生肖龙的人温和、善良，注重平衡和和谐。他们善于处理人际关系，喜欢与人合作，是出色的调解者。

10.1-11.11，生肖龙的人将迎来一连串的好运。他们的社交能力将得到充分的发挥，能够与各种人建立良好的关系。这将为他们带来许多机会，无论是在事业上还是在个人生活中。他们可能会收到一些意想不到的好消息，比如工作上的晋升或是一份丰厚的合同。

生肖龙的朋友们应该抓住这段时机，积极参与各种社交活动，与他人建立联系。此外，他们也应该更加关注自己的目标，并制定明确的计划。通过合作与协商，他们可以取得更多的成功。

#星盘[超话]# 事业好的星盘配置

一、看宫位
1飞10，星体强旺、得吉，适合自己创业，找大公司任职。创业成功率高，在大企业工作，领导素质好。
10飞1，星体强旺、得吉，老板喜欢自己，能得到权力高层的帮助。
10飞10，星体强旺、得吉，有利于个人事业、名誉、社会地位的发展，有名望有权利，可能在大企业或者政府机关工作。10飞11，星体强旺、得吉，有利于事业、公司的发展，财务投资理想，事业追求容易，往互联网、大数据流量方向拓展。
11飞10，星体强旺、得吉，有利于公司的财务，事业容易和互联网大规模企业有缘分，对事业发展有利。
2飞10，星体强旺、得吉，会投资大企业，会为了更高的权威花q、或者花g买名声、买面子。
10飞2，星体强旺、得吉，公司给自己带来 cai富，发工资、发红利。

二、看星体相位(太阳角度)
1、日木相位日木合:
自信、乐观,深信自己所做的任何事都能够成功,有言过其实的倾向,有领导才能,正义感强,深得众人信任和欣赏,高瞻远瞩，是、梦想家,遭遇失败后能够很快重整旗鼓,他们永远在寻求拓宽自己的视野和生活范畴的顶点,面向宏大、崇高的目标不断前进,对小的细节和阻碍不太在意。
日木三分相:
体现出比较和谐的特性,做事幸运,仿佛一切都已为他们安排好了。
日木六分相:
与三分相类似,胸怀宽广,乐观,自足,有能力解决任何困难。
2、日土:三分相,六分相
土星代表责任、限制、规则、时间、传统等因素对自我的建设性影响,这样的人处事严谨,把目标设定在仔细界定的框架之内,沉稳,实际,经得起时间的考验,由此奠定了自己的自信,这种自信与火星自发而倔强的自信、木星充盈而脆弱的自信都不同。日土三分相:
使得承担和处理责任变得轻松,知道如何应付问题,利用机会,不论形势如何都能稳定,认定正确的事绝不回头。
日土六分相:
意味着对事物理解的深度和对自我评价的谦逊态度,清楚自己的局限,但能最大地发挥潜能。事业好的星盘配置二:看星体相位(太阳角度)
3、日冥相位:日冥三分相:
非常专注,有毅力,能充分调动自己的天分和资源,有领导能力,不过他们更愿意专心于个人事务。他们的感觉敏锐,能洞穿别人的行为动机。日冥六分相:
代表强烈的个人意志和深度的自我认知,不断地自我反省，有能力达成自己的目标,有领导能力,能与众人顺畅地沟通并赢得他们的信赖。日冥刑克(容易偏执):
对权力和控制存在野心,有管理、控制、执行的能力，对于亲密的感情关系持戒备的态度,要学会妥协,学会理解和接受别人的自我。
4、日天相位:
太阳与天王星的软相位(三分相、六分相)可以避免刚愎自用,是一种温和的表现。
三分相带来直觉、创造力,独立性,标新立异而令人注目,能够理解别人,对自己的长处和短处看得很清。既有自己的见解,又能听进别人的想法,有人格魅力和统观全局的能力。
六分相：思维和自我表达顺畅自然,人生态度积极,头脑聪明。

【庄子认为人生面临三大困境】

第一，死亡的自然之限。

“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”人注定要死亡，这是人生的大限。人有生必有死，死是人生的终结，人生便是趋向这个终结的一个历程。

在生命的历程中，死亡的因子无时无刻不隐伏在人的身上，因此人们常常恐惧死亡，但这只是对于“别人的死亡”的感觉，自己却从未经过；一个活人，永远没有与人同死的经验。

死是个人的事，不能由任何人来取代，每个人都必须面对它，没有其他人可以帮助你。

正如德国哲学家海德格尔所说：这时候你便陷入完全孤立无援的境界，恐惧之情出现是可想而知的。

庄子对大限的必然到来，表现出一种深深的悲哀，然而他不是悲观主义者，而是在对生命短暂的深沉的慨叹中蕴涵着对现世生活、生命的积极肯定。

庄子强烈要求从这种人生困境中超脱出来，这种超脱不是企求人的感性生命存在的永生，而是以达观的态度对待生死，认为生死的变化就像春、夏、秋、冬四季的变化那样最自然不过了，所以应坦然处之。

庄子说:“死生，命也，其有夜旦之常也。⋯⋯故善吾生者，乃所以善吾死也。”

“过着健全的一生，乃是享受圆满的死亡；肯定生，乃所以肯定死；死的价值，有赖于生来肯定，死的意义有赖于生来赋予。你若有能力来掌握你的生，你也有权力来埋葬你的死。

⋯⋯由此可知庄子的生死观念决不是消极的，更不是出世的。”

第二，必然与自由的冲突——社会之限。

人的存在是社会和历史的，个体的人必然受制于一定的社会历史条件。

“天下有大戒二：其一，命也；其二，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒，是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也;夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也。”

“大戒也可以看做是两个大‘桎梏’或者‘枷锁’，存在于人的生命之中。不过这枷锁不是人自己安置上去的，而是命运，是天。只要你生活在这个世界上，从降生的那一刻起，你就被套进这桎梏之中，无法逃避。

这是与生俱来的，无法选择，因此也无法抗拒。认识到这一点是很无奈的，特别是对一个追求自由的人来说，但是从另一方面来说，认识到限制正是追求和获得自由的前提。”

既然忠孝是不可逃脱的义务，那么“自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命， ⋯⋯行事之情而忘其身⋯⋯”就是说外在的必然不可改变，那么就既来之则安之，顺世知命，追求心灵的自由。

第三，情与欲——自我之限。

庄子认为，人的生活的充分展开和精神自由的获得，除了受到自然大限和社会时命的制约外，还有一重自我设置的障碍——哀乐之情和利害之欲。

庄子认为，哀乐之情是人与生俱来的，不可能去之。“哀乐之来，吾不能御；其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！”

“古之人，外化而内不化，今之人，内化而不外化”，意思是说得道者行动能顺随万物的运动（所谓外化）而心神宁静（所谓内不化），而世人则一时乐一时悲，心理因外物的影响而变化不定，简直成为外物寄居的地方。

同样，庄子认为利害之欲也是人之所不能免，为人的本性所固有。

“夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之;夫欲恶而避就，固不待师，此人之性也。”

慧田哲学
作者：王新婷
原载《哲学动态》2007年第7期
配图/编辑：文文庙