哲学误区与实证哲学（共十二章 ）
第九章 多学科的一体化
　 　
世界来源于一个根本，为什么现在会出现这么多学科？这完全是由思维的衍生状态造成的。但既然根本一致，很显然，这些学科最终会回到同一个点，拥有共同的规律，这可能就是爱因斯坦等所追求的统一场论吧。

我们只要对思维的根本状态进行深入研究，找到其规律，就能找到这个世界最根本的规律，各学科应当有共同的最根本的规律在背后做支撑。只要找到了这个根本规律，就可以用它来指导各学科的发展。

事实上，各学科的发展，仅仅只是这个根本规律的注解和验证罢了。哲学，作为对世界根本发展规律进行研究的一门学科，本应走在自然科学的前面，遗憾的是现在总是落在自然科学的后面，为什么？就是因为今天的哲学研究没有抓住根本，因而总是在研究一些细枝末节的东西，同时哲学研究者总是站在思维的某一状态思考问题，而不是首先全面深入研究自己的思维，然后站在思维的各个状态尤其是根本状态来研究世界，因此所得出的哲学理论是不全面和不科学的，无法起到对其他学科的指导和指引作用。
（清凉月老师）（未完待续）

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【好书共品】《圣教论》为印度主要哲学流派之一吠檀多学派的经典著作，是吠檀多绝对不二论哲学论师乔荼波陀（Gaudapda，约640年-690年）对《蛙式奥义》所作的注解。作者在对奥义书哲学研究中汲取了佛家大乘的一些理论，构建了一个新的吠檀多哲学体系，其基本倾向是确认宇宙有一个永恒的精神实在，这是沿奥义书的思路而来的，但他又提出了“无差别不二论”，把奥义书中的“梵”与佛家的“心”、“识”等同起来，认为梵我是不分的，梵即是我，我即是梵，它们是完全同一不二的，从而使吠檀多学派发展到了一个新阶段。
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净因法师：
用无常的观点
看世界看人生，
那是有修为的人

2020年11月14日，香港大屿山宝莲禅寺方丈、南京大学中华文化研究院生命哲学研究中心主任净因法师在香港葵涌观音堂做《如何在“疫”境中体悟无常，省思生死》主题演讲，

这是香港观音文化节儒释道三教系列文化讲座的第二场演讲。

净因法师在演讲中提到 “ 常 ”、 “ 无常 ”、 “ 常 ”，这三组词是代表人的思维的三重境界，

我们通常是普通人的 “ 常 ” 见，

他说如果是用 “ 无常 ” 的观点去看世界、看人生，

那就应该是有修为的人。

以下是文字实录：

非常感谢主持人的介绍，今天真的非常荣幸，分享这次2020第六届观音文化节佛学讲座，这是第二讲，

今天演讲的题目是《如何在 “ 疫境 ” 中体悟无常，省思生死》。

这个题目涉及的内容特别多，无常、生死、业力的问题，其实最核心的问题还以新冠肺炎作为一个主题。

可以简化成三组词，

第一个是 “ 常 ”，

第二个是 “ 无常 ”，

第三个又回归到 “ 常 ”。

这三组词是代表人的思维的三重境界，

第一重是用 “ 常 ” 的思维去看世界、看人生。

我们通常是普通人的 “ 常 ” 见，

如果是用 “ 无常 ” 的观点去看世界、看人生，那就应该是有修为的人。

他用一种 “ 无常观 ” 去看人生、看世界，它又是一个什么样的观点，到了最高的层次又回到了 “ 常 ” 的思维，这个是悟道的人。

这第一个 “ 常 ” 跟第三个 “ 常 ”，是有本质性的区别。

我们一般说的这种 “ 常 ”，基本上是普通人看世界的一个 “ 常 ” 的观，

这种 “ 常 ” 观，是我们观察身外事物的时候，我、你、他，赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫等等。

看了以后，都是认为客观的，真实的存在，是 “ 常 ” 的，是恒 “ 常 ” 的，

我亲眼所见的，你不可以说它是没有固定不变的东西，这个可能是我们坚信不疑的。