醒世歌
憨山德清〔明代〕
红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。
到处随缘延岁月，终身安分度时光。
休将自己心田昧，莫把他人过失扬。
谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。
从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤。
惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。
是非不必争人我，彼此何须论短长。
世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常。
吃些亏处原无碍，退让三分也不妨。
春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。
荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。
老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当。
人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。
谄曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂。
麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。
一剂养神平胃散，两盅和气二陈汤。
生前枉费心千万，死后空留手一双。
悲欢离合朝朝闹，寿夭穷通日日忙。
休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。
顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。
憨山德清〔明代〕
红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。
到处随缘延岁月，终身安分度时光。
休将自己心田昧，莫把他人过失扬。
谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。
从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤。
惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。
是非不必争人我，彼此何须论短长。
世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常。
吃些亏处原无碍，退让三分也不妨。
春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。
荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。
老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当。
人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。
谄曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂。
麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。
一剂养神平胃散，两盅和气二陈汤。
生前枉费心千万，死后空留手一双。
悲欢离合朝朝闹，寿夭穷通日日忙。
休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。
顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。
问：曰。祖师云。善恶都莫思量。自然得入心体。涅槃经云。诸行无常。是生灭法。如何劝修。故违祖教。
答：祖意据宗。教文破著。若禅宗顿教。泯相离缘。空有俱亡。体用双寂。若华严圆旨。具德同时。理行齐敷。悲智交济。是以文殊以理印行。差别之义不亏。普贤以行严理。根本之门靡废。本末一际。凡圣同源。不坏俗而标真。不离真而立俗。具智眼而不没生死。运悲心而不滞涅槃。以三界之有。为菩提之用。处烦恼之海。通涅槃之津。
夫万善是菩萨入圣之资粮。众行乃诸佛助道之阶渐。若有目而无足。岂到清凉之池。得实而忘权。奚升自在之域。是以方便般若。常相辅翼。真空妙有。恒共成持。法华会三归一。万善悉向菩提。大品一切无二。众行咸归种智。故华严经云。第七远行地。当修十种方便慧殊胜道。所谓虽善修空无相无愿三昧。而慈悲不舍众生。虽得诸佛平等法。而乐常供养佛。虽入观空智门。而勤集福德。虽远离三界。而庄严三界。虽毕竟寂灭诸烦恼焰。而能为一切众生起灭贪嗔痴烦恼焰。虽知诸法如幻如梦如影如响如焰如化如水中月如镜中像自性无二。而随心作业无量差别。虽知一切国土犹如虚空。而能以清净妙行庄严佛土。虽知诸佛法身本性无身。而以相好庄严其身。虽知诸佛音声性空寂灭不可言说。而能随一切众生出种种差别清净音声。虽随诸佛了知三世惟是一念。而随众生意解分别。以种种相种种时种种劫数而修诸行。
维摩经云。菩萨虽行于空。而植众德本。是菩萨行。虽行无相。而度众生。是菩萨行。虽行无作。而现受身。是菩萨行。虽行无起。而起一切善行。是菩萨行。古德问云。万行统惟无念。今见善见恶。愿离愿成。疲役身心。岂当为道。答此离念。而求无念。尚未得真无念。况念无念。而无阂乎。又无念但是行之一。岂知一念顿圆。如上所引。佛旨焕然。何得空腹高心。以少为足。拟欲蛙嫌海量萤掩日光乎。
-《万善同归集》
答：祖意据宗。教文破著。若禅宗顿教。泯相离缘。空有俱亡。体用双寂。若华严圆旨。具德同时。理行齐敷。悲智交济。是以文殊以理印行。差别之义不亏。普贤以行严理。根本之门靡废。本末一际。凡圣同源。不坏俗而标真。不离真而立俗。具智眼而不没生死。运悲心而不滞涅槃。以三界之有。为菩提之用。处烦恼之海。通涅槃之津。
夫万善是菩萨入圣之资粮。众行乃诸佛助道之阶渐。若有目而无足。岂到清凉之池。得实而忘权。奚升自在之域。是以方便般若。常相辅翼。真空妙有。恒共成持。法华会三归一。万善悉向菩提。大品一切无二。众行咸归种智。故华严经云。第七远行地。当修十种方便慧殊胜道。所谓虽善修空无相无愿三昧。而慈悲不舍众生。虽得诸佛平等法。而乐常供养佛。虽入观空智门。而勤集福德。虽远离三界。而庄严三界。虽毕竟寂灭诸烦恼焰。而能为一切众生起灭贪嗔痴烦恼焰。虽知诸法如幻如梦如影如响如焰如化如水中月如镜中像自性无二。而随心作业无量差别。虽知一切国土犹如虚空。而能以清净妙行庄严佛土。虽知诸佛法身本性无身。而以相好庄严其身。虽知诸佛音声性空寂灭不可言说。而能随一切众生出种种差别清净音声。虽随诸佛了知三世惟是一念。而随众生意解分别。以种种相种种时种种劫数而修诸行。
维摩经云。菩萨虽行于空。而植众德本。是菩萨行。虽行无相。而度众生。是菩萨行。虽行无作。而现受身。是菩萨行。虽行无起。而起一切善行。是菩萨行。古德问云。万行统惟无念。今见善见恶。愿离愿成。疲役身心。岂当为道。答此离念。而求无念。尚未得真无念。况念无念。而无阂乎。又无念但是行之一。岂知一念顿圆。如上所引。佛旨焕然。何得空腹高心。以少为足。拟欲蛙嫌海量萤掩日光乎。
-《万善同归集》
四十二章经 第十一章．施饭转胜。
佛言。饭恶人百。不如饭一善人。饭善人千。不如饭一持五戒者。饭持五戒者万。不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹。不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含。不如饭一阿那含。饭一亿阿那含。不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉。不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛。不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛。不如饭一无念无住无修无证之者。
佛陀说，供养一百个恶人，不如供养一个善人。供养一千个善人，不如供养一个持不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫、不喝酒五戒的人。供养一万个持五戒的人，不如供养一个须陀洹。供养百万个须陀洹，不如供养一个斯陀含。供养千万个斯陀含，不如供养一个阿难含。供养一亿个阿难含，不如供养一个阿罗汉。供养十亿个阿罗汉，不如供养一个辟支佛。供养十亿个阿罗汉，不如供养一个辟支佛。供养百亿辟支佛，不如供养一个三世诸佛。供养千亿个三世诸佛，不如供养一个无欲无求的正等正觉的解脱者。
每个人，每个众生，都可以进行十个层次的提升。
1、恶人：每个人都有贪欲。为满足自己的贪欲，不择手段，甚至侵害他人的利益，谋害他人财命的人，就是实际生活中的恶人。在佛法里，对恶人的要求更为严格，凡是内心有恶念的人，都是恶人。未觉悟解脱者，内心都有各自的贪嗔痴，都有自己的恶念，都是五浊恶世里的恶人。
2、去恶从善：佛言。饭恶人百。不如饭一善人。佛陀说，供养一百个恶人，不如供养一个善人。在现实生活中，我们的感觉总是善人多恶人少，好人多坏人少。每个人内心都有善的根源，如果没有贪欲的控制，每个人都是善的。诸恶莫作，众善奉行，只要内心没有恶念，只有善念，就是善人，就比恶人好上一百倍。
3、受持五戒：饭善人千。不如饭一持五戒者。供养一千个善人，不如供养一个持不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫、不喝酒五戒的人。持戒，是为了保护自己的善，让自己不再作恶。就像在自己的周围竖起五道保护墙，不让自己的恶生起，也不让他人的恶侵害自己。持五戒的人比一个善人要好过一千倍。
4、走上禅修之路：饭持五戒者万。不如饭一须陀洹。供养一万个持五戒的人，不如供养一个须陀洹。须陀洹是正式走上禅修之路的修行者，禅修是实证佛陀教诲的觉悟解脱的方法。禅修的目的是为了培育自己的定力，培育对自己身心变化的敏锐的觉知力。在这两种能力的作用下，一个人就能觉察到自己内心的贪嗔痴，并将它们一一连根拔出，除去了内心的痛苦烦恼，使自己离苦得乐，使自己得到解脱。禅修者比持五戒者好过一万倍。
5、四禅八定：饭百万须陀洹。不如饭一斯陀含。供养百万个须陀洹，不如供养一个斯陀含。斯陀含指能入定的禅修者。禅修首先要培养自己的定力，先要顽强的打坐修行，把自己的注意力、觉知力集中到一个限定的目标上，建立起强大的定力，明确的体验到入定，明确的实证到制心一处，明确的觉知到心无杂念是怎么回事。能入定比不能入定的禅修者好过百万倍。
6、建立起观的能力：饭千万斯陀含。不如饭一阿那含。供养千万个斯陀含，不如供养一个阿难含。阿那含是指有观的能力的禅修者。观的能力，是禅修者在入定的基础上，建立起来的，对自己身体上的觉受、内心情绪随外界发生变化时的敏锐的觉知力。观的觉知力能即刻察觉到自己身心，对外界生起的是喜欢、高兴、认同，还是厌恶、痛苦、抵触，这些就是常说的贪嗔痴。这种觉知，就能对治和减弱贪嗔痴，减弱自己内心的痛苦，使自己内心实现平静。观，能让人逐步从内心得到解脱。有观的能力比只有入定能力的禅修者好过千万倍。
7、内心没有贪嗔痴：饭一亿阿那含。不如饭一阿罗汉。供养一亿个阿难含，不如供养一个阿罗汉。阿罗汉是指贪嗔痴去尽的禅修者。在足够的定力和细心的观的共同作用下，禅修者就能把自己内心的贪嗔痴一一去除。那些明显的，浮于表面的贪嗔痴，当下就能觉知到，当下就会被去除。那些细微的，潜藏深厚的贪嗔痴，需要更强大的定力，更严密的观，更细密的觉知，才能把它们识别出来，才能一一去除。每个成年人的贪嗔痴，都是很深厚的，潜藏很深的，禅修者需要用很长时间才能去除。能把自己的贪嗔痴彻底去尽的禅修者很稀少，他们是尊者，是阿罗汉。彻底去除贪嗔痴比只有观的能力的禅修者好过一亿倍。
8、自我解脱：饭十亿阿罗汉。不如饭一辟支佛。供养十亿个阿罗汉，不如供养一个辟支佛。辟支佛是指自我解脱的禅修者。禅修者在不断观的作用下，就能觉知到自己内心贪嗔痴的运作，就能觉知到自己内心无常、轮回的变化，以及从无明到老死的十二因缘的变化，从而从自己的内心，从自己的烦恼痛苦中彻底的脱离出来，真正的解脱出来，实现自我的完全解脱。自我得到解脱的禅修者好过阿罗汉十亿倍。
9、内心如如不动：饭百亿辟支佛。不如饭一三世诸佛。供养百亿辟支佛，不如供养一个三世诸佛。三世诸佛，指过去、现在、未来所有的佛，指自觉觉他的禅修者，也就是能救度众生的解脱者。当一个禅修者，经过系列的修行，去除了自己的贪嗔痴，实证到了空性，达到了无相、无我、无为的境界，内心进入如如不动的状态，就能涅槃成佛。就像佛陀成佛后一样，三世诸佛、一切成佛者，把成佛的方法告诉众生，希望众生能觉悟解脱，离苦得乐，并解答他们的疑惑和修行中碰到的各种问题，这就是不仅自己觉悟解脱，还要帮助众生觉悟解脱的佛的境界。能帮助众生觉悟解脱的禅修者好过只能自我解脱的禅修者百亿倍。
10、正等正觉：饭千亿三世诸佛。不如饭一无念无住无修无证之者。供养千亿个三世诸佛，不如供养一个无欲无求的正等正觉的解脱者。无念无住无修无证指以正等正觉进入世俗生活的禅修者。当一个禅修者涅槃成佛后，他的内心再没有贪嗔痴，他完成了出世的所有修行。当他以出世的内心，进入到世俗生活中时，需要实证阿褥多罗三藐三菩提，需要有正等正觉的觉悟。此时的禅修者，在待人接物时，时刻都处在非常专注的状态，时刻都保持在正等正觉状态。对世间万物，既没有分别心，也没有贪嗔痴，对所有的人事物都能快速、正确、完美的处理好。有正等正觉入世能力的禅修者好过三世诸佛千亿倍。
佛言。饭恶人百。不如饭一善人。饭善人千。不如饭一持五戒者。饭持五戒者万。不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹。不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含。不如饭一阿那含。饭一亿阿那含。不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉。不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛。不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛。不如饭一无念无住无修无证之者。
佛陀说，供养一百个恶人，不如供养一个善人。供养一千个善人，不如供养一个持不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫、不喝酒五戒的人。供养一万个持五戒的人，不如供养一个须陀洹。供养百万个须陀洹，不如供养一个斯陀含。供养千万个斯陀含，不如供养一个阿难含。供养一亿个阿难含，不如供养一个阿罗汉。供养十亿个阿罗汉，不如供养一个辟支佛。供养十亿个阿罗汉，不如供养一个辟支佛。供养百亿辟支佛，不如供养一个三世诸佛。供养千亿个三世诸佛，不如供养一个无欲无求的正等正觉的解脱者。
每个人，每个众生，都可以进行十个层次的提升。
1、恶人：每个人都有贪欲。为满足自己的贪欲，不择手段，甚至侵害他人的利益，谋害他人财命的人，就是实际生活中的恶人。在佛法里，对恶人的要求更为严格，凡是内心有恶念的人，都是恶人。未觉悟解脱者，内心都有各自的贪嗔痴，都有自己的恶念，都是五浊恶世里的恶人。
2、去恶从善：佛言。饭恶人百。不如饭一善人。佛陀说，供养一百个恶人，不如供养一个善人。在现实生活中，我们的感觉总是善人多恶人少，好人多坏人少。每个人内心都有善的根源，如果没有贪欲的控制，每个人都是善的。诸恶莫作，众善奉行，只要内心没有恶念，只有善念，就是善人，就比恶人好上一百倍。
3、受持五戒：饭善人千。不如饭一持五戒者。供养一千个善人，不如供养一个持不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫、不喝酒五戒的人。持戒，是为了保护自己的善，让自己不再作恶。就像在自己的周围竖起五道保护墙，不让自己的恶生起，也不让他人的恶侵害自己。持五戒的人比一个善人要好过一千倍。
4、走上禅修之路：饭持五戒者万。不如饭一须陀洹。供养一万个持五戒的人，不如供养一个须陀洹。须陀洹是正式走上禅修之路的修行者，禅修是实证佛陀教诲的觉悟解脱的方法。禅修的目的是为了培育自己的定力，培育对自己身心变化的敏锐的觉知力。在这两种能力的作用下，一个人就能觉察到自己内心的贪嗔痴，并将它们一一连根拔出，除去了内心的痛苦烦恼，使自己离苦得乐，使自己得到解脱。禅修者比持五戒者好过一万倍。
5、四禅八定：饭百万须陀洹。不如饭一斯陀含。供养百万个须陀洹，不如供养一个斯陀含。斯陀含指能入定的禅修者。禅修首先要培养自己的定力，先要顽强的打坐修行，把自己的注意力、觉知力集中到一个限定的目标上，建立起强大的定力，明确的体验到入定，明确的实证到制心一处，明确的觉知到心无杂念是怎么回事。能入定比不能入定的禅修者好过百万倍。
6、建立起观的能力：饭千万斯陀含。不如饭一阿那含。供养千万个斯陀含，不如供养一个阿难含。阿那含是指有观的能力的禅修者。观的能力，是禅修者在入定的基础上，建立起来的，对自己身体上的觉受、内心情绪随外界发生变化时的敏锐的觉知力。观的觉知力能即刻察觉到自己身心，对外界生起的是喜欢、高兴、认同，还是厌恶、痛苦、抵触，这些就是常说的贪嗔痴。这种觉知，就能对治和减弱贪嗔痴，减弱自己内心的痛苦，使自己内心实现平静。观，能让人逐步从内心得到解脱。有观的能力比只有入定能力的禅修者好过千万倍。
7、内心没有贪嗔痴：饭一亿阿那含。不如饭一阿罗汉。供养一亿个阿难含，不如供养一个阿罗汉。阿罗汉是指贪嗔痴去尽的禅修者。在足够的定力和细心的观的共同作用下，禅修者就能把自己内心的贪嗔痴一一去除。那些明显的，浮于表面的贪嗔痴，当下就能觉知到，当下就会被去除。那些细微的，潜藏深厚的贪嗔痴，需要更强大的定力，更严密的观，更细密的觉知，才能把它们识别出来，才能一一去除。每个成年人的贪嗔痴，都是很深厚的，潜藏很深的，禅修者需要用很长时间才能去除。能把自己的贪嗔痴彻底去尽的禅修者很稀少，他们是尊者，是阿罗汉。彻底去除贪嗔痴比只有观的能力的禅修者好过一亿倍。
8、自我解脱：饭十亿阿罗汉。不如饭一辟支佛。供养十亿个阿罗汉，不如供养一个辟支佛。辟支佛是指自我解脱的禅修者。禅修者在不断观的作用下，就能觉知到自己内心贪嗔痴的运作，就能觉知到自己内心无常、轮回的变化，以及从无明到老死的十二因缘的变化，从而从自己的内心，从自己的烦恼痛苦中彻底的脱离出来，真正的解脱出来，实现自我的完全解脱。自我得到解脱的禅修者好过阿罗汉十亿倍。
9、内心如如不动：饭百亿辟支佛。不如饭一三世诸佛。供养百亿辟支佛，不如供养一个三世诸佛。三世诸佛，指过去、现在、未来所有的佛，指自觉觉他的禅修者，也就是能救度众生的解脱者。当一个禅修者，经过系列的修行，去除了自己的贪嗔痴，实证到了空性，达到了无相、无我、无为的境界，内心进入如如不动的状态，就能涅槃成佛。就像佛陀成佛后一样，三世诸佛、一切成佛者，把成佛的方法告诉众生，希望众生能觉悟解脱，离苦得乐，并解答他们的疑惑和修行中碰到的各种问题，这就是不仅自己觉悟解脱，还要帮助众生觉悟解脱的佛的境界。能帮助众生觉悟解脱的禅修者好过只能自我解脱的禅修者百亿倍。
10、正等正觉：饭千亿三世诸佛。不如饭一无念无住无修无证之者。供养千亿个三世诸佛，不如供养一个无欲无求的正等正觉的解脱者。无念无住无修无证指以正等正觉进入世俗生活的禅修者。当一个禅修者涅槃成佛后，他的内心再没有贪嗔痴，他完成了出世的所有修行。当他以出世的内心，进入到世俗生活中时，需要实证阿褥多罗三藐三菩提，需要有正等正觉的觉悟。此时的禅修者，在待人接物时，时刻都处在非常专注的状态，时刻都保持在正等正觉状态。对世间万物，既没有分别心，也没有贪嗔痴，对所有的人事物都能快速、正确、完美的处理好。有正等正觉入世能力的禅修者好过三世诸佛千亿倍。
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