最简单快捷高级修福大法，人人都可以轻松完成！“野外沙石造佛塔”
一般的人对于消业积福通常的方式都是念经持咒礼拜忏悔，辅助一些放生，行善的功德，大部分人都把精力和时间放到了修的阶段，行的阶段很欠缺，所以相应的程度自然有很大的差异。
修的目的为了行，只有行才能取得看得见摸得着的效果，修就像我们读书学知识，清净自己的身心，拓展自己的眼界，打开自己的心量，改变自己固有的思维模式，属于“软件”。行属于“硬件”，修的程度一般不易判断，但行的结果却显而易见。修是因，行是缘，有因有缘才会有果。有修有行才能快速圆满世间出世间的一切。
今天与诸位分享的是行之有效，效果快速的法门之一------造塔。
造塔为什么会有那么大的功德和利益那？
《譬喻经》举出十种造塔之殊胜果报：
(一)不生于边国
(二)不受贫困
(三)不得愚痴邪见之身
(四)可得十六大国之王位
(五)寿命长远
(六)可得金刚那罗延力
(七)可得无比广大之福德
(八)得蒙诸佛菩萨之慈悲
(九)具足三明、六通、八解脱
(十)得往生十方净土
《造塔延命功德经》童子七日命终，嬉戏以沙土造塔，延寿七年，得转轮王福 !
修上福者，无过造塔，悲愍救护一切众生，诸天善神常来守护，不相舍离，如影随形，发生大王无边福利。大王，建立佛塔，福利难思，三世如来，所共称赞。——《佛说造塔延命功德经》
造塔的功德和利益只做一个大致的概要，具体大家可以网上查询。
那么造塔诸法中，如何造塔最为方便？这里站在实践角度为大家推荐一种人人都可做的方便方法：
依照《法华经》以及《造塔延命功德经》所说摧沙为塔最为方便，虽然所造之塔并不圆满，但是福德并不虚假。因此，或者江河湖海之边，堆沙为塔，或者荒郊野外之地，垒土浮屠，福不唐捐。
诚如《僧祇律》中说：“真金百千担，持用行布施，不如一泥团，散心治佛塔。”
又如《宝箧印陀罗尼经》云：或人随力，以一丸泥涂塔坏壁，运一拳石扶塔礩倾，由此功德，增福延寿，命终之后成转轮王。
我个人有一个建议，野外造塔时，可以口中吟诵 “启禀十方三世佛，我今造作诸佛塔” ，如此的吟诵，是为了提醒自己的发心是为了造塔，提醒自己所堆的沙土堆不是普通的土堆，而是佛塔；这也等于在对十方佛说明自己的发心是造塔。造塔的形状一般是下面大，上面渐渐变小，用石头垒塔也要遵循这个原理，而且石块不少于三层！造塔之后，再做如下回向即可：愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。
提问：野外所造砂石泥土之塔，或为风水人畜之力所毁，造塔之福德毁否？
回答：所造之塔在法界中存在十分钟，就有10分钟的福德，存在1个小时，就有1个小时的福德，存在1天，就有1天的福德；譬如《造塔延命功德经》中，有一童子嬉戏造塔，仅仅只是用沙子堆了一个和自己的手的长度一样高的塔，仅仅依靠这个福德，居然延寿7年！
试想，这样的佛塔必然存世不久的，但是所产生的福德却延长了这个孩子的七年寿命！试想，即便如此不持久的造塔之福，尚且如此利益，既然如此，又何必顾及野外造塔没有福德呢？
提问：野外造塔有什么注意的吗？
回答：海边造塔，防止海水涨潮或者距离潮水太近导致不安全；河边造塔，防止上游水库开闸泄洪；其他野外行动，防止虫蛇之害以及其他相应的安全事故。
所以，一旦你把一堆不值钱的土石砂砾堆成佛塔之后，立即比黄金供养布施的福德还大，这是律典里面说的。
因此，与其到野外游山玩水做一些没有意义的事情，何不造塔呢？#造塔#
一般的人对于消业积福通常的方式都是念经持咒礼拜忏悔，辅助一些放生，行善的功德，大部分人都把精力和时间放到了修的阶段，行的阶段很欠缺，所以相应的程度自然有很大的差异。
修的目的为了行，只有行才能取得看得见摸得着的效果，修就像我们读书学知识，清净自己的身心，拓展自己的眼界，打开自己的心量，改变自己固有的思维模式，属于“软件”。行属于“硬件”，修的程度一般不易判断，但行的结果却显而易见。修是因，行是缘，有因有缘才会有果。有修有行才能快速圆满世间出世间的一切。
今天与诸位分享的是行之有效，效果快速的法门之一------造塔。
造塔为什么会有那么大的功德和利益那？
《譬喻经》举出十种造塔之殊胜果报：
(一)不生于边国
(二)不受贫困
(三)不得愚痴邪见之身
(四)可得十六大国之王位
(五)寿命长远
(六)可得金刚那罗延力
(七)可得无比广大之福德
(八)得蒙诸佛菩萨之慈悲
(九)具足三明、六通、八解脱
(十)得往生十方净土
《造塔延命功德经》童子七日命终，嬉戏以沙土造塔，延寿七年，得转轮王福 !
修上福者，无过造塔，悲愍救护一切众生，诸天善神常来守护，不相舍离，如影随形，发生大王无边福利。大王，建立佛塔，福利难思，三世如来，所共称赞。——《佛说造塔延命功德经》
造塔的功德和利益只做一个大致的概要，具体大家可以网上查询。
那么造塔诸法中，如何造塔最为方便？这里站在实践角度为大家推荐一种人人都可做的方便方法：
依照《法华经》以及《造塔延命功德经》所说摧沙为塔最为方便，虽然所造之塔并不圆满，但是福德并不虚假。因此，或者江河湖海之边，堆沙为塔，或者荒郊野外之地，垒土浮屠，福不唐捐。
诚如《僧祇律》中说：“真金百千担，持用行布施，不如一泥团，散心治佛塔。”
又如《宝箧印陀罗尼经》云：或人随力，以一丸泥涂塔坏壁，运一拳石扶塔礩倾，由此功德，增福延寿，命终之后成转轮王。
我个人有一个建议，野外造塔时，可以口中吟诵 “启禀十方三世佛，我今造作诸佛塔” ，如此的吟诵，是为了提醒自己的发心是为了造塔，提醒自己所堆的沙土堆不是普通的土堆，而是佛塔；这也等于在对十方佛说明自己的发心是造塔。造塔的形状一般是下面大，上面渐渐变小，用石头垒塔也要遵循这个原理，而且石块不少于三层！造塔之后，再做如下回向即可：愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。
提问：野外所造砂石泥土之塔，或为风水人畜之力所毁，造塔之福德毁否？
回答：所造之塔在法界中存在十分钟，就有10分钟的福德，存在1个小时，就有1个小时的福德，存在1天，就有1天的福德；譬如《造塔延命功德经》中，有一童子嬉戏造塔，仅仅只是用沙子堆了一个和自己的手的长度一样高的塔，仅仅依靠这个福德，居然延寿7年！
试想，这样的佛塔必然存世不久的，但是所产生的福德却延长了这个孩子的七年寿命！试想，即便如此不持久的造塔之福，尚且如此利益，既然如此，又何必顾及野外造塔没有福德呢？
提问：野外造塔有什么注意的吗？
回答：海边造塔，防止海水涨潮或者距离潮水太近导致不安全；河边造塔，防止上游水库开闸泄洪；其他野外行动，防止虫蛇之害以及其他相应的安全事故。
所以，一旦你把一堆不值钱的土石砂砾堆成佛塔之后，立即比黄金供养布施的福德还大，这是律典里面说的。
因此，与其到野外游山玩水做一些没有意义的事情，何不造塔呢？#造塔#
孝顺父母的福报，大到你无法想象！具有不可思议的殊胜果报！
《涅槃经》云：释迦牟尼佛之所以能够修得三十二相、八十种好，是因为佛陀于无量阿僧祇劫之中，恭敬三宝，孝养父母，所以今世才会感得如此殊胜的果报……
若能在家孝父母，此即名为胜福田，现世流布大名称，未来福报转无量。(龙树菩萨说法要偈)
父母有生育、养育、教育之恩，可说是功德巍巍，在《父母恩重难报经》当中，曾以七种比喻来说明父母恩德深重，难以报答：
一、肩担父母，绕须弥山，经百千劫，犹不能报父母深恩。
二、遭饥馑劫，脔割碎坏，经百千劫，犹不能报父母深恩。
三、手执利刃，剜眼供佛，经百千劫，犹不能报父母深恩。
四、刀割心肝，血流遍地，经百千劫，犹不能报父母深恩。
五、百千刀戟，刺于己身，经百千劫，犹不能报父母深恩。
六、打骨出髓，经百千劫，犹不能报父母深恩。
七、吞热铁丸，遍身焦烂，经百千劫，犹不能报父母深恩。
《百孝经》节选
天地重孝孝当先 一个孝字全家安
孝顺能生孝顺子 孝顺子弟必明贤
孝是人道第一步 孝子谢世即为仙
自古忠臣多孝子 君选贤臣举孝廉
诸事不顺因不孝 怎知孝能感动天
孝道贵顺无他妙 孝顺不分女共男
福禄皆由孝字得 天将孝子另眼观
人人都可孝父母 孝敬父母如敬天
为人能把父母孝 下辈孝子照样还
堂上父母不知孝 不孝受穷莫怨天
孝子面带太和象 入孝出悌自然安
亲在应孝不知孝 亲死知孝后悔难
五谷丰登皆因孝 一孝即是太平年
能孝不在贫和富 善体亲心是孝男
兄弟和睦即为孝 忍让二字把孝全
孝从难处见真孝 孝容满面承亲颜
羔羊跪乳尚知孝 乌鸦反哺孝亲颜
为人若是不知孝 不如禽兽实可怜
百行万善孝为首 当知孝字是根源
念佛行善也是孝 孝仗佛力超九天
孝顺父母的果报
一、孝顺必须是长期的，不是一时的：父母以毕生岁月为我们辛苦奉献，我们即使不能终身膝下承欢，也应该长期供养，使无所缺。
二、孝顺必须有实质的，不是表面的：孝顺父母必须解决父母实际需要，不仅在衣食住行上无虞匮乏，在生老病死上有所依靠，还要给予父母精神上的和乐，心理上的慰藉。
三、孝顺必须能全面的，不是局部的：孝顺应从自己的亲人做起，然后本著「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」 的精神，扩充到社会大众，乃至无量无边众生。
一、现世流布大名称：
孝顺父母的人不但孝名远播，而且因为具有下列特点，所以得到社会大众的肯定赞誉：
1、能进德修业：孝顺父母的人为免父母担忧，必定行事正派，操守严谨。
2、能治理家庭：所谓「言教不如身教 ，在家中能以身作则，孝顺父母，堪为子孙亲眷的榜样，家庭自然充满和敬的气氛。
3、能慈悲待人：孔子曾说：「爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人，爱敬尽于事亲。对于父母能感恩图报的人，往往能进一步以笃实诚敬的态度对待他人。
4、能尽忠职守：孝顺父母的人深恐事业无成，让父母蒙羞饥馁，所以做任何事都会兢兢业业，全力以赴。
实践孝亲感恩的人不但能获得善名美誉，连诸天也都会为之感动，经云：「若有男女依母教，承顺颜色不相违，一切灾难尽消除，诸天拥护常安乐。中国历史上因为孝行而感得草木土石助成善举的事迹也为数不少，古德说：「精诚所至，金石为开。孝之极至，就是诚。只要有诚心，无事不办。
未来福报转无量：
种好因，自然得善果。《涅槃经》说：释迦牟尼佛之所以能够修得三十二相、八十种好，是因为佛陀于无量阿僧祇劫之中，恭敬三宝，孝养父母，所以今世才会感得如此殊胜的果报。可见孝行感果之殊胜，辗转无有穷尽。
孝顺父母，不但今世常为人天之所爱敬，更可为来生种下圆满佛道之因，所以《大方便佛报恩经》说：「父母者，三界内最胜福田。」
孝顺父母不但对个人现在、未来有莫大利益，对于社会更具有安定作用，如果人人都能孝顺父母，乃至做到佛教所说的大孝、至孝，则国富民强，世界安乐是指日可待之事。
本文转载自大商之道，志良知
分享此文一切功德，皆悉回向给文章原作者及众读者
《涅槃经》云：释迦牟尼佛之所以能够修得三十二相、八十种好，是因为佛陀于无量阿僧祇劫之中，恭敬三宝，孝养父母，所以今世才会感得如此殊胜的果报……
若能在家孝父母，此即名为胜福田，现世流布大名称，未来福报转无量。(龙树菩萨说法要偈)
父母有生育、养育、教育之恩，可说是功德巍巍，在《父母恩重难报经》当中，曾以七种比喻来说明父母恩德深重，难以报答：
一、肩担父母，绕须弥山，经百千劫，犹不能报父母深恩。
二、遭饥馑劫，脔割碎坏，经百千劫，犹不能报父母深恩。
三、手执利刃，剜眼供佛，经百千劫，犹不能报父母深恩。
四、刀割心肝，血流遍地，经百千劫，犹不能报父母深恩。
五、百千刀戟，刺于己身，经百千劫，犹不能报父母深恩。
六、打骨出髓，经百千劫，犹不能报父母深恩。
七、吞热铁丸，遍身焦烂，经百千劫，犹不能报父母深恩。
《百孝经》节选
天地重孝孝当先 一个孝字全家安
孝顺能生孝顺子 孝顺子弟必明贤
孝是人道第一步 孝子谢世即为仙
自古忠臣多孝子 君选贤臣举孝廉
诸事不顺因不孝 怎知孝能感动天
孝道贵顺无他妙 孝顺不分女共男
福禄皆由孝字得 天将孝子另眼观
人人都可孝父母 孝敬父母如敬天
为人能把父母孝 下辈孝子照样还
堂上父母不知孝 不孝受穷莫怨天
孝子面带太和象 入孝出悌自然安
亲在应孝不知孝 亲死知孝后悔难
五谷丰登皆因孝 一孝即是太平年
能孝不在贫和富 善体亲心是孝男
兄弟和睦即为孝 忍让二字把孝全
孝从难处见真孝 孝容满面承亲颜
羔羊跪乳尚知孝 乌鸦反哺孝亲颜
为人若是不知孝 不如禽兽实可怜
百行万善孝为首 当知孝字是根源
念佛行善也是孝 孝仗佛力超九天
孝顺父母的果报
一、孝顺必须是长期的，不是一时的：父母以毕生岁月为我们辛苦奉献，我们即使不能终身膝下承欢，也应该长期供养，使无所缺。
二、孝顺必须有实质的，不是表面的：孝顺父母必须解决父母实际需要，不仅在衣食住行上无虞匮乏，在生老病死上有所依靠，还要给予父母精神上的和乐，心理上的慰藉。
三、孝顺必须能全面的，不是局部的：孝顺应从自己的亲人做起，然后本著「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」 的精神，扩充到社会大众，乃至无量无边众生。
一、现世流布大名称：
孝顺父母的人不但孝名远播，而且因为具有下列特点，所以得到社会大众的肯定赞誉：
1、能进德修业：孝顺父母的人为免父母担忧，必定行事正派，操守严谨。
2、能治理家庭：所谓「言教不如身教 ，在家中能以身作则，孝顺父母，堪为子孙亲眷的榜样，家庭自然充满和敬的气氛。
3、能慈悲待人：孔子曾说：「爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人，爱敬尽于事亲。对于父母能感恩图报的人，往往能进一步以笃实诚敬的态度对待他人。
4、能尽忠职守：孝顺父母的人深恐事业无成，让父母蒙羞饥馁，所以做任何事都会兢兢业业，全力以赴。
实践孝亲感恩的人不但能获得善名美誉，连诸天也都会为之感动，经云：「若有男女依母教，承顺颜色不相违，一切灾难尽消除，诸天拥护常安乐。中国历史上因为孝行而感得草木土石助成善举的事迹也为数不少，古德说：「精诚所至，金石为开。孝之极至，就是诚。只要有诚心，无事不办。
未来福报转无量：
种好因，自然得善果。《涅槃经》说：释迦牟尼佛之所以能够修得三十二相、八十种好，是因为佛陀于无量阿僧祇劫之中，恭敬三宝，孝养父母，所以今世才会感得如此殊胜的果报。可见孝行感果之殊胜，辗转无有穷尽。
孝顺父母，不但今世常为人天之所爱敬，更可为来生种下圆满佛道之因，所以《大方便佛报恩经》说：「父母者，三界内最胜福田。」
孝顺父母不但对个人现在、未来有莫大利益，对于社会更具有安定作用，如果人人都能孝顺父母，乃至做到佛教所说的大孝、至孝，则国富民强，世界安乐是指日可待之事。
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《太上感应篇》10句经典，若能悟透一句，好运不请自来
1、祸福无门，惟人自召。
太上老君说，祸福是没有门的，不是你运气好就进了福门，也不是你运气坏就进了祸的门，这些都是感召来的。
做了坏的事情，就造就了恶因，自然就会接出恶的果实，造了善的因，也会有善的结果来回应你。
2、善恶之报，如影随形。
造就恶的因，自然就有恶的果，善的因，也能有善的回应，这些天道规律，都如影子一样跟随着我们的。
身正影子自然不会歪，身不正，影子自然会歪，这些都是很自然的道理。
我们每天都会有很多的念头，在善恶之间不断的涌现，如果念头转了，命运也就改变了。
3、是以天地有司过之神。依人所犯轻重，以夺人算。
举头三尺有神明，要心怀有敬畏之心，不能心存侥幸，以为自己的所作所为没有被人看见，就不用负责任。
人的念头中若是常常都是恶念，邪念，行为自然就会有偏。
因此对于我们心中偶尔出现的恶念要时刻警惕，千万不能让这些恶念如野草一般，肆意生长。
防止这些恶念攻占心灵，就要像将军守卫城门一样，全力以赴，不可大意。
4、算减则贫耗， 多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之。
做了坏事恶事，福报就会被减损。
人若是没有了福报，自然难有吉祥的事情发生，忧患就会出现。
因此若想趋吉避凶，就要改过为善，调治本心，反省自身的过失。
这样意念就会得到清净，恶的念头少了，善的念头多了，福报就又能重新的积累起来。
5、是道则进，非道则退。
所做所行，若是符合天道，自然能得到福报。
若能顺应天理，天理是什么，王阳明也说过，天理就是人的良知，心地坦荡，厚德载物，为善去恶，福报就会更进一步。
反之，则是退。
而决定这些善行和恶行的根本，就是这些善的念头和恶的念头，转念之间，就是断恶修善。
6、不履邪径，不欺暗室。积德累功，慈心于物。
不走邪恶的道路，不在没有人知道的地方做违背道德良知的事情。
常常警惕自己的念头和言行，还能身体力行地去积累善行和功德。
对万物都心怀慈悲，不但不损人，连动物生命，谷米花草都不会去践踏，若是能坚持这样做下去，定能厚福无疆。
7、施恩不求报，与人不追诲。
对一个人好，或者是有利他的行为，很少有不图回报的，很多都认为这是为人处世的一种交往方式，礼尚往来嘛！
这本是人之常情的事情，无可厚非。
但若是想要修行自己的福报，就不能有这种求回报之心，无所求才能显出自己的诚心，才能剔除自己的贪心，这才是真正的布施。
若有所求，就成了交换，性质也就变了。
而送给别人的东西，若是还有后悔之心，那么吝啬的心还是没有根除，心量还是不够广大，这些都是我们生活中需要去修行的地方。
8、所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之。
品行端正，行为厚道的人，人人都会敬重他。人心都是向善的，愿意接近这样的善人。
若是人品低劣，恶行昭彰，人人都会厌恶远离。
而天道更是如此，为善积福的人，天道自然会保佑他，福报也会越积越多，自然能后福无穷。
9、苟或非义而动，背理而行。
若是违背了道义而心生恶念，然后做了恶的事情，就会接出恶果，自食其果。
古人说，人的性情就如水一样，若是不用道德礼法去提防，就会崩溃泛滥，无法控制。
失去理智，就会被欲望和妄心所控，行为就会混乱违背道德人伦。
10、以恶为能，忍作残害，阴贼良善
《太上感应篇》中具体举出了这些事情，让人特别的警惕。
比如说一些人恃强凌弱，他不觉得自己是坏人，反而觉得自己很能干。
把自己这种凶恶凶狠的事情，作为自己的本事，觉得自己很了不起，这些都是恶人造恶的根本。
还有就是起残忍之心，去残害动物等有生命的生物，这些都有违上天的好生之德。
或是起坏心去谋害善良的人，这些种种行为在书中都特别的指出和强调，对于福报的损减都是很严重的，一定要警惕。
1、祸福无门，惟人自召。
太上老君说，祸福是没有门的，不是你运气好就进了福门，也不是你运气坏就进了祸的门，这些都是感召来的。
做了坏的事情，就造就了恶因，自然就会接出恶的果实，造了善的因，也会有善的结果来回应你。
2、善恶之报，如影随形。
造就恶的因，自然就有恶的果，善的因，也能有善的回应，这些天道规律，都如影子一样跟随着我们的。
身正影子自然不会歪，身不正，影子自然会歪，这些都是很自然的道理。
我们每天都会有很多的念头，在善恶之间不断的涌现，如果念头转了，命运也就改变了。
3、是以天地有司过之神。依人所犯轻重，以夺人算。
举头三尺有神明，要心怀有敬畏之心，不能心存侥幸，以为自己的所作所为没有被人看见，就不用负责任。
人的念头中若是常常都是恶念，邪念，行为自然就会有偏。
因此对于我们心中偶尔出现的恶念要时刻警惕，千万不能让这些恶念如野草一般，肆意生长。
防止这些恶念攻占心灵，就要像将军守卫城门一样，全力以赴，不可大意。
4、算减则贫耗， 多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之。
做了坏事恶事，福报就会被减损。
人若是没有了福报，自然难有吉祥的事情发生，忧患就会出现。
因此若想趋吉避凶，就要改过为善，调治本心，反省自身的过失。
这样意念就会得到清净，恶的念头少了，善的念头多了，福报就又能重新的积累起来。
5、是道则进，非道则退。
所做所行，若是符合天道，自然能得到福报。
若能顺应天理，天理是什么，王阳明也说过，天理就是人的良知，心地坦荡，厚德载物，为善去恶，福报就会更进一步。
反之，则是退。
而决定这些善行和恶行的根本，就是这些善的念头和恶的念头，转念之间，就是断恶修善。
6、不履邪径，不欺暗室。积德累功，慈心于物。
不走邪恶的道路，不在没有人知道的地方做违背道德良知的事情。
常常警惕自己的念头和言行，还能身体力行地去积累善行和功德。
对万物都心怀慈悲，不但不损人，连动物生命，谷米花草都不会去践踏，若是能坚持这样做下去，定能厚福无疆。
7、施恩不求报，与人不追诲。
对一个人好，或者是有利他的行为，很少有不图回报的，很多都认为这是为人处世的一种交往方式，礼尚往来嘛！
这本是人之常情的事情，无可厚非。
但若是想要修行自己的福报，就不能有这种求回报之心，无所求才能显出自己的诚心，才能剔除自己的贪心，这才是真正的布施。
若有所求，就成了交换，性质也就变了。
而送给别人的东西，若是还有后悔之心，那么吝啬的心还是没有根除，心量还是不够广大，这些都是我们生活中需要去修行的地方。
8、所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之。
品行端正，行为厚道的人，人人都会敬重他。人心都是向善的，愿意接近这样的善人。
若是人品低劣，恶行昭彰，人人都会厌恶远离。
而天道更是如此，为善积福的人，天道自然会保佑他，福报也会越积越多，自然能后福无穷。
9、苟或非义而动，背理而行。
若是违背了道义而心生恶念，然后做了恶的事情，就会接出恶果，自食其果。
古人说，人的性情就如水一样，若是不用道德礼法去提防，就会崩溃泛滥，无法控制。
失去理智，就会被欲望和妄心所控，行为就会混乱违背道德人伦。
10、以恶为能，忍作残害，阴贼良善
《太上感应篇》中具体举出了这些事情，让人特别的警惕。
比如说一些人恃强凌弱，他不觉得自己是坏人，反而觉得自己很能干。
把自己这种凶恶凶狠的事情，作为自己的本事，觉得自己很了不起，这些都是恶人造恶的根本。
还有就是起残忍之心，去残害动物等有生命的生物，这些都有违上天的好生之德。
或是起坏心去谋害善良的人，这些种种行为在书中都特别的指出和强调，对于福报的损减都是很严重的，一定要警惕。
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