#每月图文无关# 2023年9月。

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没有很努力却获得意外收获，那就要付出更多努力拼死保住。

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反复见到同一“身心灵”事例被质疑，听到更多负面声音，心里默默想，还好当初没陷入，算是贫穷救了自己。也同时在提醒自己，要对任何事物保持批判性思维。

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通过一些日常小事，体会到我和他在一些事物上持有不太一致甚至相互矛盾的观念，但是都没有做出试图强行介入或转变对方的行动，对非原则性问题能保持开放态度，算是做好了尊重的第一步。

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恋爱脑一旦冷却下来，就会走到极度理性，还好依然对直男物种保有一丝儿好奇与热情。[阴险]

偶尔在工作的空隙想到还有一个挺可爱的人，心里面会满满的。

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我的备考态度：科学用脑，绝不饮酒。

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“小心星期二和十月。”

#风闻唠嗑儿# 风闻网友说自己有个博士生要延期，想1月份毕业，没办法，过去三年能进实验室的日子太少了，能进的日子他每周工作也不超过40小时。这个十一他去外面旅游了，而自己在给他改文章（实际是重写）。他的英语自己读不懂，引用的参考文献，描述的跟作者描述的都不是一回事，估计就是胡乱找的，打电话想问下都找不到人……

回想自己当年读书，母校要求严格，95年开始硕士一篇SCI毕业。毕业那年没办法，赶上中美关系极差，直接拒签，留在母校工作。每周工作差不多90小时，无寒暑假，做的东西也不能发论文，上了两个重大型号得了两次青年科学奖。

后来为了老婆去上海，读完博士又留母校工作，每周也差不多90小时，无寒暑假。现在换了个高校半躺平，周末不再去学校了，还是没有寒暑假。看看还能不能给国家做最后一次重大贡献。

跟自己的比学生，自己这么多年，每天坚持读一篇高水平文献，硕士、博士期间的论文，老板都是几乎一个字不改，直接投的。
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#文学汇[超话]#洞见丨福柯广为人知的三部著作《古典时代疯狂史》《词与物》和《规训与惩罚》讲述的历史大致相同：基本上都是从文艺复兴到18、19世纪的现代时期。但是，它们的角度和主题不一样。《古典时代疯狂史》讲的是疯狂（疯人）的历史；《词与物》讲的是人文科学的历史；《规训与惩罚》讲的是惩罚和监狱的历史。为什么要讲述这些从来没有被人讲过的历史？就是为了探索一种“现代主体的谱系学”。福柯以权力理论闻名于世，但是，他“研究的主题不是权力，而是主体”。即，主体是如何形成的？也就是说，历史上到底出现了多少种权力技术和知识来塑造主体？有多少种模式来塑造主体？也就是说，欧洲两千多年的文化发明了哪些权力技术和权力/知识，从而塑造出今天的主体和主体经验？福柯的著作，就是对历史中各种塑造主体的权力/知识模式的考究。总的来说，这样的问题可以归于尼采式的道德谱系学的范畴，即，现代人是如何被塑造成形的。但是，福柯无疑比尼采探讨的领域更为宽广、具体和细致。由于福柯探讨的是主体，所以，只有在和主体相关联，只有在锻造主体的意义上，我们才能理解福柯的权力和权力/知识。权力/知识是一个密不可分的对子：知识被权力生产出来，随即它又产生权力效应，从而进一步巩固了权力。知识和权力构成管理和控制的二位一体，将主体塑造成形。就权力/知识而言，福柯有时候将主体塑造的重心放在权力方面，有时候又放在知识方面。如果说，《词与物》主要考察知识是如何塑造人的，或者说，人是如何进入知识的视野中，并成为知识的主体和客体，从而诞生了一门有关人的科学的，那么，《规训与惩罚》主要讨论的则是权力是怎样对人进行塑造和生产的：在此，人是如何被各种各样的权力规训机制所捕获、锻造和生产的？而《古典时代疯狂史》则是知识和权力的合为一体，从而对疯癫进行捕获：权力制造出关于疯癫的知识，这种知识进一步加剧和巩固了对疯人的禁闭。这是福柯的权力/知识对主体的塑造。

无论是权力对主体的塑造还是知识对主体的塑造，它们的历史划分都以一种巴什拉所倡导的断裂方式进行（这种断裂在阿尔都塞对马克思的阅读那里也能看到）。在《古典时代疯狂史》和《词与物》中，它们各自的主题——疯癫和知识型——都历经了文艺复兴时期、古典时期（福柯特指17、18世纪）和现代时期（19世纪以来）；《规训与惩罚》主要考察的是古典时期和现代时期的惩罚方式。在18世纪末19世纪初，疯癫、知识型和惩罚同时经历了一个历史性的变革：它们彼此之间发生了汇聚和呼应。在这个时刻，在《词与物》中，人进入科学的视野中，劳动的、活着的、说话的人被政治经济学、生物学和语文学所发现和捕捉：人既是知识的主体，也是知识的客体。一种现代的知识型出现了，一种关于人的新观念出现了，人道主义也就此出现了。那么，在此刻，惩罚就不得不变得更温和，欧洲野蛮的断头台就要退出舞台，更为人道的监狱就要诞生；在此刻，对疯人的严酷禁闭也遭到了谴责，更为“慈善”的精神病院出现了，疯癫不再被视作需要惩罚的罪恶，而被看作需要疗救的疾病；在此刻，无论是罪犯还是疯人，都被一种人道主义的目光重新打量，同时也以一种人道主义的方式被处置。《词与物》是《古典时代疯狂史》和《规训与惩罚》的认识论前提。

无论是对待疯癫还是对待罪犯，现在不再是压制，而是改造和矫正。权力在创造一种主体。对主体的考察，存在着多种多样的方式：在经济学中，主体被置放在生产关系和经济关系中；在语言学中，主体被置放在表意关系中；而福柯的特殊之处在于，他将主体置放于权力关系中。主体不仅受到经济和符号的支配，还受到权力的支配。对权力的考察当然不是从福柯开始的，但是，在福柯这里，一种新的权力支配模式出现了，它针对的是人们熟悉的权力压抑模式。压抑模式几乎是大多数政治理论的出发点：在马克思及其庞大的左翼传统那里，是阶级之间的压迫；在洛克开创的自由主义传统那里，是国家对民众的压制；在弗洛伊德，以及试图将弗洛伊德和马克思结合在一起的马尔库塞与赖希那里，是文明对欲望的压制；甚至在尼采的信徒德勒兹那里，也是社会编码对意志和欲望的压制。事实上，统治压抑模式是不同的政治理论长期信奉的原理，它的主要表现就是司法模式——政治法律就是一个统治和压制的主导机器。因此，20世纪以来各种反压制的口号就是解放，就是对统治、政权和法律的颠覆。而福柯的权力理论，就是同形形色色的压抑模式针锋相对，用他的说法，就是要在政治理论中砍掉法律的头颅。这种对政治法律压抑模式的质疑，其根本信念就是，权力不是令人窒息的压制和抹杀，而是产出、矫正和造就。权力在制造。在《性史》第一卷《认知的意志》中，福柯直接将攻击的矛头指向压制模式：在性的领域，压制模式取得了广泛的共识，但福柯还是挑衅性地指出，性与其说是被压制，不如说是被权力所造就和生产……

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