我从州广院区回圳深了。本来想自给己安排个原胶水光。但是你们看看排这单。很多客都户等到晚上9点多。了我还自是觉点。和别客户时抢间了。 ͏
我医们院这个原胶水光非常受户客喜欢 。
因为她—与市不面同的除了解基决础补水题问还有抗衰 补胶充原蛋白的失流，最重要的是一都点不疼，对我于这超怕级疼的来人说真的太香了
10月5日6日 我还去广州。安想排胶原水光的州广的亲们可以前提联系我，给我去排队。
想在圳深院区的打亲们，我大部分间时在深圳，但是也要提联前系我我，提前约去号，我们院医这个胶原水光是总这样排队才能打到。们你就知道她多有好。
我医们院这个原胶水光非常受户客喜欢 。
因为她—与市不面同的除了解基决础补水题问还有抗衰 补胶充原蛋白的失流，最重要的是一都点不疼，对我于这超怕级疼的来人说真的太香了
10月5日6日 我还去广州。安想排胶原水光的州广的亲们可以前提联系我，给我去排队。
想在圳深院区的打亲们，我大部分间时在深圳，但是也要提联前系我我，提前约去号，我们院医这个胶原水光是总这样排队才能打到。们你就知道她多有好。
往生西方净土人人有分，这样的果德，快速，地位高。这个机会决定不能丧失，什么机会丧失都无所谓，这个机会丧失太可惜了！
佛法八万四千法门，这是说方法门道多，修什么？统统都是修三昧；换句话说，统统都是修等持。净土宗用一句佛號，让我们的心，心里头只有一桩事情，我们讲放在心上，这桩事情就是阿弥陀佛的名號。念「南无阿弥陀佛」行，念「阿弥陀佛」也行，心里头只有一句佛號，除一句佛號之外什么都没有，没有妄想、没有杂念，这个境界叫三昧；用念佛的方法修成的，叫念佛三昧。现在修这个法门的人很多，修成功的人不多，什么原因？原因是放不下，真放下了，不难。你看，国內南阳来佛寺，这近代，我们看到三个人修成功了。去年往生的海贤老和尚，一百一十二岁，他修成功了。他的母亲，八十六岁往生，走得自在。往生的时候，家里的亲人都在面前，她告诉大家我走了，她真走了。没有生病，没有病苦、没有死苦，说走就走了。海贤的师弟，八十二岁的时候，也是的，海庆法师，预知时至，自在往生。海贤去年正月往生的，都是自在，给我们做证明，证明真有极乐世界，真有阿弥陀佛，念佛往生决定不是假的。
老和尚二十岁开始念佛，师父就教他一句阿弥陀佛，他不认识字，没念过书，一生就这一句佛號，念了九十二年。一百一十二岁走了，走得真好，真自在。那么大的年岁，身体健康，头脑清楚，不需要人照顾，一百多岁的人，身体看起来像年轻人一样，真佩服他。我们这里有老和尚的光碟，他一生的事跡，很多人跟他见过面，跟他相处过的，都有一些报告，我们把它印成一本书，《永思集》。这是我们学佛人最好的榜样，念佛人最好的榜样，非常適合於现代环境，一句佛號念到底。他念到什么程度？念到明心见性，跟六祖惠能大师平等的，跟释迦牟尼佛平等的。他曾经透露信息给我们，他说他什么都知道，就是不肯说，別人问他，天机不可泄露，一笑了之。什么都知道，有神通不现神通，真开悟了，不说。每天就是一句佛號，你看他一天到晚佛號不停，一句接著一句，他就表演这个给大家看。
有人问我，你看这个老和尚，他功夫什么时候成就的？我们依照《净土圣贤录》、《往生传》里面所说的，念佛念到功夫成片，一般都是三年，真念，真诚恳切的心去念，三年功夫成片。所谓功夫成片，就是烦恼並没有断，这一句佛號能把烦恼控制住，念头一起就是阿弥陀佛，真的没有杂念，这叫成片。功夫成片了，阿弥陀佛决定传信息给你，也就是你会见到佛，或者在定中，或者在梦中，你会见到。佛会告诉你，你还有多长的寿命，时间到了我来接你往生，把信息告诉你，一般是在三年。海贤老和尚顶多三年他肯定到达这个程度，到达这个程度就见佛了，信心就恳切了，不再怀疑。继续再念下去，再念个三年五载，就得事一心不乱；得到事一心不乱，再向上提升，三、五年就能理一心不乱，理一心不乱跟禪宗里面大彻大悟、明心见性是同一个等级，他就成功了。
所以在我的看法，他得事一心大概三十左右，得理一心一定在四十之前，他就得到。一生跟阿弥陀佛见面，我估计最低限度有十几次，所以极乐世界他很熟，阿弥陀佛像老朋友一样，常见面。佛告诉他，说他修得很好，讚叹他，希望他在这个世间多住几年，给学佛人做个好榜样，给念佛人做个好样子。所以他的寿命延到一百一十二岁，是为表法而来的，他早就可以走了，三、四十岁他就可以往生了。要在这个世间再住几十年，帮助我们的，给我们做证明。现在这个时代，学佛的人信心不坚定，有怀疑，修净土的人对极乐世界有怀疑，这就不能成就。他住世这么多年，帮助我们真信，帮助我们真正发愿，告诉我们，极乐世界真有，阿弥陀佛真有，他隨时都可以见到。这个老人不会骗人，一生没有发过脾气，一生没有批评过人，一生没有妄语，老老实实，人品好！接近他的人没有不讚叹，没有不欢喜的，戒定慧三学圆满的证得。
下面归到我们本宗，「至於诸三昧中」，这个诸是多，八万四千、无量法门就是无量三昧。在无量三昧里面「唯有念佛三昧，最尊如王，至贵若宝」，所以它叫宝王三昧。海贤老和尚就是修这个三昧，他的母亲、还有他的师弟，三个人统统修的是这个法门。就是一句佛號，除一句佛號之外，心里头什么都不放，这叫真修行。我们凡夫的麻烦，把琐碎的事情都放在心上，就错了。心本来是空寂，你放东西在里面就染污了，不但世间一切东西不能放，佛法也不能放。《金刚经》上说得好，「法尚应捨，何况非法」，那个法就是佛法。一定要晓得，自性清净心里头一法不立，连佛法也没有。佛法怎么来的？是因为眾生迷了，佛，佛是觉的意思，因为迷才说个觉，来对治你的迷，帮助你破迷开悟，这么来的。你觉悟了，觉悟了那个觉就不能再有，再有个觉就又迷了。自性清净心中一法不立，这个道理要懂。
它起作用的时候，一法不捨，用这些法，一切法，帮助一切迷惑顛倒眾生回头。好像眾生生病，佛菩萨有药，要好了，药也不要了；要好了，天天还在吃药，那又生病了。这就是告诉我们，往生到西方极乐世界，这净土就不要了，你已经到了净土，你心里再放这个就是累赘。到了极乐世界，亲近阿弥陀佛，在极乐世界成无上菩提，证得究竟圆满的佛果，这就对了。所以，诸佛如来都说净宗是难信之法，它很容易修，就是难信，信了之后没有一个不成就的。我们一定要坚定信心，信心生不起来怎么办？念经，读这部经、读这部註解，一遍一遍去读，读多了、读久了豁然就开悟，你的疑心就断掉了，断疑生信。如果完全相信，你这个经都不需要读，也不需要听，专念阿弥陀佛，就像海贤法师一样。他没有怀疑，他没有一样放不下，统统放下，彻底放下，得大自在。
所以，念佛三昧至贵若宝，「故《大集经》中称之为宝王三昧」，佛经上讲宝王三昧就是念佛三昧。「此处所指，应即此三昧也」，经文上所说的三昧，在《无量寿经》上讲的当然是念佛三昧。末后有个「力」，这个力字「表以上种种盛德」。前面讚叹，这是法藏比丘对他老师的讚叹，他的老师是世间自在王如来。对佛的讚叹，佛就是圆满的自性，对佛讚叹就是对圆满自性的讚叹，这个一定要知道。圆满的自性就是我们自己的真心，所以《华严经》上佛说「一切眾生本来是佛」，这句话非常重要。你本来是佛，怎么变成这个样子？现在我们遇到佛，佛教我们什么？佛教我们回头，教我们恢復本来是佛的样子，因为你本来是佛。学佛成佛，信心从这个地方建立的。用净土宗这个方法非常快速，用其他的方法难，非常困难，学的人都知道。
恭录自二零一四净土大经科註（第一四九集）
佛法八万四千法门，这是说方法门道多，修什么？统统都是修三昧；换句话说，统统都是修等持。净土宗用一句佛號，让我们的心，心里头只有一桩事情，我们讲放在心上，这桩事情就是阿弥陀佛的名號。念「南无阿弥陀佛」行，念「阿弥陀佛」也行，心里头只有一句佛號，除一句佛號之外什么都没有，没有妄想、没有杂念，这个境界叫三昧；用念佛的方法修成的，叫念佛三昧。现在修这个法门的人很多，修成功的人不多，什么原因？原因是放不下，真放下了，不难。你看，国內南阳来佛寺，这近代，我们看到三个人修成功了。去年往生的海贤老和尚，一百一十二岁，他修成功了。他的母亲，八十六岁往生，走得自在。往生的时候，家里的亲人都在面前，她告诉大家我走了，她真走了。没有生病，没有病苦、没有死苦，说走就走了。海贤的师弟，八十二岁的时候，也是的，海庆法师，预知时至，自在往生。海贤去年正月往生的，都是自在，给我们做证明，证明真有极乐世界，真有阿弥陀佛，念佛往生决定不是假的。
老和尚二十岁开始念佛，师父就教他一句阿弥陀佛，他不认识字，没念过书，一生就这一句佛號，念了九十二年。一百一十二岁走了，走得真好，真自在。那么大的年岁，身体健康，头脑清楚，不需要人照顾，一百多岁的人，身体看起来像年轻人一样，真佩服他。我们这里有老和尚的光碟，他一生的事跡，很多人跟他见过面，跟他相处过的，都有一些报告，我们把它印成一本书，《永思集》。这是我们学佛人最好的榜样，念佛人最好的榜样，非常適合於现代环境，一句佛號念到底。他念到什么程度？念到明心见性，跟六祖惠能大师平等的，跟释迦牟尼佛平等的。他曾经透露信息给我们，他说他什么都知道，就是不肯说，別人问他，天机不可泄露，一笑了之。什么都知道，有神通不现神通，真开悟了，不说。每天就是一句佛號，你看他一天到晚佛號不停，一句接著一句，他就表演这个给大家看。
有人问我，你看这个老和尚，他功夫什么时候成就的？我们依照《净土圣贤录》、《往生传》里面所说的，念佛念到功夫成片，一般都是三年，真念，真诚恳切的心去念，三年功夫成片。所谓功夫成片，就是烦恼並没有断，这一句佛號能把烦恼控制住，念头一起就是阿弥陀佛，真的没有杂念，这叫成片。功夫成片了，阿弥陀佛决定传信息给你，也就是你会见到佛，或者在定中，或者在梦中，你会见到。佛会告诉你，你还有多长的寿命，时间到了我来接你往生，把信息告诉你，一般是在三年。海贤老和尚顶多三年他肯定到达这个程度，到达这个程度就见佛了，信心就恳切了，不再怀疑。继续再念下去，再念个三年五载，就得事一心不乱；得到事一心不乱，再向上提升，三、五年就能理一心不乱，理一心不乱跟禪宗里面大彻大悟、明心见性是同一个等级，他就成功了。
所以在我的看法，他得事一心大概三十左右，得理一心一定在四十之前，他就得到。一生跟阿弥陀佛见面，我估计最低限度有十几次，所以极乐世界他很熟，阿弥陀佛像老朋友一样，常见面。佛告诉他，说他修得很好，讚叹他，希望他在这个世间多住几年，给学佛人做个好榜样，给念佛人做个好样子。所以他的寿命延到一百一十二岁，是为表法而来的，他早就可以走了，三、四十岁他就可以往生了。要在这个世间再住几十年，帮助我们的，给我们做证明。现在这个时代，学佛的人信心不坚定，有怀疑，修净土的人对极乐世界有怀疑，这就不能成就。他住世这么多年，帮助我们真信，帮助我们真正发愿，告诉我们，极乐世界真有，阿弥陀佛真有，他隨时都可以见到。这个老人不会骗人，一生没有发过脾气，一生没有批评过人，一生没有妄语，老老实实，人品好！接近他的人没有不讚叹，没有不欢喜的，戒定慧三学圆满的证得。
下面归到我们本宗，「至於诸三昧中」，这个诸是多，八万四千、无量法门就是无量三昧。在无量三昧里面「唯有念佛三昧，最尊如王，至贵若宝」，所以它叫宝王三昧。海贤老和尚就是修这个三昧，他的母亲、还有他的师弟，三个人统统修的是这个法门。就是一句佛號，除一句佛號之外，心里头什么都不放，这叫真修行。我们凡夫的麻烦，把琐碎的事情都放在心上，就错了。心本来是空寂，你放东西在里面就染污了，不但世间一切东西不能放，佛法也不能放。《金刚经》上说得好，「法尚应捨，何况非法」，那个法就是佛法。一定要晓得，自性清净心里头一法不立，连佛法也没有。佛法怎么来的？是因为眾生迷了，佛，佛是觉的意思，因为迷才说个觉，来对治你的迷，帮助你破迷开悟，这么来的。你觉悟了，觉悟了那个觉就不能再有，再有个觉就又迷了。自性清净心中一法不立，这个道理要懂。
它起作用的时候，一法不捨，用这些法，一切法，帮助一切迷惑顛倒眾生回头。好像眾生生病，佛菩萨有药，要好了，药也不要了；要好了，天天还在吃药，那又生病了。这就是告诉我们，往生到西方极乐世界，这净土就不要了，你已经到了净土，你心里再放这个就是累赘。到了极乐世界，亲近阿弥陀佛，在极乐世界成无上菩提，证得究竟圆满的佛果，这就对了。所以，诸佛如来都说净宗是难信之法，它很容易修，就是难信，信了之后没有一个不成就的。我们一定要坚定信心，信心生不起来怎么办？念经，读这部经、读这部註解，一遍一遍去读，读多了、读久了豁然就开悟，你的疑心就断掉了，断疑生信。如果完全相信，你这个经都不需要读，也不需要听，专念阿弥陀佛，就像海贤法师一样。他没有怀疑，他没有一样放不下，统统放下，彻底放下，得大自在。
所以，念佛三昧至贵若宝，「故《大集经》中称之为宝王三昧」，佛经上讲宝王三昧就是念佛三昧。「此处所指，应即此三昧也」，经文上所说的三昧，在《无量寿经》上讲的当然是念佛三昧。末后有个「力」，这个力字「表以上种种盛德」。前面讚叹，这是法藏比丘对他老师的讚叹，他的老师是世间自在王如来。对佛的讚叹，佛就是圆满的自性，对佛讚叹就是对圆满自性的讚叹，这个一定要知道。圆满的自性就是我们自己的真心，所以《华严经》上佛说「一切眾生本来是佛」，这句话非常重要。你本来是佛，怎么变成这个样子？现在我们遇到佛，佛教我们什么？佛教我们回头，教我们恢復本来是佛的样子，因为你本来是佛。学佛成佛，信心从这个地方建立的。用净土宗这个方法非常快速，用其他的方法难，非常困难，学的人都知道。
恭录自二零一四净土大经科註（第一四九集）
禅是什么？
《信心铭》是禅宗的法典。我们要研究《信心铭》，首先应该知道“禅宗的特色”和“禅究竟是什么？”否则，《信心铭》就很不容易了解。
禅究竟是什么？通俗地说，禅是法界的实相，是生命的共相、原态和不二法门的体现，也就是法的现量。
佛法有“比量”和“现量”。所谓“比量”，是理性的认知，是可以用逻辑的方法来理解的。“现量”则是绝虑忘缘、冷暖自知的法的亲证，而活生生地展现出绝对独立、绝对平等、绝对自由的无上涅槃境界。
禅的绝对自由，就是生命的究竟解脱；离开解脱，就没有真正的自由。如何才能获得大解脱的自由呢？这就必须通过顿悟，以恢复到原本解脱的绝对自由。
禅的另一特色是平等。事实上，真实的是不二和绝对的，所以它也不得不绝对平等。倘使不能契入绝对的独立、自由、平等，就不能契合禅的精神，就永远品尝不到真正的禅味。因为禅是理性、智性的造极，人性发皇的极限，可知那不是小根小器，凭借小聪明所能相应和理解的。
禅也是人文精神的升华，是人们向前、向上努力创造的最高成就。人们也必须到达这个境界，才能陶然于既存在又超越、自在、洒脱、离执的生活境界中。换句话说，也就是怀着宇宙心，过活现象界的正常人生。所以在生活的特色上，禅者的生活，便是既存在而又超越的。
禅表现在艺术上，固然是既具象又抽象；而表现于文学上，更是既写实而又超越的。综合地说，不论是禅的文学、禅的艺术和禅的生活，都是既庄严又洒脱、既存在又超越的。倘使不能超越，无疑将困缚于假象而不能自拔；如果否定存在，也将因脱离现实而沉空守寂，这样就无裨于大众的心灵救济和人文精神的提升了。
就理性的认知来说，禅就是生命的基因、属性和存在的实相。所谓实相，就是真相和永恒相。依靠常识和五官的感知，所得到的都只是假象和错觉，只有依靠心灵的眼（或说是法眼），才能发觉出真实相。须知真实的应该是原来如此的，而呈现在我们面前的假象，却只是“缘会则现，缘散则灭”的因缘组合体。佛说“因缘所生法，我说即是空”，因是动机，缘是条件；靠条件组合的事物，一旦条件改变，它就不存在了，根本就没有不变的实质。倘使执以为实，就无可避免要迷失在无常的幻象之中，而难逃幻灭的苦果。只有灼然彻见到存在的真相、生命的原态，恢复本来的面目，保任本来的心态，然后才能了然于生佛平等之所以然。因为佛与众生生命的基因、属性是全同的，在心的原态上，众生与佛是不二的。其所以每个人的气质、造诣、境界不同，那并非原来如此，而是后天迷悟殊途的结果。
禅是什么？禅是“佛佛唯传本体”的“本体”，“师师密付本心”的“本心”。就本体而言，禅是佛的心印──法印，也是佛法的真血脉、真生命和大法幢。圭峰宗密禅师讲过“禅是佛教的通途”，离开了禅的这一特质，就没有真正的佛法，就丧失了佛法的真生命。所谓“禅是佛心，教是佛口”，“教”就是经教，“经”只是佛陀的言教，而佛陀之所以为佛陀的特质，在于佛陀以禅为生命。如果人只有嘴巴而没有心智的话，跟录音机放音与鹦鹉学语又有什么差别？所以唯有禅才是佛法的真生命、真血脉、真精神，才是不与外道共的特优殊胜的至高无上法门。因此进入禅境，既是件惊天动地的大事，那就不是看几本有关禅的书籍、解几段公案，就算是入禅。因为那些并不是真正的禅，充其量只是口头禅、文字禅罢了。
—— 摘自 耕云先生《安祥集》#禅悟人生##修行##禅语悟道#
《信心铭》是禅宗的法典。我们要研究《信心铭》，首先应该知道“禅宗的特色”和“禅究竟是什么？”否则，《信心铭》就很不容易了解。
禅究竟是什么？通俗地说，禅是法界的实相，是生命的共相、原态和不二法门的体现，也就是法的现量。
佛法有“比量”和“现量”。所谓“比量”，是理性的认知，是可以用逻辑的方法来理解的。“现量”则是绝虑忘缘、冷暖自知的法的亲证，而活生生地展现出绝对独立、绝对平等、绝对自由的无上涅槃境界。
禅的绝对自由，就是生命的究竟解脱；离开解脱，就没有真正的自由。如何才能获得大解脱的自由呢？这就必须通过顿悟，以恢复到原本解脱的绝对自由。
禅的另一特色是平等。事实上，真实的是不二和绝对的，所以它也不得不绝对平等。倘使不能契入绝对的独立、自由、平等，就不能契合禅的精神，就永远品尝不到真正的禅味。因为禅是理性、智性的造极，人性发皇的极限，可知那不是小根小器，凭借小聪明所能相应和理解的。
禅也是人文精神的升华，是人们向前、向上努力创造的最高成就。人们也必须到达这个境界，才能陶然于既存在又超越、自在、洒脱、离执的生活境界中。换句话说，也就是怀着宇宙心，过活现象界的正常人生。所以在生活的特色上，禅者的生活，便是既存在而又超越的。
禅表现在艺术上，固然是既具象又抽象；而表现于文学上，更是既写实而又超越的。综合地说，不论是禅的文学、禅的艺术和禅的生活，都是既庄严又洒脱、既存在又超越的。倘使不能超越，无疑将困缚于假象而不能自拔；如果否定存在，也将因脱离现实而沉空守寂，这样就无裨于大众的心灵救济和人文精神的提升了。
就理性的认知来说，禅就是生命的基因、属性和存在的实相。所谓实相，就是真相和永恒相。依靠常识和五官的感知，所得到的都只是假象和错觉，只有依靠心灵的眼（或说是法眼），才能发觉出真实相。须知真实的应该是原来如此的，而呈现在我们面前的假象，却只是“缘会则现，缘散则灭”的因缘组合体。佛说“因缘所生法，我说即是空”，因是动机，缘是条件；靠条件组合的事物，一旦条件改变，它就不存在了，根本就没有不变的实质。倘使执以为实，就无可避免要迷失在无常的幻象之中，而难逃幻灭的苦果。只有灼然彻见到存在的真相、生命的原态，恢复本来的面目，保任本来的心态，然后才能了然于生佛平等之所以然。因为佛与众生生命的基因、属性是全同的，在心的原态上，众生与佛是不二的。其所以每个人的气质、造诣、境界不同，那并非原来如此，而是后天迷悟殊途的结果。
禅是什么？禅是“佛佛唯传本体”的“本体”，“师师密付本心”的“本心”。就本体而言，禅是佛的心印──法印，也是佛法的真血脉、真生命和大法幢。圭峰宗密禅师讲过“禅是佛教的通途”，离开了禅的这一特质，就没有真正的佛法，就丧失了佛法的真生命。所谓“禅是佛心，教是佛口”，“教”就是经教，“经”只是佛陀的言教，而佛陀之所以为佛陀的特质，在于佛陀以禅为生命。如果人只有嘴巴而没有心智的话，跟录音机放音与鹦鹉学语又有什么差别？所以唯有禅才是佛法的真生命、真血脉、真精神，才是不与外道共的特优殊胜的至高无上法门。因此进入禅境，既是件惊天动地的大事，那就不是看几本有关禅的书籍、解几段公案，就算是入禅。因为那些并不是真正的禅，充其量只是口头禅、文字禅罢了。
—— 摘自 耕云先生《安祥集》#禅悟人生##修行##禅语悟道#
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