本以为人生最大的遗憾是，所爱隔山海，山海不可平 。后来才知道 ，海有舟可渡， 山有路可行， 山海皆可平， 难平是人心 。这一生 没有人不遗憾 ，只是有人不喊疼 ，即便是盛世长安三万里， 不也处处写尽了遗憾吗 ？高适蹉跎半生暮年得志，不遗憾吗？李白潇洒肆意，空有大鹏之志却沦为阶下囚，最终了然一生，不遗憾吗？裴十二一介女子，文不输李白武不输高适，只因女子之身报国无门；少年杜甫惬意灵动，却最终只道南村群童欺我老无力，不遗憾吗？这世间 无人不冤 ，有情皆孽 ，一切都在变化，且都难遂人心，就像人字有两笔: 一撇写尽前半生， 写的是执着。 一捺写尽后半生， 写的是释怀 。心有山水不造作， 静而不争远是非 。且停且忘且随风， 且行且看且从容 。不念过往， 成功源于你的努力，毫无根据的自信就是你心里另一个你，睡觉了，晚安

古之忠臣、孝子，皆情为之也。胡忠简公劾秦桧，流窜海南，临归时，恋恋于黎倩。此与苏子卿娶胡妇相类。盖一意孤行之士，细行不矜。孔子所谓“观过知仁”，正此类也。乃朱子讥之云：“十年浮海一身轻，归对黎涡恰有情。世上无如人欲险，几人到此误平生”高守村和云：“批鳞一疏死生轻，万死投荒尚有情。不学遁翁捧蓍草，甘心钳口自偷生。”

业　梵文Karma的意译，音译“羯磨”。佛教用语。意为造作，泛指一切身心活动。一般分三业：身业（行动）、语业（也称口业、言语）、意业（思想活动）。
《大毗婆沙论》卷百一十三：“三业者，谓身业、语业、意业……苦自性者，应唯一业，所谓语业，语即业故；若所依者，应一切业皆名身业，以三业皆依身故；若等起者，应一切业皆名意业，以三业皆是意等起故。”
身业、语业各有两种性质：一是由言论、行动所表现出来的显而易见的行为，称为“表业”(Vijñapti)；一是只有潜在思想，未在言行方面表现出来，不能用感官观察和理解的活动，称为“无表业”(Avijñapti)。有的佛教派别还立意表与意无表业。
据《俱舍论》卷十三，小乘有部又把意业称为“思业”，把身、语二业合称为“思已业”；认为意业的体性是“思”，身、语二业的体性是“色法”。大乘法相宗更重视行为的动机，《成唯识论》卷一认为，三业的体性皆为“思”。
业的分类很多，有引业、满业，善、不善、非善非不善业等。佛教认为业发生后不会自行消除，必将引起善恶等报应。业是有情流转生死的动力，是佛教“因果报应”说的理论依据。
“烦恼”与“业”结合，被视为轮回果报的总因，所以“惑”、“业”往往并称。
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