从昨天到今天那些说“怎么这么长时间还不回复”，“就看你表演了”“上干货”的剃刀粉，我都不好意思打你们屁股。与某些游手好闲靠博眼球挣流量钱的退休副高老头不同，我靠本职工作挣钱，简单说就是有活干。
我为什么说大V奥卡姆剃刀喜欢跨领域不懂装懂还小心眼？你们的“科普流量教主”为恰流量饭尤其喜欢跨领域唯心式“科普锐评”，特别是在新冠封控期间在他根本不懂的医疗公卫领域。他在其他人评论区锐评，又打脸自称“不喜欢评价公卫政策”，然而还是反复上蹿下跳锐评，结果跟人切磋没几个来回就把人拉黑了。单纯PvP拉黑还不要紧，这老头还特别喜好PvE拉黑，一次把一整条评论区他不喜欢的用户拉黑。那我是进行了人身攻击还是怎样？并没有。如此喜欢堵人口舌，跟他自己宣扬的“欢迎来辩”的“科学精神”差了十万八千里不说，还特别小心眼。
他昨天在沈逸挂他的微博评论区看到我那两句评论后，就专门把我从黑名单翻出来挂还特意关注了我，看我有没有立即回复他，试图从我微博翻黑历史，最后没找到他想要东西以后就把我又拉黑了。
为什么我会发现他又把我拉黑？因为我才隔了30分钟不到想发第二条评论同时转发已经发不出去了，被屏蔽，成了既不能挂任何和他相关的微博，又不能回复任何评论的状态。即使没有手术我有也是有别的活干的，还有科研工作要做得，又不是像那些脑残粉围着游手好闲恰烂饭的退休老头转，我还要一直看能不能回复你捧臭脚？你自己什么德性心里没点数么？世界为着你转？
至于有人说奥卡姆剃刀最近不正常像学阀一样，这点我是不同意的。他只有学阀的做派，没有学阀的水平。他跟真学阀的学术水平天差地别，不然也不会以副高退休了。
那我为什么在沈逸评论区说奥卡姆剃刀脱离一线科研太久？
有接触科研圈和企业的人会知道，高校科研院所由理论研究和应用基础研究而来的技术，不管任何领域，通讯、能源、材料、机械、电气等等，还是我们生物医药领域，只要是军方看得上眼有潜质的顶尖技术，必然第一时间被纳入军队科研体系，至于是部队研究所自研还是依托民企研发，以及后面的军民两用，那是后话。次顶尖的技术，才会在校企合作过程中在实力国企和技术实力雄厚民企转化民用。最后剩下的残羹剩饭短期内都看不到转化可能的课题就在科研院所里面转圈圈发发文章了。
你们那位退休“科普教主”自称通讯专业出身，他退休前什么专业水平我没有条件去具体评价，因为我不是那一行，重点是我有自知之明不会吃过界。他自称部队院校退休“副教授”，还是军队非常重视的通讯专业，即使你不是对口细分专业，按我前面说的不管是理论还是应用研究，应该多少还是会知道可行性的，而且军队研究理应领先于民企，至少是并行。
问题来了，一个从接触的应用理论或者实践研究至少应该是并行甚至领先于民企的单位退休的教师，却言之凿凿说华为不可能有手机卫星通讯技术然后被扇肿脸的，我也不知道是谁，我也不敢问，其他人的截图一抓一大把。你相信华为能做出一个小小的手机卫星通讯终端，而我们的人民军队研究不出同样甚至更先进的通讯装备吗，或者在对可靠性妥协前至少有相应的应用可能吧？而我们的大V恰流量饭老头呢？不知道民企在做什么也就算了，毕竟商业机密，如果没有参与或者不愿意透露军方项目也就算了，你可以直接说不了解不评价。结果你连手机大小的卫星通讯终端可能性也否定掉？你才退休多少年（反正我没兴趣查）？你到底脱离一线科研有多久？高级红低级黑？
最后，给那些奥卡姆剃刀粉的粉丝中的脑残的建议：
1. 社交平台用户应该批判性地接受自媒体和大V信息，不管是谁，借用那个被恰流量烂饭的小心眼老头偷窥评论区的博主沈逸也是一样，他一样会有不懂就锐评出错的言论，但不妨碍去关注，他说什么，你不必全部去吸收。
2. 将自己不喜欢不认同但不是人身攻击的理性讨论言论拉黑而评价对方为“脑残”的人，你自己才是脑残。“我不喜欢你的言论就拉黑，我不喜欢你的言论就不让你说话”，只会越活越狭隘，越狭隘越自恋，越自恋越容易出问题，觉得自己在舆论上大赢特赢，“我敌人直接不能说话，还不大赢特赢？”。赢麻了好吗。所以我为什么说他洗粉？
3. 奥卡姆剃刀为什么会频繁拉黑普通用户而很少拉黑大V，即使都是不喜欢对方的言论？因为跟大V有来有往可以给他带来流量啊，恰流量的烂饭，网红张那句话怎么说来着“他有流量就是我有流量，都是机会”。所以你以为面对喜好PvE拉黑的奥卡姆剃刀，你们粉就安全了？哪天看谁不顺眼一条龙拉黑，再次大赢特赢，我让你说话算我输，这就叫流量不对等和流量压制。
你觉得我写这么多很在乎，是的，在今天又看到一个跳来跳去的脑残粉碰上中秋放假我是挺在乎的，因为今天有时间在乎，至于后面，谁鸟他那玩意，我也不会挂他，他自己什么德性各路人马不清楚吗？即使跟他“朋友来朋友去”的其他大V
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3. 奥卡姆剃刀为什么会频繁拉黑普通用户而很少拉黑大V，即使都是不喜欢对方的言论？因为跟大V有来有往可以给他带来流量啊，恰流量的烂饭，网红张那句话怎么说来着“他有流量就是我有流量，都是机会”。所以你以为面对喜好PvE拉黑的奥卡姆剃刀，你们粉就安全了？哪天看谁不顺眼一条龙拉黑，再次大赢特赢，我让你说话算我输，这就叫流量不对等和流量压制。
你觉得我写这么多很在乎，是的，在今天又看到一个跳来跳去的脑残粉碰上中秋放假我是挺在乎的，因为今天有时间在乎，至于后面，谁鸟他那玩意，我也不会挂他，他自己什么德性各路人马不清楚吗？即使跟他“朋友来朋友去”的其他大V
《维摩诘经》第六品<不思议>新解
（第四十一段）#菩萨修小求大是真求法#
【尔时，舍利弗见此室中无有床座，作是念：斯诸菩萨大弟子众，当于何坐？长者维摩诘知其意，语舍利弗言：云何仁者为法来耶？求床座耶？舍利弗言：我为法来，非为床座。维摩诘言：唯，舍利弗！夫求法者，不贪躯命，何况床座？夫求法者，非有色受想行识之求，非有界入之求，非有欲色无色之求。唯，舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求；夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。所以者何？法无戏论，若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。唯，舍利弗！法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也；法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染著，非求法也；法无行处，若行于法，是则行处，非求法也；法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也；法无处所，若著处所，是则著处，非求法也；法名无相，若随相识，是则求相，非求法也；法不可住，若住于法，是则住法，非求法也；法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也；法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。是故舍利弗！若求法者，于一切法，应无所求。说是语时，五百天子于诸法中，得法眼净。】
长者维摩诘说完三十二种菩萨行后，这时，随文殊菩萨一起来的舍利弗，看见维摩诘房间，家徒四壁，唯一一张床被维摩诘睡了。于是心里面想：来的客人中，有诸多的大菩萨，还有佛陀的大弟子等大众，却连坐的凳子都没有一根，更别说有舒适的床座，这怎么也不像个大富豪的住家，大家坐什么呢？难道这就是长者维摩诘的待客之道？
长者维摩诘有他心通，一下就知道了舍利弗心里的想法，于是对舍利弗说：仁者！你是来求法呢？还是来求有床座坐？舍利弗说：我是为求法而来，不是为了床座。维摩诘说：喂，舍利弗！既然是为了求法，而求法者连身躯性命都不贪恋，何况在乎于床座？求法之人，“非有色受想行识之求”。这是什么意思呢？色：是指除我们心灵之外的虚空宇宙，客观世界，包括我们的身体；受：是指感官接受刺激；想：是思想感觉并形成名称；行：是身语意三大行为；识：是意识，形成概念等。色、受、想、行、识称名五蕴，是构成人体的五个要素，都是虚妄不实的，能障蔽真如自性，因此，这五蕴之身不是求法者所求的，求法者应求的是真如自性。
维摩诘说：求法者“非有界入之求”。“界”指的是十八界，其中包括能发生认识功能的六根，即：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；作为认识对象的六境，即：色界、声界、香界、味界、触界、法界；由此生起的六识，即：眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。这是佛教以人的认识为中心，对世界一切现象所作的分类，人的一身即具此十八界。此十八界与五蕴一样，是物质世界及人体身心的具体结构，都是虚妄不实的，能障蔽真如自性，因此，这十八界之身不是求法者所求的，求法者应求的是真如自性。
又说：求法之人“非有欲色无色之求”。“欲、色、无色”是指众生所居之欲界、色界、无色界，称名三界。是迷妄之有情众生，在生灭变化中流转，依其境界所分的三个层次，又称作三有生死，或单称三有。因三界迷苦如大海之无边际，故又称苦界、苦海。三界中有二十八层天，福报最低的地居天天人们的生活，寿命等，都比人类好百千万倍，空居天天人的福报寿命一层天比一层天更好更大，但都没有出离生死，都是虚妄不实的，能障蔽真如自性，因此，这三界诸天不是求法者所求的，求法者应求的是真如自性。
维摩诘说：唯，舍利弗！“夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求”。这是说，求法者，不应该执著于向佛求解脱，因为没有人捆绑自己，是因为自己一念迷，而误认为被捆绑以求解脱，只需一念觉，觉者佛也，即是解脱，这不需要再向佛求，明白了这个道理，自然不著佛求。又说“不著法求”。“法”指的是世出世间一切法，一切法皆是佛法，佛法可分为六种类别，即：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘。其中人天乘是世间法，余四乘是出世间法。
求法者虽修一切善法，但不执著于任何一法，也不指望修这些法能给自己带来什么回报，因为法者正也，正即正知正觉，只需秉持正知正觉，只问耕耘，不问收获，不问收获就是最大的收获，即是“不著法求”。又说“不著众求”。“众”指的是僧众，僧者净也。众生受烦恼垢染，沦落生死，是为不净；而众生自性本自清净，只需悟入这个道理，即可不向僧求，是名“不著众求”。这“不著佛求，不著法求，不著众求”，说的是求法者不能在佛法僧三宝中求，因为自性本具“觉正净”，当向自性中求。若向外求，即是外道，万劫不见佛。
维摩诘说：“夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求”。这是什么意思呢？是因为求法者，无须在所见的苦谛中求、也无须在断除形成苦谛的集谛中求、也无须在灭除苦集二谛的灭谛中求、也无须用什么法门在证得道果的道谛中求。这又是什么意思呢？是“法无戏论，若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也”。这意思是说，因为法本不生，既然不生，如果有人说我当见苦谛中说人生有三苦八苦等种种苦，为了断除这些苦，就应该在形成苦谛的集谛中找原因，原因找到了，就要灭除这些苦谛苦因，就要用灭谛中所说的法门去证断，要想证断，就要修道，成就永灭苦谛苦因的道果，如此则能永断生死轮回。
以上所说的四条真理，叫做“苦集灭道”四圣谛法，是学法者应该求的法，但为什么不求呢？是因为法本不生，不生中连语言文字都没有，谁来说这四谛法呢？凡有所说，已偏离了不生之本性，皆是戏论，所以，不能在戏论中求法。这又是什么道理呢？维摩诘说：喂，舍利弗！“法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也”。这是说，一切法皆是幻相，本性空寂，是名寂灭，寂灭是不生不灭，与寂灭相对的是生灭，生灭是有生有灭，如果修行生灭法，比如修行四谛法，四谛法是有修有证，有修有证就是生灭法，如此修行，求的是生灭法，就不是求的正法，正法在自心中，本自寂灭，若是外求外修，即是外道，万劫不见佛。
维摩诘说：“法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染著，非求法也”。这是说，一切法本来无生，就不会染著色声香味触法这些六尘外境，故说法名无染。如果将这六尘外境及种种修行的法门，应用在一切法中，即是有染于法，用这些有染之法，哪怕是修行至涅槃处，都在染著法中，不能证涅槃，这种染法，求的不是真法，是不应该求的法。又说“法无行处，若行于法，是则行处，非求法也”。这是说，一切法本自寂灭，自然就没有一个修行处，如果有一个修行之法，法行之处，则名行处，只要有一个行处，就是在心外求法，心外求法是外道法，是不应该求的法。
又说“法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也”。这是说，一切法本自空寂，一尘不染，没有一个可取的、也没有一个可舍的，如果认为这个法门是正法，可取；那个法门是邪法，当舍。这叫有取有舍，如此用有取有舍之法，是名有取舍，有取有舍是求不到法的，因为真实的法是无取无舍。又说“法无处所，若著处所，是则著处，非求法也”。这是说，一切法本来无生，自然也就没有一个处所，如果执著于一个道场、一座寺庙、一个修行场所、一个法门，离了这些，就不能修行，这就是执著于处所，执著于处所，心往外驰，与道相悖，是求不到法无内外之法的。
又说“法名无相，若随相识，是则求相，非求法也”。这是说，一切法自性本空，是没有一物一相的，故说法名无相。如果随顺外相，比如随顺我相、人相、众生相、寿者相等种种相，或者说我要修大乘法，我要度众生，这些都落入了有相中，如此修行，求到的是相，不是一切相皆是虚妄的无相法，只有无相法，才是应该求的法。又说“法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也”。这是说，一切法当体则空，这个空是真空，真空即是佛性，佛性不是能见所能见到的、也不是耳朵所能听闻到的、也不是感觉得到的、也不是意识心所能知晓的，如果修行不能离此见闻觉知，就会落入见闻觉知中，见闻觉知是幻心的作用，不是佛法，用此见闻觉知是求不到真空之法的。
又说“法名无为，若行有为，是求有为，非求法也”。这是说，一切法不是有为之能动性创造出来的，是无所作为的，故说法名无为。如果是求声闻果、缘觉果、菩萨果等，这些本来是无为果，但如果是有所求，就变成了有为，用这有为之法求无为之果，是求不到的，只有无为法才是该求的法。
维摩诘对舍利弗说：是以上所说之缘故，舍利弗！如果有求法之人，应当自悟自性，于一切法，应无所求，无所求就是不要心外求法，而应当返观内照，见自本性，是名真求法。维摩诘说这些话时，会晤中的五百位天子，于诸法中，得法眼净。“法眼净”是指具有观见真理等诸法而无障碍、无疑惑之眼，又名净法眼、清净法眼。
小乘于初果见四圣谛之理，大乘于初地见“真无生法”，均称为法眼净。据《大毗婆沙论》中说：于见道以前尚未完全断惑，或断除欲界五品之惑而入见道者，生法眼净，得预流果；断除欲界第六第七品之惑者，生法眼净，得一来果；断除欲界九品乃至断除无所有处之惑者，生法眼净，证不还果。其中所说之法眼有别于五眼中之法眼，五眼中之法眼，相当于大乘之法眼净，唯菩萨才有，二乘之人是没有的；又小乘之法眼是初果见四谛法者所具，而大乘之法眼则于初地见真无生法者才开始有。
（第四十一段）#菩萨修小求大是真求法#
【尔时，舍利弗见此室中无有床座，作是念：斯诸菩萨大弟子众，当于何坐？长者维摩诘知其意，语舍利弗言：云何仁者为法来耶？求床座耶？舍利弗言：我为法来，非为床座。维摩诘言：唯，舍利弗！夫求法者，不贪躯命，何况床座？夫求法者，非有色受想行识之求，非有界入之求，非有欲色无色之求。唯，舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求；夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。所以者何？法无戏论，若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。唯，舍利弗！法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也；法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染著，非求法也；法无行处，若行于法，是则行处，非求法也；法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也；法无处所，若著处所，是则著处，非求法也；法名无相，若随相识，是则求相，非求法也；法不可住，若住于法，是则住法，非求法也；法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也；法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。是故舍利弗！若求法者，于一切法，应无所求。说是语时，五百天子于诸法中，得法眼净。】
长者维摩诘说完三十二种菩萨行后，这时，随文殊菩萨一起来的舍利弗，看见维摩诘房间，家徒四壁，唯一一张床被维摩诘睡了。于是心里面想：来的客人中，有诸多的大菩萨，还有佛陀的大弟子等大众，却连坐的凳子都没有一根，更别说有舒适的床座，这怎么也不像个大富豪的住家，大家坐什么呢？难道这就是长者维摩诘的待客之道？
长者维摩诘有他心通，一下就知道了舍利弗心里的想法，于是对舍利弗说：仁者！你是来求法呢？还是来求有床座坐？舍利弗说：我是为求法而来，不是为了床座。维摩诘说：喂，舍利弗！既然是为了求法，而求法者连身躯性命都不贪恋，何况在乎于床座？求法之人，“非有色受想行识之求”。这是什么意思呢？色：是指除我们心灵之外的虚空宇宙，客观世界，包括我们的身体；受：是指感官接受刺激；想：是思想感觉并形成名称；行：是身语意三大行为；识：是意识，形成概念等。色、受、想、行、识称名五蕴，是构成人体的五个要素，都是虚妄不实的，能障蔽真如自性，因此，这五蕴之身不是求法者所求的，求法者应求的是真如自性。
维摩诘说：求法者“非有界入之求”。“界”指的是十八界，其中包括能发生认识功能的六根，即：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；作为认识对象的六境，即：色界、声界、香界、味界、触界、法界；由此生起的六识，即：眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。这是佛教以人的认识为中心，对世界一切现象所作的分类，人的一身即具此十八界。此十八界与五蕴一样，是物质世界及人体身心的具体结构，都是虚妄不实的，能障蔽真如自性，因此，这十八界之身不是求法者所求的，求法者应求的是真如自性。
又说：求法之人“非有欲色无色之求”。“欲、色、无色”是指众生所居之欲界、色界、无色界，称名三界。是迷妄之有情众生，在生灭变化中流转，依其境界所分的三个层次，又称作三有生死，或单称三有。因三界迷苦如大海之无边际，故又称苦界、苦海。三界中有二十八层天，福报最低的地居天天人们的生活，寿命等，都比人类好百千万倍，空居天天人的福报寿命一层天比一层天更好更大，但都没有出离生死，都是虚妄不实的，能障蔽真如自性，因此，这三界诸天不是求法者所求的，求法者应求的是真如自性。
维摩诘说：唯，舍利弗！“夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求”。这是说，求法者，不应该执著于向佛求解脱，因为没有人捆绑自己，是因为自己一念迷，而误认为被捆绑以求解脱，只需一念觉，觉者佛也，即是解脱，这不需要再向佛求，明白了这个道理，自然不著佛求。又说“不著法求”。“法”指的是世出世间一切法，一切法皆是佛法，佛法可分为六种类别，即：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘。其中人天乘是世间法，余四乘是出世间法。
求法者虽修一切善法，但不执著于任何一法，也不指望修这些法能给自己带来什么回报，因为法者正也，正即正知正觉，只需秉持正知正觉，只问耕耘，不问收获，不问收获就是最大的收获，即是“不著法求”。又说“不著众求”。“众”指的是僧众，僧者净也。众生受烦恼垢染，沦落生死，是为不净；而众生自性本自清净，只需悟入这个道理，即可不向僧求，是名“不著众求”。这“不著佛求，不著法求，不著众求”，说的是求法者不能在佛法僧三宝中求，因为自性本具“觉正净”，当向自性中求。若向外求，即是外道，万劫不见佛。
维摩诘说：“夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求”。这是什么意思呢？是因为求法者，无须在所见的苦谛中求、也无须在断除形成苦谛的集谛中求、也无须在灭除苦集二谛的灭谛中求、也无须用什么法门在证得道果的道谛中求。这又是什么意思呢？是“法无戏论，若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也”。这意思是说，因为法本不生，既然不生，如果有人说我当见苦谛中说人生有三苦八苦等种种苦，为了断除这些苦，就应该在形成苦谛的集谛中找原因，原因找到了，就要灭除这些苦谛苦因，就要用灭谛中所说的法门去证断，要想证断，就要修道，成就永灭苦谛苦因的道果，如此则能永断生死轮回。
以上所说的四条真理，叫做“苦集灭道”四圣谛法，是学法者应该求的法，但为什么不求呢？是因为法本不生，不生中连语言文字都没有，谁来说这四谛法呢？凡有所说，已偏离了不生之本性，皆是戏论，所以，不能在戏论中求法。这又是什么道理呢？维摩诘说：喂，舍利弗！“法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也”。这是说，一切法皆是幻相，本性空寂，是名寂灭，寂灭是不生不灭，与寂灭相对的是生灭，生灭是有生有灭，如果修行生灭法，比如修行四谛法，四谛法是有修有证，有修有证就是生灭法，如此修行，求的是生灭法，就不是求的正法，正法在自心中，本自寂灭，若是外求外修，即是外道，万劫不见佛。
维摩诘说：“法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染著，非求法也”。这是说，一切法本来无生，就不会染著色声香味触法这些六尘外境，故说法名无染。如果将这六尘外境及种种修行的法门，应用在一切法中，即是有染于法，用这些有染之法，哪怕是修行至涅槃处，都在染著法中，不能证涅槃，这种染法，求的不是真法，是不应该求的法。又说“法无行处，若行于法，是则行处，非求法也”。这是说，一切法本自寂灭，自然就没有一个修行处，如果有一个修行之法，法行之处，则名行处，只要有一个行处，就是在心外求法，心外求法是外道法，是不应该求的法。
又说“法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也”。这是说，一切法本自空寂，一尘不染，没有一个可取的、也没有一个可舍的，如果认为这个法门是正法，可取；那个法门是邪法，当舍。这叫有取有舍，如此用有取有舍之法，是名有取舍，有取有舍是求不到法的，因为真实的法是无取无舍。又说“法无处所，若著处所，是则著处，非求法也”。这是说，一切法本来无生，自然也就没有一个处所，如果执著于一个道场、一座寺庙、一个修行场所、一个法门，离了这些，就不能修行，这就是执著于处所，执著于处所，心往外驰，与道相悖，是求不到法无内外之法的。
又说“法名无相，若随相识，是则求相，非求法也”。这是说，一切法自性本空，是没有一物一相的，故说法名无相。如果随顺外相，比如随顺我相、人相、众生相、寿者相等种种相，或者说我要修大乘法，我要度众生，这些都落入了有相中，如此修行，求到的是相，不是一切相皆是虚妄的无相法，只有无相法，才是应该求的法。又说“法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也”。这是说，一切法当体则空，这个空是真空，真空即是佛性，佛性不是能见所能见到的、也不是耳朵所能听闻到的、也不是感觉得到的、也不是意识心所能知晓的，如果修行不能离此见闻觉知，就会落入见闻觉知中，见闻觉知是幻心的作用，不是佛法，用此见闻觉知是求不到真空之法的。
又说“法名无为，若行有为，是求有为，非求法也”。这是说，一切法不是有为之能动性创造出来的，是无所作为的，故说法名无为。如果是求声闻果、缘觉果、菩萨果等，这些本来是无为果，但如果是有所求，就变成了有为，用这有为之法求无为之果，是求不到的，只有无为法才是该求的法。
维摩诘对舍利弗说：是以上所说之缘故，舍利弗！如果有求法之人，应当自悟自性，于一切法，应无所求，无所求就是不要心外求法，而应当返观内照，见自本性，是名真求法。维摩诘说这些话时，会晤中的五百位天子，于诸法中，得法眼净。“法眼净”是指具有观见真理等诸法而无障碍、无疑惑之眼，又名净法眼、清净法眼。
小乘于初果见四圣谛之理，大乘于初地见“真无生法”，均称为法眼净。据《大毗婆沙论》中说：于见道以前尚未完全断惑，或断除欲界五品之惑而入见道者，生法眼净，得预流果；断除欲界第六第七品之惑者，生法眼净，得一来果；断除欲界九品乃至断除无所有处之惑者，生法眼净，证不还果。其中所说之法眼有别于五眼中之法眼，五眼中之法眼，相当于大乘之法眼净，唯菩萨才有，二乘之人是没有的；又小乘之法眼是初果见四谛法者所具，而大乘之法眼则于初地见真无生法者才开始有。
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生命是一场充满意义的旅行，只有经过崎岖的山路，才能体会到脚下的踏实，只有敢于迎风而上，才有搏击巨浪的魄力。学会欣赏风景，从风景里找到温暖。你若淡然面对人生，生命自会还你最初的美好。感恩生活，敬畏生命，做个微笑的向日葵，不管世界如何转动，都能找到属于自己的温暖，从不低头，向着暖阳。
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