#李现去有风的地方# lx#李现谢之遥#
重温德塔文的这篇文，依然觉得写很到位！
做事要有一个坚定初心，言行一致可谓贵！敢于尝试创新可谓勇！李现对表演的热爱和认真对待，有目共睹！对表演的探索欲，凝聚他的行为准则！力求作品以质取胜，避免过度消耗自我，适当回归生活汲取创作养分！
谢之遥这一角色，在事业、情感等维度展现多面性，满足各类受众审美！角色融入自我和解的人生议题，映照【乡村振兴】的时代感召！谢之遥帮助想逃离大城市冲动的那些人，实现了愿望！这个地方，“有风”才有意义！
李现用朴实造型，生活化的演技丰满细节，为角色填充血肉，富有层次的情感递进表达，潜意识的微表情和肢体动作，镜头前的松弛自如代入感和共情力，完整的人物塑造，让观众再次认可了他独树一帜的戏路，不可替代的演技特性和可塑性，提前跳出小生转型困境！
他抓住了谢之遥因亲情缺口养成的坚毅，以此为返乡创业，遭遇阻碍，注入越挫越勇的决心和动力，营造戏剧张力！
开民宿、建书店、带领村民弘扬木雕、扎染
、刺绣等【非遗文化】，通过发展旅游业推动家乡经济，折射人物弘光！
【艺术价值】【社会价值】【商业价值】汇聚了李现的“演员价值”！怀揣表演信仰，抵御外界诱惑，做断舍离！戒骄戒躁遵循本心规划事业发展方向！长远看，更具有可持续性优势！
李现对表演的热爱，跟谢之遥对家乡的热爱，形成一组镜像，都属于在自己领域默默耕耘，发光发热！
重温德塔文的这篇文，依然觉得写很到位！
做事要有一个坚定初心，言行一致可谓贵！敢于尝试创新可谓勇！李现对表演的热爱和认真对待，有目共睹！对表演的探索欲，凝聚他的行为准则！力求作品以质取胜，避免过度消耗自我，适当回归生活汲取创作养分！
谢之遥这一角色，在事业、情感等维度展现多面性，满足各类受众审美！角色融入自我和解的人生议题，映照【乡村振兴】的时代感召！谢之遥帮助想逃离大城市冲动的那些人，实现了愿望！这个地方，“有风”才有意义！
李现用朴实造型，生活化的演技丰满细节，为角色填充血肉，富有层次的情感递进表达，潜意识的微表情和肢体动作，镜头前的松弛自如代入感和共情力，完整的人物塑造，让观众再次认可了他独树一帜的戏路，不可替代的演技特性和可塑性，提前跳出小生转型困境！
他抓住了谢之遥因亲情缺口养成的坚毅，以此为返乡创业，遭遇阻碍，注入越挫越勇的决心和动力，营造戏剧张力！
开民宿、建书店、带领村民弘扬木雕、扎染
、刺绣等【非遗文化】，通过发展旅游业推动家乡经济，折射人物弘光！
【艺术价值】【社会价值】【商业价值】汇聚了李现的“演员价值”！怀揣表演信仰，抵御外界诱惑，做断舍离！戒骄戒躁遵循本心规划事业发展方向！长远看，更具有可持续性优势！
李现对表演的热爱，跟谢之遥对家乡的热爱，形成一组镜像，都属于在自己领域默默耕耘，发光发热！
能读懂下面文章儒释道周易传统文化精髓一目了然！
柳华阳与伍守阳内丹思想--小药论方面之比较！
关于采小药之时机，伍守阳主张当虚极静笃之时，神无思索、见闻觉知，真阳之炁自动（一阳初动），非觉而动，此真阳之炁就是真药物；是时也就是药生之真时，药生之真时就是采药之真时。
如伍守阳说：“如遇至静至虚，不属思索，不属见闻觉知，总是‘虚之极、静之笃’者。而真阳之炁自动，虚静之极自动，方是循环自然妙处。非觉而动，实动而觉，觉而不觉，复觉真玄。觉而动者，先觉后动也；动而觉者，先动后觉也。即是先天宜用之药物。”
而柳华阳亦认为欲采得真小药，须使神虚静，能如此，炁便自然产生；待机而采，当阳炁融盛，可急于采取，使之归炉。
如他说：“既知调药矣，则元精不外耗，而药炁自有来机焉。此古圣不肯轻言直论，予明而显之曰：未有知机而不采者，未有未调药而先采者。如此或缺焉，是不得药之真故也。且欲得药之真者，惟赖神之静虚，炁则生矣。冲虚谓之‘动而觉’（动者炁也，觉者神也）。以此不惧不惊（或者乍见此景而不禁惊讶，则心动而神散。欲望成丹，不亦远矣乎），待而后起（阳未融盛，不可急于采取）。冲虚谓之‘复觉’。此时即药炁之辨机，不令其顺而逆之（顺是出炉，逆是归炉），斯谓之采药。守阳真人谓之归炉。”？
与伍守阳不同，柳华阳还提出小药产生亦有其景。关于小药产生之景，柳华阳说：全身融融温和，似乎没别的知觉，只感觉酥绵快乐，从十指头起渐渐到全身；身体自然挺直，如岩石耸立在高山上；心自然空虚寂静，如秋月映照在澄清的碧水里一般；斯时，痒生于全身之毛孔，身心快乐，阳物勃然而举，丹田暖融融，忽然发生吼声，神炁如磁石互相吸引一样，意和息如蛰虫之互相抱合而睡眠一般。又似妇人受胎一般，呼吸间断了。
身心的快乐在脸腮上表现出来，神和炁相互融合，只觉万窍千脉一齐开了。对小药产景描述如此之详，非亲历者不能写出。
综上可见，与伍守阳相比，柳华阳对采小药之时机阐述更详，特别是小药产景的提出，使后学者易于操作。伍守阳没有提及小药产景，柳华阳此说无疑是补充了伍守阳丹法这个空白。
柳华阳与伍守阳内丹思想--小药论方面之比较！
关于采小药之时机，伍守阳主张当虚极静笃之时，神无思索、见闻觉知，真阳之炁自动（一阳初动），非觉而动，此真阳之炁就是真药物；是时也就是药生之真时，药生之真时就是采药之真时。
如伍守阳说：“如遇至静至虚，不属思索，不属见闻觉知，总是‘虚之极、静之笃’者。而真阳之炁自动，虚静之极自动，方是循环自然妙处。非觉而动，实动而觉，觉而不觉，复觉真玄。觉而动者，先觉后动也；动而觉者，先动后觉也。即是先天宜用之药物。”
而柳华阳亦认为欲采得真小药，须使神虚静，能如此，炁便自然产生；待机而采，当阳炁融盛，可急于采取，使之归炉。
如他说：“既知调药矣，则元精不外耗，而药炁自有来机焉。此古圣不肯轻言直论，予明而显之曰：未有知机而不采者，未有未调药而先采者。如此或缺焉，是不得药之真故也。且欲得药之真者，惟赖神之静虚，炁则生矣。冲虚谓之‘动而觉’（动者炁也，觉者神也）。以此不惧不惊（或者乍见此景而不禁惊讶，则心动而神散。欲望成丹，不亦远矣乎），待而后起（阳未融盛，不可急于采取）。冲虚谓之‘复觉’。此时即药炁之辨机，不令其顺而逆之（顺是出炉，逆是归炉），斯谓之采药。守阳真人谓之归炉。”？
与伍守阳不同，柳华阳还提出小药产生亦有其景。关于小药产生之景，柳华阳说：全身融融温和，似乎没别的知觉，只感觉酥绵快乐，从十指头起渐渐到全身；身体自然挺直，如岩石耸立在高山上；心自然空虚寂静，如秋月映照在澄清的碧水里一般；斯时，痒生于全身之毛孔，身心快乐，阳物勃然而举，丹田暖融融，忽然发生吼声，神炁如磁石互相吸引一样，意和息如蛰虫之互相抱合而睡眠一般。又似妇人受胎一般，呼吸间断了。
身心的快乐在脸腮上表现出来，神和炁相互融合，只觉万窍千脉一齐开了。对小药产景描述如此之详，非亲历者不能写出。
综上可见，与伍守阳相比，柳华阳对采小药之时机阐述更详，特别是小药产景的提出，使后学者易于操作。伍守阳没有提及小药产景，柳华阳此说无疑是补充了伍守阳丹法这个空白。
柳华阳与伍守阳内丹思想--小药论方面之比较！
关于采小药之时机，伍守阳主张当虚极静笃之时，神无思索、见闻觉知，真阳之炁自动（一阳初动），非觉而动，此真阳之炁就是真药物；是时也就是药生之真时，药生之真时就是采药之真时。
如伍守阳说：“如遇至静至虚，不属思索，不属见闻觉知，总是‘虚之极、静之笃’者。而真阳之炁自动，虚静之极自动，方是循环自然妙处。非觉而动，实动而觉，觉而不觉，复觉真玄。觉而动者，先觉后动也；动而觉者，先动后觉也。即是先天宜用之药物。”
而柳华阳亦认为欲采得真小药，须使神虚静，能如此，炁便自然产生；待机而采，当阳炁融盛，可急于采取，使之归炉。
如他说：“既知调药矣，则元精不外耗，而药炁自有来机焉。此古圣不肯轻言直论，予明而显之曰：未有知机而不采者，未有未调药而先采者。如此或缺焉，是不得药之真故也。且欲得药之真者，惟赖神之静虚，炁则生矣。冲虚谓之‘动而觉’（动者炁也，觉者神也）。以此不惧不惊（或者乍见此景而不禁惊讶，则心动而神散。欲望成丹，不亦远矣乎），待而后起（阳未融盛，不可急于采取）。冲虚谓之‘复觉’。此时即药炁之辨机，不令其顺而逆之（顺是出炉，逆是归炉），斯谓之采药。守阳真人谓之归炉。”？
与伍守阳不同，柳华阳还提出小药产生亦有其景。关于小药产生之景，柳华阳说：全身融融温和，似乎没别的知觉，只感觉酥绵快乐，从十指头起渐渐到全身；身体自然挺直，如岩石耸立在高山上；心自然空虚寂静，如秋月映照在澄清的碧水里一般；斯时，痒生于全身之毛孔，身心快乐，阳物勃然而举，丹田暖融融，忽然发生吼声，神炁如磁石互相吸引一样，意和息如蛰虫之互相抱合而睡眠一般。又似妇人受胎一般，呼吸间断了。
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如伍守阳说：“如遇至静至虚，不属思索，不属见闻觉知，总是‘虚之极、静之笃’者。而真阳之炁自动，虚静之极自动，方是循环自然妙处。非觉而动，实动而觉，觉而不觉，复觉真玄。觉而动者，先觉后动也；动而觉者，先动后觉也。即是先天宜用之药物。”
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与伍守阳不同，柳华阳还提出小药产生亦有其景。关于小药产生之景，柳华阳说：全身融融温和，似乎没别的知觉，只感觉酥绵快乐，从十指头起渐渐到全身；身体自然挺直，如岩石耸立在高山上；心自然空虚寂静，如秋月映照在澄清的碧水里一般；斯时，痒生于全身之毛孔，身心快乐，阳物勃然而举，丹田暖融融，忽然发生吼声，神炁如磁石互相吸引一样，意和息如蛰虫之互相抱合而睡眠一般。又似妇人受胎一般，呼吸间断了。
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综上可见，与伍守阳相比，柳华阳对采小药之时机阐述更详，特别是小药产景的提出，使后学者易于操作。伍守阳没有提及小药产景，柳华阳此说无疑是补充了伍守阳丹法这个空白。
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