小区隔壁单元旧楼加装电梯，高层住户最近很闹心：要面临着二次补偿，否则电梯施工工程难以进行下去！这个单元住宅共计6层共计12户业主，今年初，高层住户开始着手加装电梯的各项手续报批。报批前，经过与低层2户反复协商，最后以分别给2户各补偿2万元、免费拓宽并装修个15平的阳台为条件达成共识。然而，就在电梯手续层层报批期间，一楼的2户都把房子卖了搬去了新建的拥有电梯的住宅小区。此时获得审批手续的电梯土建工程做到一半就进行不下去了，原因是一楼新搬来的2户要价更高：每户需要补偿3万元，否则不许施工！
这个情况确实有些复杂，涉及到多方的利益和协商问题。在解决这个问题之前，我们需要明确一些关键点。
首先，高层住户与低层业主达成了补偿协议，并且开始进行电梯的手续报批。这是一个积极的步骤，旨在提升住户的生活品质和便利性。
然而，一楼的两户业主在电梯施工过程中将房子卖掉并搬走，新来的业主提出更高的补偿要求。这给电梯施工工程带来了困难，导致工程无法继续进行。
在处理这个问题时，首先需要考虑的是保护高层住户的权益。他们已经与低层业主达成了补偿协议，并且按照协议进行了规划和施工。新来的业主的高要价可能导致原本已经达成的协议无效，可能会给高层住户带来损失。
同时，也需要考虑到新来的业主的权益。他们购买了一楼的房子，并对他们来说，获得较高的补偿可能是合理的要求。
为了解决这个问题，可以尝试以下几个方案：
1. 协商解决：可以重新和新来的业主进行协商，双方寻找一个可以接受的补偿方案，以使电梯工程可以继续进行。
2. 中立仲裁：如果协商无果，可以考虑寻求第三方的中立仲裁，例如请业务部门或相关机构介入，以确定公平的补偿金额，并解决争议。
3. 法律诉讼：如果以上方法都不起作用，可以通过法律程序解决纠纷。这需要找到相关的法律依据和证据来支持自己的权益，并提交给法院处理。
无论采取哪种方案，解决这个问题需要各方之间的共同努力和妥善的沟通。希望能够找到一个公平合理的解决方案，确保所有相关方的利益都得到尊重和保护。
这个情况确实有些复杂，涉及到多方的利益和协商问题。在解决这个问题之前，我们需要明确一些关键点。
首先，高层住户与低层业主达成了补偿协议，并且开始进行电梯的手续报批。这是一个积极的步骤，旨在提升住户的生活品质和便利性。
然而，一楼的两户业主在电梯施工过程中将房子卖掉并搬走，新来的业主提出更高的补偿要求。这给电梯施工工程带来了困难，导致工程无法继续进行。
在处理这个问题时，首先需要考虑的是保护高层住户的权益。他们已经与低层业主达成了补偿协议，并且按照协议进行了规划和施工。新来的业主的高要价可能导致原本已经达成的协议无效，可能会给高层住户带来损失。
同时，也需要考虑到新来的业主的权益。他们购买了一楼的房子，并对他们来说，获得较高的补偿可能是合理的要求。
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2. 中立仲裁：如果协商无果，可以考虑寻求第三方的中立仲裁，例如请业务部门或相关机构介入，以确定公平的补偿金额，并解决争议。
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为了让照片更加明显，我涂得稍微多一些，大家可以轻轻地涂抹。修容粉、修容膏或修容棒都可以，最好准备一个小刷子，这样不容易弄脏。
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我是乔一，已经从事化妆师工作六年了，努力争取每天更新。
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“以戒为师”，修道者应从戒律中学什么！
1、王常月祖师制初真戒律，言有五戒、八戒、十戒和女真九戒等。因此，“以戒为师”这句话对道家修行同样具有指导意义。
但与此同时，道家又以“道法自然”为基本的修道理念，强调万法皆因每个修行者不同的境况而随缘应物。
针对于此，很多人会产生不解，认为对戒律的修持和对自然的追求二者是相悖的，不可以混为一谈，要解决这一疑惑，就要先明白道家修行的根本是什么。
人生百世，总要面临各种各样的尘俗烦扰，并因此而生起七情六欲，甚至终生都会困顿在欲孽之中，无法看清一切缘聚缘散背后的阴阳使然，沉滞于欲河，便会觉得人生是一片苦海，修道人最终要明悟的，是人生无常背后的真常，即“道”也。
太上道祖用五千言讲述了“道德”二字的含义，归根于底还是在劝诫人们以道为本、以德为用。在这里，“道”是天地万物的本真之态，“德”是彼此之间发生联系的具体而又不同的方式方法，回归到人间社会中来谈，人们的生老病死、你来我往都是具有社会属性的道之本、德之用。
那么，修道最基本的一层含义就是要参透人世间的这层五光十色的表象，不会因为万缘而牵引了真常之心，所言之“修”，终将归于“清静”二字。
2、玄门经典《太上老君说常清静经》中提到：“常应常静，常清静矣。”
是说人们在面对世间所必需经历的纷纷扰扰时，若是始终能够保持一颗事来则应、事去则了的常心，便是得了真清静。
唯有心念清静，才能够不被外缘左右，怎奈人身虽然秉道而生，却是一种形而下的存在，人们总是过多地关注身体与物质上的需求，于是就会产生永远都无法满足的欲望沟壑，于是便背道而驰了。
修道最实际的意义，在于以“修”的方式去磨除掉后天的某些品性，使众生从对形而下的关注回转到对形而上的参悟。
在此概念下，“戒”便是“修”的一种常见表达形式。修道人持戒，一则是求身心清静，以通明之体上格高真，这是出于信仰的基本需求。再进一步讲，戒律中的诸多要求本是一种修行的目标，持戒精严者可以参照戒条及时修正修行中的方向偏差，使道人正身、正心并不断精进。
如女真九戒中分别提到孝敬柔和，慎言不妒；贞洁持身，离诸秽行；惜诸物命，慈心不杀；礼诵勤慎，断绝荤酒；衣具质素，不事华饰；调适性情，不生烦恼；不得数赴斋会；不得虐使奴仆；不得窃取人物。此九戒句句不离女性修真者的修行日常，其既可以作为一种限制性的规矩去遵守，但更重要意义在于使持戒者收住意马心猿，既一心清静又慈心于物，既不着尘缘又立德立行，修行能至此境界，便可谓之尘中离尘者也。又如在参加道家法会时，通常会要求所有人提前一天斋戒沐浴，并且诚心礼拜、心香供养。这其中既包含因戒律而保持的生理洁净，又包含修行之人心中的一尘不染。
《老子想尔注》中提到“想尔九戒”，并分上中下三品。上品戒文是：行无为；行柔弱；行守雌勿先动。
中品戒文是：行无名；行清静；行诸善。下品戒文是：行无欲。纵然后世在此基础上衍生出诸多戒持内容，但总体仍不离“清静”二字，这也是修道人持戒的根本，修道尤为强调一个“一”字，即内外合一，身清静、心清静，才可实现“不染红尘桃李花”的无待逍遥。
3在许多在家人看来，修道者的生活是清苦的，深山中的生活是寂寞的，因此他们惯常以悲悯、可怜的心态去看待出家人所持的戒律，认为此等事情是对情志和生理欲求的束缚。
这只是看到了戒律所展现出来的表面，修行人持戒，虽然难免要历经生理上的一些磨练，但持戒并不是为了吃苦，而是能够让自己从欲海沉浮中脱离，从而去追求最终的彻悟。
因此，对一名真正的道家修行者来说，持戒之后所获得的，是在面对一切变化时仍可保持的安然与快乐。
持戒，戒的本是自己的身心清静，当心中明静之时，回看持戒的过程，会发现对欲求的弱化并不是苦，当身心的需求渐趋于无，却反而更容易获得修行中的大欢喜。
道祖曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”五色、五音之流虽然是指物质的诱惑，但归指仍然在于人心，面对外欲时，心中寂然不动，才是守住了本真。
古人曾曰“顺则成人逆成仙”，如果顺应身体欲求，这是成人道的方式；相反，如果以“逆”的方法去戒持自身，这便是成仙道的法则。
所谓“戒”，乃是祖师因自身修道有成而流传下来的规诫之语，其中承托的是前人对我等后学者的殷殷期待，以戒为师，借而行之，即是吾辈的福报，也是对前人恩德的回馈。
但仍有一点要特别注意：纵然曰“学道不持戒，无缘登真箓”，但是否修持戒律并不是界定修行境界的唯一标准，戒律只是某个修行阶段的辅助，借此可以明本性、悟真常。
假若一味以此为修行的根本，把修道误解成为修戒，这恐怕要谬之千里了，修行需要借假修真，假借的是世间万象变幻，真定的是心中一念恒常，真真假假、非非是是，三丰祖师说“只在其中颠倒颠”。
世间一切的缘法都可以成为修行的借力，当你看得到万物齐一时，对修行的理解或许会更上一层境界。
本文作者：清虚道人 腾讯道学
1、王常月祖师制初真戒律，言有五戒、八戒、十戒和女真九戒等。因此，“以戒为师”这句话对道家修行同样具有指导意义。
但与此同时，道家又以“道法自然”为基本的修道理念，强调万法皆因每个修行者不同的境况而随缘应物。
针对于此，很多人会产生不解，认为对戒律的修持和对自然的追求二者是相悖的，不可以混为一谈，要解决这一疑惑，就要先明白道家修行的根本是什么。
人生百世，总要面临各种各样的尘俗烦扰，并因此而生起七情六欲，甚至终生都会困顿在欲孽之中，无法看清一切缘聚缘散背后的阴阳使然，沉滞于欲河，便会觉得人生是一片苦海，修道人最终要明悟的，是人生无常背后的真常，即“道”也。
太上道祖用五千言讲述了“道德”二字的含义，归根于底还是在劝诫人们以道为本、以德为用。在这里，“道”是天地万物的本真之态，“德”是彼此之间发生联系的具体而又不同的方式方法，回归到人间社会中来谈，人们的生老病死、你来我往都是具有社会属性的道之本、德之用。
那么，修道最基本的一层含义就是要参透人世间的这层五光十色的表象，不会因为万缘而牵引了真常之心，所言之“修”，终将归于“清静”二字。
2、玄门经典《太上老君说常清静经》中提到：“常应常静，常清静矣。”
是说人们在面对世间所必需经历的纷纷扰扰时，若是始终能够保持一颗事来则应、事去则了的常心，便是得了真清静。
唯有心念清静，才能够不被外缘左右，怎奈人身虽然秉道而生，却是一种形而下的存在，人们总是过多地关注身体与物质上的需求，于是就会产生永远都无法满足的欲望沟壑，于是便背道而驰了。
修道最实际的意义，在于以“修”的方式去磨除掉后天的某些品性，使众生从对形而下的关注回转到对形而上的参悟。
在此概念下，“戒”便是“修”的一种常见表达形式。修道人持戒，一则是求身心清静，以通明之体上格高真，这是出于信仰的基本需求。再进一步讲，戒律中的诸多要求本是一种修行的目标，持戒精严者可以参照戒条及时修正修行中的方向偏差，使道人正身、正心并不断精进。
如女真九戒中分别提到孝敬柔和，慎言不妒；贞洁持身，离诸秽行；惜诸物命，慈心不杀；礼诵勤慎，断绝荤酒；衣具质素，不事华饰；调适性情，不生烦恼；不得数赴斋会；不得虐使奴仆；不得窃取人物。此九戒句句不离女性修真者的修行日常，其既可以作为一种限制性的规矩去遵守，但更重要意义在于使持戒者收住意马心猿，既一心清静又慈心于物，既不着尘缘又立德立行，修行能至此境界，便可谓之尘中离尘者也。又如在参加道家法会时，通常会要求所有人提前一天斋戒沐浴，并且诚心礼拜、心香供养。这其中既包含因戒律而保持的生理洁净，又包含修行之人心中的一尘不染。
《老子想尔注》中提到“想尔九戒”，并分上中下三品。上品戒文是：行无为；行柔弱；行守雌勿先动。
中品戒文是：行无名；行清静；行诸善。下品戒文是：行无欲。纵然后世在此基础上衍生出诸多戒持内容，但总体仍不离“清静”二字，这也是修道人持戒的根本，修道尤为强调一个“一”字，即内外合一，身清静、心清静，才可实现“不染红尘桃李花”的无待逍遥。
3在许多在家人看来，修道者的生活是清苦的，深山中的生活是寂寞的，因此他们惯常以悲悯、可怜的心态去看待出家人所持的戒律，认为此等事情是对情志和生理欲求的束缚。
这只是看到了戒律所展现出来的表面，修行人持戒，虽然难免要历经生理上的一些磨练，但持戒并不是为了吃苦，而是能够让自己从欲海沉浮中脱离，从而去追求最终的彻悟。
因此，对一名真正的道家修行者来说，持戒之后所获得的，是在面对一切变化时仍可保持的安然与快乐。
持戒，戒的本是自己的身心清静，当心中明静之时，回看持戒的过程，会发现对欲求的弱化并不是苦，当身心的需求渐趋于无，却反而更容易获得修行中的大欢喜。
道祖曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”五色、五音之流虽然是指物质的诱惑，但归指仍然在于人心，面对外欲时，心中寂然不动，才是守住了本真。
古人曾曰“顺则成人逆成仙”，如果顺应身体欲求，这是成人道的方式；相反，如果以“逆”的方法去戒持自身，这便是成仙道的法则。
所谓“戒”，乃是祖师因自身修道有成而流传下来的规诫之语，其中承托的是前人对我等后学者的殷殷期待，以戒为师，借而行之，即是吾辈的福报，也是对前人恩德的回馈。
但仍有一点要特别注意：纵然曰“学道不持戒，无缘登真箓”，但是否修持戒律并不是界定修行境界的唯一标准，戒律只是某个修行阶段的辅助，借此可以明本性、悟真常。
假若一味以此为修行的根本，把修道误解成为修戒，这恐怕要谬之千里了，修行需要借假修真，假借的是世间万象变幻，真定的是心中一念恒常，真真假假、非非是是，三丰祖师说“只在其中颠倒颠”。
世间一切的缘法都可以成为修行的借力，当你看得到万物齐一时，对修行的理解或许会更上一层境界。
本文作者：清虚道人 腾讯道学
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