，它是五个一如。哪五个一如， 我简单说一说，你若具备五个一如就有般若智慧。
何为般若智慧的五个一如？
第一、生佛一如，也叫凡圣一如。就是佛和我们众生 是一个法身，法身是一个。他的性体并没有改变，我们有 他也有，我们没有的他也没有；在佛不增，在凡不减，这 叫生佛一如，就不详细讲了。
第二、空有一如。空就是有，有就是空，所谓空是妙
空，非实空。犹如虚空，虚空空不空？虚空下边包含大地、
宇宙万物，所以它又不空，这就叫非空非有，非有非空；空而不空，不空而空；有而非有，非有而有。所谓有就是
我们的感官，眼睛看到的、身体接触到的这些东西，就是
现在我们所看到的实体。但是如果是物理学家，他就看到
这个实体是假的，因为这个实体都是分子、粒子、原子组
成的，根本没有这个实体；佛菩萨看这个实体也看到它的
本质；但是我们众生看不到这个实体，就认为它是实有。像我们这个念佛堂的大楼也是一样，实际有没有？有而非
有，早晚它会没有的。从盖上那天起它就在风化，它就在变旧，它离不了成住坏空的规律，这就是空有一如。
第三、一多一如。一就是多，多就是一；《无量寿经》
说得很清楚，西方极乐世界是无量宝香合成，无量宝香是多，合成以后就是一。像中药的药丸，它是一，但是它又是多。因为好多种中药组成的药丸，这是多组成个一，所以这一就包括好多中药，这是一多一如。明白这个道理了，
你就不要搞分别的念佛方法，老老实实念阿弥陀佛，一就是多，念阿弥陀佛就念了十方三世一切佛。因为十方三世
一切佛无不出广长舌相赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛是佛中之
王、光中之尊，受到诸佛的尊敬和赞叹。佛没有分别心：你念他没念我，我生烦恼，我就找你别扭，没有这个意思。既然诸佛都念阿弥陀佛，真正的阿弥陀佛是谁？诸佛都念自己这个阿弥陀佛。这个我们若明白了，那么就好修了。你不用老换题目，就是阿弥陀佛，一天天“阿弥陀佛”。消灾也“阿弥陀佛”，祛病也“阿弥陀佛”，心里要与佛感应道交，还是“阿弥陀佛”，要想往生还是“阿弥陀佛”……
这一句阿弥陀佛就代替了所有的佛，就不用搞别的。
另外我们学佛最忌讳的就是杂修，尤其我们净土法门
最忌讳就是杂修。在这方面我感受很大，我什么也不会，
我就会念阿弥陀佛，一天天地“阿弥陀佛”；观世音菩萨
我都不念，就是阿弥陀佛。所以在各个方面，气质的改变、
身体的改变、面貌的改变、体质的改变、命运的改变，就是念阿弥陀佛改变的。
什么叫杂修？觉明妙行菩萨对杂修有个定义，什么是
杂修？作法会是杂修，诵各式各样的经典是杂修，拜忏是
杂修，持咒是杂修。你若明白了觉明妙行菩萨对杂修的定义，这四种都是杂修，那么你再去做是不是杂修？杂修心 不清净，杂修是执著心在起用。这个同修要明白，一就是 多，多就是一。
第四、诸法一如。法本法无法，无法法亦法；今付无 法时，法法何曾法。佛说的没有什么法，法没有自性，没 有自性则空，这就是法。法法平等，但话说回来，所谓的 法法平等是指佛法，而不是指魔说的法。
第五、诸见一如。一切见解没有争议，诸见一如就是 没有是非、没有人我、没有好坏。因为佛法里讲不二法门， 不二法门就是中道。哪有什么是非好坏之分？是人们的心 分别出来的。善人恶人的心都是一个，都是一样的，所以 我们用分别心才分别出来个是非人我。
这五方面具足了，你能去做，你就是有般若智慧。说 学 佛 问 答 — 44 — 是好说，做是真难，在这方面我确实做不到。我虽然知道 这五个一如，但是确实做不到，也经常犯这样那样的毛病。所以明白这个道理了，我们在修行当中就尽量往这方面 靠，这就是佛所讲的“一心无所希求则为道”，一心没有 什么求得的、所希望的、所得到的，平常心就是道，平常 心就是清净心，平常心就是佛所示现的该吃饭吃饭、该睡 觉睡觉。但是他睡觉和我们睡觉不一样，他睡觉没有分别， 我们睡觉有分别、有妄想。
问：无念、无住、无相、真如妙用的含义是什么？
答：佛法是以无念为宗，它的宗旨是无念，一有念就落到凡夫境界了，就落到分别和执著的圈子里去了。佛法以无念为宗，以无住为本，以无相为用，以空寂为体，以清净为修行。这几句话你若悟明白了，这佛法你就知道怎么去修了。
我们的心是不是清净？心不清净不是修行。因为清净心是我们本来的本体，清净心是我们的佛性。我们念佛也是一样，念佛不滞心，就是佛号别停在这个心上，心若是滞住在念佛的相上，像记数、念什么佛等都属于念佛的相，实际就被法所缚，这样修就叫作名相修。
现在像这样修的人非常多，到寺院也执著于这方面，诵哪部经得力，念哪个咒语得力，念哪尊佛好，实际是被法缚住了，不会得力的，搞分别不是佛法。我们同修好搞分别，
若有求就念观世音，有病就念药师佛，若消业障和冤亲债主就念《地藏经》、念地藏王菩萨，若想往生了就念阿弥陀佛……把自己搞得昏昏沉沉，不知道哪个对、哪个错。
佛法的般若智慧是五个一如，什么是般若智慧？就是清净心里面产生的真实智慧，它是五个一如。哪五个一如， 我简单说一说，你若具备五个一如就有般若智慧。
何为般若智慧的五个一如？
第一、生佛一如，也叫凡圣一如。就是佛和我们众生 是一个法身，法身是一个。他的性体并没有改变，我们有 他也有，我们没有的他也没有；在佛不增，在凡不减，这 叫生佛一如，就不详细讲了。
第二、空有一如。空就是有，有就是空，所谓空是妙
空，非实空。犹如虚空，虚空空不空？虚空下边包含大地、
宇宙万物，所以它又不空，这就叫非空非有，非有非空；空而不空，不空而空；有而非有，非有而有。所谓有就是
我们的感官，眼睛看到的、身体接触到的这些东西，就是
现在我们所看到的实体。但是如果是物理学家，他就看到
这个实体是假的，因为这个实体都是分子、粒子、原子组
成的，根本没有这个实体；佛菩萨看这个实体也看到它的
本质；但是我们众生看不到这个实体，就认为它是实有。像我们这个念佛堂的大楼也是一样，实际有没有？有而非
有，早晚它会没有的。从盖上那天起它就在风化，它就在变旧，它离不了成住坏空的规律，这就是空有一如。
第三、一多一如。一就是多，多就是一；《无量寿经》
说得很清楚，西方极乐世界是无量宝香合成，无量宝香是多，合成以后就是一。像中药的药丸，它是一，但是它又是多。因为好多种中药组成的药丸，这是多组成个一，所以这一就包括好多中药，这是一多一如。明白这个道理了，
你就不要搞分别的念佛方法，老老实实念阿弥陀佛，一就是多，念阿弥陀佛就念了十方三世一切佛。因为十方三世
一切佛无不出广长舌相赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛是佛中之
王、光中之尊，受到诸佛的尊敬和赞叹。佛没有分别心：你念他没念我，我生烦恼，我就找你别扭，没有这个意思。既然诸佛都念阿弥陀佛，真正的阿弥陀佛是谁？诸佛都念自己这个阿弥陀佛。这个我们若明白了，那么就好修了。你不用老换题目，就是阿弥陀佛，一天天“阿弥陀佛”。消灾也“阿弥陀佛”，祛病也“阿弥陀佛”，心里要与佛感应道交，还是“阿弥陀佛”，要想往生还是“阿弥陀佛”……
这一句阿弥陀佛就代替了所有的佛，就不用搞别的。
另外我们学佛最忌讳的就是杂修，尤其我们净土法门
最忌讳就是杂修。在这方面我感受很大，我什么也不会，
我就会念阿弥陀佛，一天天地“阿弥陀佛”；观世音菩萨
我都不念，就是阿弥陀佛。所以在各个方面，气质的改变、
身体的改变、面貌的改变、体质的改变、命运的改变，就是念阿弥陀佛改变的。
什么叫杂修？觉明妙行菩萨对杂修有个定义，什么是
杂修？作法会是杂修，诵各式各样的经典是杂修，拜忏是
杂修，持咒是杂修。你若明白了觉明妙行菩萨对杂修的定义，这四种都是杂修，那么你再去做是不是杂修？杂修心 不清净，杂修是执著心在起用。这个同修要明白，一就是 多，多就是一。
第四、诸法一如。法本法无法，无法法亦法；今付无 法时，法法何曾法。佛说的没有什么法，法没有自性，没 有自性则空，这就是法。法法平等，但话说回来，所谓的 法法平等是指佛法，而不是指魔说的法。
第五、诸见一如。一切见解没有争议，诸见一如就是 没有是非、没有人我、没有好坏。因为佛法里讲不二法门， 不二法门就是中道。哪有什么是非好坏之分？是人们的心 分别出来的。善人恶人的心都是一个，都是一样的，所以 我们用分别心才分别出来个是非人我。
这五方面具足了，你能去做，你就是有般若智慧。说 学 佛 问 答 — 44 — 是好说，做是真难，在这方面我确实做不到。我虽然知道 这五个一如，但是确实做不到，也经常犯这样那样的毛病。所以明白这个道理了，我们在修行当中就尽量往这方面 靠，这就是佛所讲的“一心无所希求则为道”，一心没有 什么求得的、所希望的、所得到的，平常心就是道，平常 心就是清净心，平常心就是佛所示现的该吃饭吃饭、该睡 觉睡觉。但是他睡觉和我们睡觉不一样，他睡觉没有分别， 我们睡觉有分别、有妄想。
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