两周没去读书会，进入茶室，依然是满满的欢喜。这个场域有一种难得的清静和纯洁。也许是因为书友们都有一颗纯良友善的心吧！

问:在禅修中主要应该做什么？答:

保持正念。在禅宗中，最高的正念是无念之念。无念就是般若，是正念到达极致的状态。

对于时时处处在各种思虑、比较、烦恼中度日的普通人来说，无念实在是太难了。 简单的回答，却值得一辈子好好体悟。(复制)
这就是典型“我慢”，喝茶都能喝出境界，这不是胡扯妄念吗？境界妄。你在极其安静的情况下读书，叫境界妄。教员在嘈杂的街头读书，一心不动，这才是境界。对普通人有影响，有特别大的影响，而对他却毫无影响。是什么？不是风在动，是你的心在动。心不动，则可以屏蔽杂音，你们精英一个个要求好的环境来装逼。哼，上海。跑到美景去放松，是借助外物，有个屁的境界。内心具足，不假于物，在农村天天散步。吃着山珍海味说岁月静好，是吃着粗茶淡饭平平淡淡，这才是境界。你有多好，依赖的外物多简单，就是境界。轻松需要依赖特别严苛的环境，叫我慢。大隐隐于市，小隐隐于野。

7月17日放假，今日开学，中间主要的任务是探望老人（尊老爱幼），这不能不提到儒家文化对中国人深刻的影响，虽然到了独生子女时代，天地君亲师在他们眼里已不在那么崇高，也不值得如此敬畏，但今日中国的所有问题显然避不开儒家文化对我们体制的塑造。譬如我们的体制到目前为止都是自上而下的，而这种自上而下的体制则必须建立在君卿士大夫（现在是各级官员）是道德的楷模，是风序良俗的引导者，如果他们的道德的形象一旦崩溃，社会很快就会陷入到混乱无序的状态，最后再被另外一个新的朝代所取代，黄炎培称之为“历史周期率”

​这个暑假虽然短暂，我就在思索这个“历史的周期率”如何化解，当然这也必须从这个制度的文化的内核出发，即儒家文化，而我又首选王阳明，为什么呢?一是王阳明是儒家文化中最接近内圣外王的一等人物，它强调“知行合一”，真正实现了三不朽:立德立功立言；二是王阳明所创“心学”，强调要心存“良知”，是儒家学说中最具开放性包容性的，里面显然吸纳了道家的玄学和佛教的禅宗的一些有益成分，它对知识的积累并不看重，更强调顿悟；三是王阳明从传统儒家实现理想必须走“得君行道”的路径中跳了出来，强调“觉民行道”，颇有点西方启蒙主义的味道。我想如果王阳明在今日中国都很难开出济世良方，对其他相对传统缺乏创新精神的儒家来讲更有点勉为其难。

所以我在这个暑假主要阅读了三本书，一是周志文先生的《阳明学十讲》，想对王阳明有一个更深刻的认识；二是非主流的民国时期的一个历史学家蒋廷黻先生写的《中国近代史》；三是还有在我眼里中国最具良知的现代经济学家之一吴敬琏老先生写的《中国经济改革进程》，想看看从1840年鸦片战争以来中国到底改变了多少，我得出的结论是即乐观又悲观，乐观地是现在的大众比民国时的大众要觉悟了许多，悲观地是我们的精英阶层现在已失去了锐气，大都变成了各种利益集团的附庸甚至代言人。三本书粗略读完后觉得受益匪浅，我想中华民族能走到今天，是四大文明中唯一文脉不断的民族，正是跟这千千万万个有着强烈忧患意识，敢于仗义执言的知识分子有关，即传统中所说的“士”的精神。

中华民族现在又走在关键的十字路口上，我得出的结论是儒家文化已不足以支撑中国的现代化进程，它建立起的这种自上而下的等级与秩序，很难维持一个需要民主法治保障的市场化国家。它是农业文明的产物，是一个熟人的社会，靠道德维系着彼此的关系，更适合在一个静态的社会中运行；而商业文明则是一个有着高度流动性的社会形态，它面对的常常是一个陌生人的社会，在这样的社会里如何建立起彼此互信互惠的关系，则必须建立在民主和法治的基础上，否则社会最终会走向失序与互害。当然儒家文化并不会从此退出历史舞台，它对个人的修养还是能起到很大的作用，譬如温文尔雅，“铁肩担道义”，“宁鸣而死，不默而生”，“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。”都是我们中华民族十分宝贵的财富

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悉达多完全了解，在这个相对世界中，你可以泡杯乌龙茶来喝——他不会说这儿没有茶，或说茶是空性。如果他要说什么，那么，他会提醒我们，茶并非如其所现；举例说，茶是在热水中枯卷的叶片。然而，某些茶痴对茶叶迷得过火，配制特殊的混合，创造出类似的“铁观音”这种名字，而且一小摄卖到千元之多。
对某些人来说，它不只是水中的叶子而已。这也是为何在悉达多教法一千五百年后，一位叫帝洛巴继承者，对他的学生那洛巴说，不是显现困住了你，而是你对显现的执着困住了你。
从前有一位美貌的女尼叫乌帕拉，有个男子深深地爱恋她，到处跟随她。他的追求令她很不舒服，想要躲开，这男子却锲而不舍。终于有一天，她走到这男子跟前，面对着他，他吓了一跳。
他结巴地说，他爱恋她的眼睛，她毫不犹豫地就把眼睛挖了出来给他。惊吓之中，他了解到我们是多么容易陷入且迷惑于和合的部分，当他从惊吓和恐惧中恢复过来，成了她的弟子。 
有两位禅宗和尚正准备过河。一位年轻女人请求他们背她过这湍急的水流。这两个和尚都受过重戒，不可碰触异性，但其中年长的一位毫不迟疑地将她背了起来下水。抵达彼岸后，他把女子放下，也不交谈就走了。几个时辰后，年轻的和尚忍不住问道，我们不是比丘吗？为何你背那位女子过河呢？年长的和尚答道，我早已把她放下了，你怎么还背着她呢？
在短暂清明的时刻，我们或许可以了解抽象概念的空性；譬如美和丑，这些本来就是见仁见智。但对于非抽象的事物，比如需要修理的车子、要付的账单、威胁健康的高血压、支持我们又需要我们支持的家人等等，就很难了解它们的空性了。我们不愿或不能视这些为幻相，是绝对可以了解的。但是，执迷于顶级时装、高级餐饮、名流地位、精英俱乐部会员等这种奢华时，就相当可笑了。许多人纵容自己在每个房间都装电视，或者将拥有二百双鞋子视为必需。在亮丽的服饰店里，购买一双Nike球鞋或Giorgio Armani西装的愿望，已经是远远超过维生素需求的本能了，甚至有人在店里抢购手提包而打起来。商品包装和市场研究的和合现象是如此地精密算计，使我们变成追求标签的傻瓜，接受一些完全和材料价值无关的荒唐价码。由于大多数人都认为这些东西是有价值的，因此对一位注意形象、酷爱品牌包的人，很难让她了解对这真皮手提包的迷恋是无自性的，更不用说让她了解这手提包本身无自性。由于大众文化的不断强化，颠倒的观念我们的心中变得更坚实，也把我们的世界变得更不真实。