《楞严经》的境界有多高之观音耳根圆通解密
下山的时候，我与台籍法师同行。法师很客气地说，老师，您讲的慧观禅，教人观五阴，《楞严经》说五十阴魔，搞不好会着魔！我知其不解慧观之意，就说，《楞严经》曾经是我的最爱，我曾用硬笔书法把它写在墙上，随时看到。法师提及此经，必是熟悉此经。我想请教一个问题，《楞严经》说“乃至劫坏，三灾不及。如是一类 ，名兜率天。”您觉得这句话对吗？法师说，那要看这句话的前言后语的啦。我说这句话不用看前言后语，您只说对是不对？法师说，其实我没细看啦，我只是需要时摘录其中某一句段。我说，法师对哪部经最熟呢？法师说，我其实不看经的啦，我看论，《俱舍论》！我说，按原始佛教，经律论是次第，先有经后有律论，论书是后世写的。法师说，论也是大菩萨写的啦！我说，是佛厉害，还是大菩萨厉害？法师说，您这样说就有是非了，我不好回答！我说，法师您想太多了，这有什么是非呢，如果有人问我，我会毫不犹豫斩钉截铁地说，当然是佛厉害，佛是大师，佛教都是佛创立的，菩萨是佛弟子！
兜率天只是欲界的第四天，离色界的初禅天还差得远。佛在《阿含经》中说四禅天有十六天，除了广果诸天以外，以下各天在三灾中都要毁灭。只有四禅天及其以上的境界才可三灾不及。三禅天尚且如此不堪灾劫，而连初禅都不是的欲界兜率天，怎么会三灾不及呢？诸佛说法言无有二，怎么会出尔反尔，自我否定呢？若阿含佛说是真，则楞严佛说必假。真假不共戴天，我说错了吗？
鄂义工蹲在地上侍弄花木，见我过来即搭讪，口称请教，一连提出好多问题。也提到了《楞严经》，满怀赞美地说，《楞严经》太美妙了，要不是佛谁能说出这么好的经！我忍不住说了一句，站在《阿含经》的高度，我看《楞严经》并不高！他一边吭哧吭哧干活，一边说，那只是你的认为，我认为它已经很高了！我不想辩驳，心里话，那是因为你还蹲着！而有些人是在跪着，仰望伪宝也是真宝。
鄂义工的口吻来自一位大法师，并不是他本人的独创。记得宣上人说过：“楞严经所讲的道理太真实啦！天魔外道受不了，说楞严经不是释迦牟尼佛金口所说的经，而是后人伪造的经。一些无智的学者，愚痴的教徒，对佛学不了解，硬说楞严经不是佛说的。学佛法的人，不但要深深了解楞严经的道理，为了令正法久住而邪法永息，更要到处提倡楞严经，宣扬楞严经，到处解说楞严经，并且要到处护持楞严经，这是佛教徒应该尽的责任。我今天向大家提出保证，保证楞严经是真经。如果楞严经是伪经，我愿堕地狱（发此恶愿死后黢黑见附图）。各位想一想，楞严经若不是佛说的，谁可以说出这种正确的法？”
没有看过《阿含经》不知正法、像法为何物的人，看了名师信誓旦旦的保证便会信以为真，这是很自然的。像法也说是佛法，却与正法相悖。如佛在《阿含》中说：“非法言法、法言非法。非律言律、律言非律，以相似法句味炽然，如来正法于此则没！”非法言法乃至句味炽然，这一句就是佛对像法的定性。像末法中也讲正法久住而邪法永息，但是正邪的标准往往是与佛教相反的。
《楞严经》只不过是后世写造的诸经之一。究竟是不是佛说的，正确不正确，伪经不伪经，谁都说了不算！佛弟子依法不依人，这个法也叫法镜，都在《阿含经》里。不看《阿含经》，就是把《楞严经》倒背如流，也不能“深深了解楞严经的道理”。今天不扯别的，只把《楞严经》中的一个“大境界”提出来说一说。
《楞严经》观世音菩萨而白佛言：“世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧…令我身成三十二应入诸国土。”
这里有几个小问题与圣典相悖，是“鸡蛋里的骨头”，先把它挑出来。一是过去无数恒河沙劫的“观世音佛”（上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力=成佛）超出释尊法系。圣典有言在先，诸佛出世只说七佛本末。释尊只说到过去九十一劫，加上他自己共有七佛。观世音佛显然超出了限度，不在此例。大乘佛经无视惯例常法，所说与先佛相悖，必有一假。二是成佛的方法不同。诸佛世尊皆依禅思十二因缘，彻悟四圣谛而成佛。观音却靠耳根圆通法门而成佛，这不合常理，也无道理可言。三是释尊佛教只说五道众生，观音菩萨却说六道众生（六道本是外道语）。佛无二语故此亦非法。四是观音菩萨非阿罗汉非辟支佛，也未成佛。否则不会“入诸国土现三十二应身”。阿罗汉及其以上的圣者，命终即入涅槃，不可能再往来世间操劳教化。普度众生的事业自有后来人薪火相传。任何一位究竟解脱者，都不会不入涅槃，永在轮回包打天下，一切佛都由他一人出演，一切众生都由他一人来度。佛教没有这样的道理。五是辟支佛不收徒弟，更不会主动说法度人。辟支佛意译独觉或缘觉，大义相同，都是无师自悟十二因缘而成佛。《楞严经》误将辟支佛的二译判为两人，称观世音菩萨或现“独觉身”，或现“缘觉身”，或现“佛身”为人说法。是外行话，不如法。
六是观世音菩萨已经点明：“观音如来…授我如幻闻熏闻修金刚三昧…令我身成三十二应，入诸国土。”所以，历来都说观音修的是耳根圆通法门，却无人知晓，这个法门是“闻熏闻修金刚三昧”。学大乘佛教者，往往不了解，金刚三昧在《阿含经》中，属于九次第定的顶级，也叫灭尽定（灭想定，想知灭定），此定具足三三昧（空三昧及无相无愿三昧），实质境界是绝对清净空。
九次第定次第谨严，释义明确统一。如《长阿含经》说：“若入初禅则声刺灭，入第二禅则觉观刺灭，入第三禅则喜刺灭，入第四禅则出入息刺灭，入空处则色想刺灭，入识处则空想刺灭，入不用处则识想刺灭，入有想无想处则不用想刺灭，入灭尽定则想受刺灭。”
在实践上，由禅入定是自然而然的。
而《楞严经》中的定境，与《阿含经》的记载已经不同，说是“金刚三昧”却又不像。无法与如来禅法对号入座。下面略作解释，便可看出写造《楞严经》者的档次：
“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽。”这段描述很像是由色界禅，转入空处定的境界。说很像，是因为四根本禅乃是入深定大定的必由之路。如《增一阿含经》说：“于爱欲解脱，除恶不善法，有觉有观、有猗、念乐，于初禅而自娱乐…舍有觉有观，内发欢喜，专其一意成无觉无观，念猗喜安游于二禅而自娱乐…舍于念修于护，恒自觉知身乐，诸贤圣所求护念清净，行于三禅…舍苦乐心，无复忧喜，无苦无乐，护念清净，乐于四禅。” 而此处却看不出四禅的描述。
空处定属于四无色定的门槛。跨进这道门槛，就已经超越了色界四禅。色界禅对于外界是有灵敏感知的。而无色定则明显不同，一入空处定便对外界音声充耳不闻。所以“闻所闻尽”便是进入空处定的标志。往下依次应为识处定、无所有处定、非非想处定、灭尽定。但因后世造经已经不受圣典约束，禅定都被说乱了说坏了，想理出头绪并不容易。
所以，“尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆。”看似物我两忘，只有空觉，姑且可以看作是识处定的境界。
“空所空灭”，看似能空与所空都空了，是无所有处定的境界。“生灭既灭”，好像有想无想都不是了，超越非非想处定的境界了。
“寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明。”这段话出现在这里，很让人费解。前半句说“寂灭现前”，似乎是灭尽定了。可是又加了个“十方圆明”。这又不是灭尽定了。
因为灭尽定无境界，绝对清净，空有觉性，而无明暗色感。《心经》说“空中无色无受想行识”，乃至各种无，《金刚经》说“是法平等无有高下”，后世也说“无分别心”等等，说的都是灭尽定的空境。
世间禅法除外道的色界无想定外，都是有想有境界的。“十方圆明”是一个非凡的明亮感，也是有境界的，一般会在修光明心定时见内明。见大光明也不等于悟道。悟道是智慧成就，空有定境是不够的。尤其是光明定，得之者无不叹未曾有，误以为见性成佛了。不知道光明粉碎，露出真空，一尘不染，也只是灭尽定的境界。
看《憨山大师年谱》：“ (30岁)忽然忘身则音声寂然，自此众响皆寂不复为扰矣…不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂如大圆镜，山河大地影现其中。(31岁)向之遍空扰扰者如雨散云收长空若洗，皆寂然了无影像矣。(41岁)忽然身心世界当下平沉，如空华影落，洞然一大光明藏，了无一物。”憨山大师的这些描述，也有《楞严经》的影响。见到“一大光明藏，山河大地影现其中”，论定境还不到灭尽定，论五通天眼还没通呢，漏尽通就更谈不上了，若止步不前，误谓证圣，那就错了！（发布于2018年，有改动）
下山的时候，我与台籍法师同行。法师很客气地说，老师，您讲的慧观禅，教人观五阴，《楞严经》说五十阴魔，搞不好会着魔！我知其不解慧观之意，就说，《楞严经》曾经是我的最爱，我曾用硬笔书法把它写在墙上，随时看到。法师提及此经，必是熟悉此经。我想请教一个问题，《楞严经》说“乃至劫坏，三灾不及。如是一类 ，名兜率天。”您觉得这句话对吗？法师说，那要看这句话的前言后语的啦。我说这句话不用看前言后语，您只说对是不对？法师说，其实我没细看啦，我只是需要时摘录其中某一句段。我说，法师对哪部经最熟呢？法师说，我其实不看经的啦，我看论，《俱舍论》！我说，按原始佛教，经律论是次第，先有经后有律论，论书是后世写的。法师说，论也是大菩萨写的啦！我说，是佛厉害，还是大菩萨厉害？法师说，您这样说就有是非了，我不好回答！我说，法师您想太多了，这有什么是非呢，如果有人问我，我会毫不犹豫斩钉截铁地说，当然是佛厉害，佛是大师，佛教都是佛创立的，菩萨是佛弟子！
兜率天只是欲界的第四天，离色界的初禅天还差得远。佛在《阿含经》中说四禅天有十六天，除了广果诸天以外，以下各天在三灾中都要毁灭。只有四禅天及其以上的境界才可三灾不及。三禅天尚且如此不堪灾劫，而连初禅都不是的欲界兜率天，怎么会三灾不及呢？诸佛说法言无有二，怎么会出尔反尔，自我否定呢？若阿含佛说是真，则楞严佛说必假。真假不共戴天，我说错了吗？
鄂义工蹲在地上侍弄花木，见我过来即搭讪，口称请教，一连提出好多问题。也提到了《楞严经》，满怀赞美地说，《楞严经》太美妙了，要不是佛谁能说出这么好的经！我忍不住说了一句，站在《阿含经》的高度，我看《楞严经》并不高！他一边吭哧吭哧干活，一边说，那只是你的认为，我认为它已经很高了！我不想辩驳，心里话，那是因为你还蹲着！而有些人是在跪着，仰望伪宝也是真宝。
鄂义工的口吻来自一位大法师，并不是他本人的独创。记得宣上人说过：“楞严经所讲的道理太真实啦！天魔外道受不了，说楞严经不是释迦牟尼佛金口所说的经，而是后人伪造的经。一些无智的学者，愚痴的教徒，对佛学不了解，硬说楞严经不是佛说的。学佛法的人，不但要深深了解楞严经的道理，为了令正法久住而邪法永息，更要到处提倡楞严经，宣扬楞严经，到处解说楞严经，并且要到处护持楞严经，这是佛教徒应该尽的责任。我今天向大家提出保证，保证楞严经是真经。如果楞严经是伪经，我愿堕地狱（发此恶愿死后黢黑见附图）。各位想一想，楞严经若不是佛说的，谁可以说出这种正确的法？”
没有看过《阿含经》不知正法、像法为何物的人，看了名师信誓旦旦的保证便会信以为真，这是很自然的。像法也说是佛法，却与正法相悖。如佛在《阿含》中说：“非法言法、法言非法。非律言律、律言非律，以相似法句味炽然，如来正法于此则没！”非法言法乃至句味炽然，这一句就是佛对像法的定性。像末法中也讲正法久住而邪法永息，但是正邪的标准往往是与佛教相反的。
《楞严经》只不过是后世写造的诸经之一。究竟是不是佛说的，正确不正确，伪经不伪经，谁都说了不算！佛弟子依法不依人，这个法也叫法镜，都在《阿含经》里。不看《阿含经》，就是把《楞严经》倒背如流，也不能“深深了解楞严经的道理”。今天不扯别的，只把《楞严经》中的一个“大境界”提出来说一说。
《楞严经》观世音菩萨而白佛言：“世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧…令我身成三十二应入诸国土。”
这里有几个小问题与圣典相悖，是“鸡蛋里的骨头”，先把它挑出来。一是过去无数恒河沙劫的“观世音佛”（上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力=成佛）超出释尊法系。圣典有言在先，诸佛出世只说七佛本末。释尊只说到过去九十一劫，加上他自己共有七佛。观世音佛显然超出了限度，不在此例。大乘佛经无视惯例常法，所说与先佛相悖，必有一假。二是成佛的方法不同。诸佛世尊皆依禅思十二因缘，彻悟四圣谛而成佛。观音却靠耳根圆通法门而成佛，这不合常理，也无道理可言。三是释尊佛教只说五道众生，观音菩萨却说六道众生（六道本是外道语）。佛无二语故此亦非法。四是观音菩萨非阿罗汉非辟支佛，也未成佛。否则不会“入诸国土现三十二应身”。阿罗汉及其以上的圣者，命终即入涅槃，不可能再往来世间操劳教化。普度众生的事业自有后来人薪火相传。任何一位究竟解脱者，都不会不入涅槃，永在轮回包打天下，一切佛都由他一人出演，一切众生都由他一人来度。佛教没有这样的道理。五是辟支佛不收徒弟，更不会主动说法度人。辟支佛意译独觉或缘觉，大义相同，都是无师自悟十二因缘而成佛。《楞严经》误将辟支佛的二译判为两人，称观世音菩萨或现“独觉身”，或现“缘觉身”，或现“佛身”为人说法。是外行话，不如法。
六是观世音菩萨已经点明：“观音如来…授我如幻闻熏闻修金刚三昧…令我身成三十二应，入诸国土。”所以，历来都说观音修的是耳根圆通法门，却无人知晓，这个法门是“闻熏闻修金刚三昧”。学大乘佛教者，往往不了解，金刚三昧在《阿含经》中，属于九次第定的顶级，也叫灭尽定（灭想定，想知灭定），此定具足三三昧（空三昧及无相无愿三昧），实质境界是绝对清净空。
九次第定次第谨严，释义明确统一。如《长阿含经》说：“若入初禅则声刺灭，入第二禅则觉观刺灭，入第三禅则喜刺灭，入第四禅则出入息刺灭，入空处则色想刺灭，入识处则空想刺灭，入不用处则识想刺灭，入有想无想处则不用想刺灭，入灭尽定则想受刺灭。”
在实践上，由禅入定是自然而然的。
而《楞严经》中的定境，与《阿含经》的记载已经不同，说是“金刚三昧”却又不像。无法与如来禅法对号入座。下面略作解释，便可看出写造《楞严经》者的档次：
“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽。”这段描述很像是由色界禅，转入空处定的境界。说很像，是因为四根本禅乃是入深定大定的必由之路。如《增一阿含经》说：“于爱欲解脱，除恶不善法，有觉有观、有猗、念乐，于初禅而自娱乐…舍有觉有观，内发欢喜，专其一意成无觉无观，念猗喜安游于二禅而自娱乐…舍于念修于护，恒自觉知身乐，诸贤圣所求护念清净，行于三禅…舍苦乐心，无复忧喜，无苦无乐，护念清净，乐于四禅。” 而此处却看不出四禅的描述。
空处定属于四无色定的门槛。跨进这道门槛，就已经超越了色界四禅。色界禅对于外界是有灵敏感知的。而无色定则明显不同，一入空处定便对外界音声充耳不闻。所以“闻所闻尽”便是进入空处定的标志。往下依次应为识处定、无所有处定、非非想处定、灭尽定。但因后世造经已经不受圣典约束，禅定都被说乱了说坏了，想理出头绪并不容易。
所以，“尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆。”看似物我两忘，只有空觉，姑且可以看作是识处定的境界。
“空所空灭”，看似能空与所空都空了，是无所有处定的境界。“生灭既灭”，好像有想无想都不是了，超越非非想处定的境界了。
“寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明。”这段话出现在这里，很让人费解。前半句说“寂灭现前”，似乎是灭尽定了。可是又加了个“十方圆明”。这又不是灭尽定了。
因为灭尽定无境界，绝对清净，空有觉性，而无明暗色感。《心经》说“空中无色无受想行识”，乃至各种无，《金刚经》说“是法平等无有高下”，后世也说“无分别心”等等，说的都是灭尽定的空境。
世间禅法除外道的色界无想定外，都是有想有境界的。“十方圆明”是一个非凡的明亮感，也是有境界的，一般会在修光明心定时见内明。见大光明也不等于悟道。悟道是智慧成就，空有定境是不够的。尤其是光明定，得之者无不叹未曾有，误以为见性成佛了。不知道光明粉碎，露出真空，一尘不染，也只是灭尽定的境界。
看《憨山大师年谱》：“ (30岁)忽然忘身则音声寂然，自此众响皆寂不复为扰矣…不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂如大圆镜，山河大地影现其中。(31岁)向之遍空扰扰者如雨散云收长空若洗，皆寂然了无影像矣。(41岁)忽然身心世界当下平沉，如空华影落，洞然一大光明藏，了无一物。”憨山大师的这些描述，也有《楞严经》的影响。见到“一大光明藏，山河大地影现其中”，论定境还不到灭尽定，论五通天眼还没通呢，漏尽通就更谈不上了，若止步不前，误谓证圣，那就错了！（发布于2018年，有改动）
#幻身如梦[超话]#
（一〇二五）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，有異比丘年少新學，於此法、律出家未久，少知識，獨一客旅，無人供給，住邊聚落客僧房中，疾病困篤。
時，有眾多比丘詣佛所，稽首禮足，卻坐一面，白佛言：「世尊！有一比丘年少新學，乃至疾病困篤，住邊聚落客僧房中。有是病比丘多死無活。善哉！世尊！往彼住處，以哀愍故！」
爾時，世尊默然而許。即日晡時從禪覺，至彼住處。
彼病比丘遙見世尊，扶床欲起。
佛告比丘：「息臥勿起！雲何？比丘！苦患寧可忍不？……」如前差摩迦修多羅廣說如是三受，乃至「病苦但增不損。」
佛告病比丘：「我今問汝，隨意答我。汝得無變悔耶？」
病比丘白佛：「實有變悔。世尊！」
佛告病比丘：「汝得無犯戒耶？」
病比丘白佛言：「世尊！實不犯戒。」
佛告病比丘：「汝若不犯戒，何為變悔？」
病比丘白佛：「世尊！我年幼稚出家未久，於過人法勝妙知見未有所得，我作是念：『命終之時，知生何處？』故生變悔。」
佛告比丘：「我今問汝，隨意答我。雲何？比丘！有眼故有眼識耶？」
比丘白佛：「如是，世尊！」
復問：「比丘！於意雲何？有眼識故有眼觸、眼觸因緣生內受，若苦、若樂、不苦不樂耶？」
比丘白佛：「如是，世尊！」耳、鼻、舌、身、意亦如是說。
「雲何？比丘！若無眼則無眼識耶？」
比丘白佛：「如是，世尊！」
復問：「比丘！若無眼識則無眼觸耶？若無眼觸，則無眼觸因緣生內受，若苦、若樂、不苦不樂耶？」
比丘白佛：「如是，世尊！」耳、鼻、舌、身、意亦如是說。
「是故，比丘！當善思惟如是法，得善命終，後世亦善。」爾時，世尊為病比丘種種說法，示、教、照、喜已，從坐起去。
時，病比丘，世尊去後，尋即命終。臨命終時，諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白。
時，眾多比丘詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！彼年少比丘疾病困篤，尊者今已命終。當命終時，諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白。雲何？世尊！如是比丘當生何處？雲何受生？後世雲何？」
佛告諸比丘：「彼命過比丘是真寶物，聞我說法，分明解了，於法無畏，得般涅槃，汝等但當供養舍利。」
世尊爾時為彼比丘受第一記。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一〇二六）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園……如上說。差別者：「諦聽，善思，當為汝說。若彼比丘作如是念：『我此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住；於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及彼心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住。』彼比丘：『我此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住；於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住。』若彼比丘於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住；於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及彼心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住者，是名比丘斷愛慾，轉諸結，止慢無間等，究竟苦邊。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一〇二七）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園……如上說。差別者，乃至佛告病比丘：「汝不自犯戒耶？」
比丘白佛言：「世尊！我不以持淨戒故，於世尊所修梵行。」
佛告比丘：「汝以何等法故，於我所修梵行？」
比丘白佛：「為離貪慾故，於世尊所修梵行；為離瞋恚、愚癡故，於世尊所修梵行。」
佛告比丘：「如是，如是。汝正應為離貪慾故，於我所修梵行；離瞋恚、愚癡故，於我所修梵行。比丘！貪慾纏故，不得離欲；無明纏故，慧不清淨。是故，比丘！於欲離欲心解脫，離無明故慧解脫。若比丘於欲離欲心解脫身作證，離無明故慧解脫，是名比丘斷諸愛慾，轉結縛，止慢無間等，究竟苦邊。是故，比丘！於此法善思惟……」如前廣說，乃至「受第一記。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
#雜阿含經 第37卷##雜阿含經##阿含經##雜阿含經卷第三十七##佛說##生死##生老病死##病人##經律論##大藏經##佛經##佛教##無常##解脫##境界##我慢##行住坐臥##修行##佛法##修行有用嗎##疫情下的生活##秋天##鴿子#
（一〇二五）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，有異比丘年少新學，於此法、律出家未久，少知識，獨一客旅，無人供給，住邊聚落客僧房中，疾病困篤。
時，有眾多比丘詣佛所，稽首禮足，卻坐一面，白佛言：「世尊！有一比丘年少新學，乃至疾病困篤，住邊聚落客僧房中。有是病比丘多死無活。善哉！世尊！往彼住處，以哀愍故！」
爾時，世尊默然而許。即日晡時從禪覺，至彼住處。
彼病比丘遙見世尊，扶床欲起。
佛告比丘：「息臥勿起！雲何？比丘！苦患寧可忍不？……」如前差摩迦修多羅廣說如是三受，乃至「病苦但增不損。」
佛告病比丘：「我今問汝，隨意答我。汝得無變悔耶？」
病比丘白佛：「實有變悔。世尊！」
佛告病比丘：「汝得無犯戒耶？」
病比丘白佛言：「世尊！實不犯戒。」
佛告病比丘：「汝若不犯戒，何為變悔？」
病比丘白佛：「世尊！我年幼稚出家未久，於過人法勝妙知見未有所得，我作是念：『命終之時，知生何處？』故生變悔。」
佛告比丘：「我今問汝，隨意答我。雲何？比丘！有眼故有眼識耶？」
比丘白佛：「如是，世尊！」
復問：「比丘！於意雲何？有眼識故有眼觸、眼觸因緣生內受，若苦、若樂、不苦不樂耶？」
比丘白佛：「如是，世尊！」耳、鼻、舌、身、意亦如是說。
「雲何？比丘！若無眼則無眼識耶？」
比丘白佛：「如是，世尊！」
復問：「比丘！若無眼識則無眼觸耶？若無眼觸，則無眼觸因緣生內受，若苦、若樂、不苦不樂耶？」
比丘白佛：「如是，世尊！」耳、鼻、舌、身、意亦如是說。
「是故，比丘！當善思惟如是法，得善命終，後世亦善。」爾時，世尊為病比丘種種說法，示、教、照、喜已，從坐起去。
時，病比丘，世尊去後，尋即命終。臨命終時，諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白。
時，眾多比丘詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！彼年少比丘疾病困篤，尊者今已命終。當命終時，諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白。雲何？世尊！如是比丘當生何處？雲何受生？後世雲何？」
佛告諸比丘：「彼命過比丘是真寶物，聞我說法，分明解了，於法無畏，得般涅槃，汝等但當供養舍利。」
世尊爾時為彼比丘受第一記。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一〇二六）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園……如上說。差別者：「諦聽，善思，當為汝說。若彼比丘作如是念：『我此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住；於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及彼心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住。』彼比丘：『我此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住；於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住。』若彼比丘於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住；於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及彼心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住者，是名比丘斷愛慾，轉諸結，止慢無間等，究竟苦邊。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一〇二七）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園……如上說。差別者，乃至佛告病比丘：「汝不自犯戒耶？」
比丘白佛言：「世尊！我不以持淨戒故，於世尊所修梵行。」
佛告比丘：「汝以何等法故，於我所修梵行？」
比丘白佛：「為離貪慾故，於世尊所修梵行；為離瞋恚、愚癡故，於世尊所修梵行。」
佛告比丘：「如是，如是。汝正應為離貪慾故，於我所修梵行；離瞋恚、愚癡故，於我所修梵行。比丘！貪慾纏故，不得離欲；無明纏故，慧不清淨。是故，比丘！於欲離欲心解脫，離無明故慧解脫。若比丘於欲離欲心解脫身作證，離無明故慧解脫，是名比丘斷諸愛慾，轉結縛，止慢無間等，究竟苦邊。是故，比丘！於此法善思惟……」如前廣說，乃至「受第一記。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
#雜阿含經 第37卷##雜阿含經##阿含經##雜阿含經卷第三十七##佛說##生死##生老病死##病人##經律論##大藏經##佛經##佛教##無常##解脫##境界##我慢##行住坐臥##修行##佛法##修行有用嗎##疫情下的生活##秋天##鴿子#
#佛教[超话]#
（一〇二五）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，有異比丘年少新學，於此法、律出家未久，少知識，獨一客旅，無人供給，住邊聚落客僧房中，疾病困篤。
時，有眾多比丘詣佛所，稽首禮足，卻坐一面，白佛言：「世尊！有一比丘年少新學，乃至疾病困篤，住邊聚落客僧房中。有是病比丘多死無活。善哉！世尊！往彼住處，以哀愍故！」
爾時，世尊默然而許。即日晡時從禪覺，至彼住處。
彼病比丘遙見世尊，扶床欲起。
佛告比丘：「息臥勿起！雲何？比丘！苦患寧可忍不？……」如前差摩迦修多羅廣說如是三受，乃至「病苦但增不損。」
佛告病比丘：「我今問汝，隨意答我。汝得無變悔耶？」
病比丘白佛：「實有變悔。世尊！」
佛告病比丘：「汝得無犯戒耶？」
病比丘白佛言：「世尊！實不犯戒。」
佛告病比丘：「汝若不犯戒，何為變悔？」
病比丘白佛：「世尊！我年幼稚出家未久，於過人法勝妙知見未有所得，我作是念：『命終之時，知生何處？』故生變悔。」
佛告比丘：「我今問汝，隨意答我。雲何？比丘！有眼故有眼識耶？」
比丘白佛：「如是，世尊！」
復問：「比丘！於意雲何？有眼識故有眼觸、眼觸因緣生內受，若苦、若樂、不苦不樂耶？」
比丘白佛：「如是，世尊！」耳、鼻、舌、身、意亦如是說。
「雲何？比丘！若無眼則無眼識耶？」
比丘白佛：「如是，世尊！」
復問：「比丘！若無眼識則無眼觸耶？若無眼觸，則無眼觸因緣生內受，若苦、若樂、不苦不樂耶？」
比丘白佛：「如是，世尊！」耳、鼻、舌、身、意亦如是說。
「是故，比丘！當善思惟如是法，得善命終，後世亦善。」爾時，世尊為病比丘種種說法，示、教、照、喜已，從坐起去。
時，病比丘，世尊去後，尋即命終。臨命終時，諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白。
時，眾多比丘詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！彼年少比丘疾病困篤，尊者今已命終。當命終時，諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白。雲何？世尊！如是比丘當生何處？雲何受生？後世雲何？」
佛告諸比丘：「彼命過比丘是真寶物，聞我說法，分明解了，於法無畏，得般涅槃，汝等但當供養舍利。」
世尊爾時為彼比丘受第一記。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一〇二六）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園……如上說。差別者：「諦聽，善思，當為汝說。若彼比丘作如是念：『我此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住；於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及彼心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住。』彼比丘：『我此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住；於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住。』若彼比丘於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住；於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及彼心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住者，是名比丘斷愛慾，轉諸結，止慢無間等，究竟苦邊。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一〇二七）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園……如上說。差別者，乃至佛告病比丘：「汝不自犯戒耶？」
比丘白佛言：「世尊！我不以持淨戒故，於世尊所修梵行。」
佛告比丘：「汝以何等法故，於我所修梵行？」
比丘白佛：「為離貪慾故，於世尊所修梵行；為離瞋恚、愚癡故，於世尊所修梵行。」
佛告比丘：「如是，如是。汝正應為離貪慾故，於我所修梵行；離瞋恚、愚癡故，於我所修梵行。比丘！貪慾纏故，不得離欲；無明纏故，慧不清淨。是故，比丘！於欲離欲心解脫，離無明故慧解脫。若比丘於欲離欲心解脫身作證，離無明故慧解脫，是名比丘斷諸愛慾，轉結縛，止慢無間等，究竟苦邊。是故，比丘！於此法善思惟……」如前廣說，乃至「受第一記。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
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（一〇二五）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，有異比丘年少新學，於此法、律出家未久，少知識，獨一客旅，無人供給，住邊聚落客僧房中，疾病困篤。
時，有眾多比丘詣佛所，稽首禮足，卻坐一面，白佛言：「世尊！有一比丘年少新學，乃至疾病困篤，住邊聚落客僧房中。有是病比丘多死無活。善哉！世尊！往彼住處，以哀愍故！」
爾時，世尊默然而許。即日晡時從禪覺，至彼住處。
彼病比丘遙見世尊，扶床欲起。
佛告比丘：「息臥勿起！雲何？比丘！苦患寧可忍不？……」如前差摩迦修多羅廣說如是三受，乃至「病苦但增不損。」
佛告病比丘：「我今問汝，隨意答我。汝得無變悔耶？」
病比丘白佛：「實有變悔。世尊！」
佛告病比丘：「汝得無犯戒耶？」
病比丘白佛言：「世尊！實不犯戒。」
佛告病比丘：「汝若不犯戒，何為變悔？」
病比丘白佛：「世尊！我年幼稚出家未久，於過人法勝妙知見未有所得，我作是念：『命終之時，知生何處？』故生變悔。」
佛告比丘：「我今問汝，隨意答我。雲何？比丘！有眼故有眼識耶？」
比丘白佛：「如是，世尊！」
復問：「比丘！於意雲何？有眼識故有眼觸、眼觸因緣生內受，若苦、若樂、不苦不樂耶？」
比丘白佛：「如是，世尊！」耳、鼻、舌、身、意亦如是說。
「雲何？比丘！若無眼則無眼識耶？」
比丘白佛：「如是，世尊！」
復問：「比丘！若無眼識則無眼觸耶？若無眼觸，則無眼觸因緣生內受，若苦、若樂、不苦不樂耶？」
比丘白佛：「如是，世尊！」耳、鼻、舌、身、意亦如是說。
「是故，比丘！當善思惟如是法，得善命終，後世亦善。」爾時，世尊為病比丘種種說法，示、教、照、喜已，從坐起去。
時，病比丘，世尊去後，尋即命終。臨命終時，諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白。
時，眾多比丘詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！彼年少比丘疾病困篤，尊者今已命終。當命終時，諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白。雲何？世尊！如是比丘當生何處？雲何受生？後世雲何？」
佛告諸比丘：「彼命過比丘是真寶物，聞我說法，分明解了，於法無畏，得般涅槃，汝等但當供養舍利。」
世尊爾時為彼比丘受第一記。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一〇二六）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園……如上說。差別者：「諦聽，善思，當為汝說。若彼比丘作如是念：『我此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住；於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及彼心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住。』彼比丘：『我此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住；於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住。』若彼比丘於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住；於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，及彼心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住者，是名比丘斷愛慾，轉諸結，止慢無間等，究竟苦邊。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一〇二七）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園……如上說。差別者，乃至佛告病比丘：「汝不自犯戒耶？」
比丘白佛言：「世尊！我不以持淨戒故，於世尊所修梵行。」
佛告比丘：「汝以何等法故，於我所修梵行？」
比丘白佛：「為離貪慾故，於世尊所修梵行；為離瞋恚、愚癡故，於世尊所修梵行。」
佛告比丘：「如是，如是。汝正應為離貪慾故，於我所修梵行；離瞋恚、愚癡故，於我所修梵行。比丘！貪慾纏故，不得離欲；無明纏故，慧不清淨。是故，比丘！於欲離欲心解脫，離無明故慧解脫。若比丘於欲離欲心解脫身作證，離無明故慧解脫，是名比丘斷諸愛慾，轉結縛，止慢無間等，究竟苦邊。是故，比丘！於此法善思惟……」如前廣說，乃至「受第一記。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
#雜阿含經 第37卷##雜阿含經##阿含經##雜阿含經卷第三十七##佛說##生死##生老病死##病人##經律論##大藏經##佛經##佛教##無常##解脫##境界##我慢##行住坐臥##修行##佛法##修行有用嗎##疫情下的生活##秋天##鴿子#
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