善导大师净土思想
问：念佛必往生，耳虽惯闻，然不知其由。如斯五障之身，亦不被舍弃之理，谓详细开示。
答：凡出生死，其行非一；然，应生愿生极乐，称念弥陀，此是释尊一代之教所普劝也。
其故者，阿弥陀佛所发本愿言：【称念我名，若不生者，不取正觉。】已成正觉故，称念弥陀名号之人必往生也。临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，必定迎接故，无恶业之障，无魔缘之疑。
不问男女贵贱，不分善人恶人，至心念阿弥陀佛，无不往生。
譬如重石乘船，渡万里之波而不沉。虽罪业重如石，若乘本愿船，不沉生死波，必定往生也。不可因自身之罪业，而疑本愿之不思议，此谓之他力往生。
若自力出生死者，需断尽烦恼，生净土至菩提，此如徒步行于险路也。
《法然上人全集》
善导和尚言：“真实心中，意业轻贱厌舍此生死三界等，自他依正二报”。
此即苦乐总厌，善恶总贱也；以三界之乐非真乐，人天之善皆伪善故。
若虽厌苦而求其乐，贱恶而贵乎善；经无量劫不得出离也。
三界之中，善恶苦乐一切法，悉“是虚伪相，是轮转相，是无穷相，是污染相，是破坏相，颠倒不净。”
余生生世世被其诳惑，虚然流浪生死；今既愿生净土，高超三界，即当发大菩提，奋金刚志，岂可于中舍一取一，毁此赞彼乎！既知此善是虚伪法，是轮转法，是无穷法，是污染法，是破坏法，是颠倒法，是不净法；有何可标于口？
厌之尚恐不极，贱之尚嫌不切也。唯“南无阿弥陀佛”是真实法，是解脱法，是清净法，是坚固法，是涅盘法；
以故，口也不言善恶，心也不思善恶，意也不凭善恶；唯声声相次急称南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛也。
唯佛是赖，唯佛是凭，不赖不凭余一切法；此即是本愿一向专称行者。
“一声称得弥陀号，到彼还同法性身”，身虽在此界，心已归极乐；被彼佛无碍光明自在神力，摄而“置于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处”故。
阁下尚滞此三界善恶法中耶？
一一一净土宗教义
善导大师净土思想
问：所谓【临终一念胜百年之业】者，平生所念之念佛，不如临终一念之念佛乎？
答：三心具足之念佛者，皆相同也；故其者，《观经》言：【具足三心者，必生极乐。】
有【必】字故，同于临终之念佛也。（专一念佛，既三心具足。三心：即本愿之至心、信乐、欲生之成就文）
《法然上人全集》
南无阿弥陀佛！
问：念佛必往生，耳虽惯闻，然不知其由。如斯五障之身，亦不被舍弃之理，谓详细开示。
答：凡出生死，其行非一；然，应生愿生极乐，称念弥陀，此是释尊一代之教所普劝也。
其故者，阿弥陀佛所发本愿言：【称念我名，若不生者，不取正觉。】已成正觉故，称念弥陀名号之人必往生也。临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，必定迎接故，无恶业之障，无魔缘之疑。
不问男女贵贱，不分善人恶人，至心念阿弥陀佛，无不往生。
譬如重石乘船，渡万里之波而不沉。虽罪业重如石，若乘本愿船，不沉生死波，必定往生也。不可因自身之罪业，而疑本愿之不思议，此谓之他力往生。
若自力出生死者，需断尽烦恼，生净土至菩提，此如徒步行于险路也。
《法然上人全集》
善导和尚言：“真实心中，意业轻贱厌舍此生死三界等，自他依正二报”。
此即苦乐总厌，善恶总贱也；以三界之乐非真乐，人天之善皆伪善故。
若虽厌苦而求其乐，贱恶而贵乎善；经无量劫不得出离也。
三界之中，善恶苦乐一切法，悉“是虚伪相，是轮转相，是无穷相，是污染相，是破坏相，颠倒不净。”
余生生世世被其诳惑，虚然流浪生死；今既愿生净土，高超三界，即当发大菩提，奋金刚志，岂可于中舍一取一，毁此赞彼乎！既知此善是虚伪法，是轮转法，是无穷法，是污染法，是破坏法，是颠倒法，是不净法；有何可标于口？
厌之尚恐不极，贱之尚嫌不切也。唯“南无阿弥陀佛”是真实法，是解脱法，是清净法，是坚固法，是涅盘法；
以故，口也不言善恶，心也不思善恶，意也不凭善恶；唯声声相次急称南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛也。
唯佛是赖，唯佛是凭，不赖不凭余一切法；此即是本愿一向专称行者。
“一声称得弥陀号，到彼还同法性身”，身虽在此界，心已归极乐；被彼佛无碍光明自在神力，摄而“置于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处”故。
阁下尚滞此三界善恶法中耶？
一一一净土宗教义
善导大师净土思想
问：所谓【临终一念胜百年之业】者，平生所念之念佛，不如临终一念之念佛乎？
答：三心具足之念佛者，皆相同也；故其者，《观经》言：【具足三心者，必生极乐。】
有【必】字故，同于临终之念佛也。（专一念佛，既三心具足。三心：即本愿之至心、信乐、欲生之成就文）
《法然上人全集》
南无阿弥陀佛！
矩阵教学（一）
破矩阵是高灵的事，普通人是没有灵的；你是矩阵一部分，你只能等待升维；矩阵升级了，你自然升级。
这就是所说的升维，升维就是游戏升级，NPC角色会变动，删掉或者改造等；而不是去哪，那是精神病。
升维是指新元宇宙，它们在加快建设的，和宇宙中心无关，和什么星人无关；宇宙是矩阵，整个的都是。
如何去鉴别高灵呢，慈悲与苦难的并存，做好事没有好报，如张柏芝做慈善，反而出车祸，哥哥帮助她。
把护身符送给了她，清了她潜意识的蛊，哥哥自己没保护，最后被人下了蛊，他说过此事，最终殒落了。
图中最上边松果体，直接与矩阵相连接，然后连接潜意识，潜意识连接意识，意识之所见，皆为潜意识。
意识从没直接认知，佛说所有相皆虚妄，三者连接的信道，图中清晰的看到，此图非绘画，取于瞳孔中。
你所有感知和想法，都是潜意识编辑的，意识只能够感知，意识和潜意识间，有两种信道，左右各一种。
左边是身体的本能，右边是主观的信道，左边又叫下信道，右边的叫上信道，所谓的空境，斩断两信道。
事实只能斩断右边，左边斩断人就死了，佛孽磐尚呼背痛，就是因为这原因，能除一切苦，是指向虚苦。
破矩阵是高灵的事，普通人是没有灵的；你是矩阵一部分，你只能等待升维；矩阵升级了，你自然升级。
这就是所说的升维，升维就是游戏升级，NPC角色会变动，删掉或者改造等；而不是去哪，那是精神病。
升维是指新元宇宙，它们在加快建设的，和宇宙中心无关，和什么星人无关；宇宙是矩阵，整个的都是。
如何去鉴别高灵呢，慈悲与苦难的并存，做好事没有好报，如张柏芝做慈善，反而出车祸，哥哥帮助她。
把护身符送给了她，清了她潜意识的蛊，哥哥自己没保护，最后被人下了蛊，他说过此事，最终殒落了。
图中最上边松果体，直接与矩阵相连接，然后连接潜意识，潜意识连接意识，意识之所见，皆为潜意识。
意识从没直接认知，佛说所有相皆虚妄，三者连接的信道，图中清晰的看到，此图非绘画，取于瞳孔中。
你所有感知和想法，都是潜意识编辑的，意识只能够感知，意识和潜意识间，有两种信道，左右各一种。
左边是身体的本能，右边是主观的信道，左边又叫下信道，右边的叫上信道，所谓的空境，斩断两信道。
事实只能斩断右边，左边斩断人就死了，佛孽磐尚呼背痛，就是因为这原因，能除一切苦，是指向虚苦。
[蜡烛]阿閦佛[蜡烛]（即不动如来）的功德利益
阿閦佛（即不动如来）名号在经典中提及亦含无量功德利益，兹以经典来阐述阿閦佛名号之功德 无尽藏，让大众有幸能一窥其功能特质与不可思议力量︰
〈1〉“能拔诸苦”：与观世音菩萨名号一样，能以名号救有情苦，因阿閦佛昔时发愿：“若有众生应被刑戮，愿我舍命以救护之”，若有志心称念彼佛名号，众苦即时皆悉除灭殆尽。经云：“舍利弗。若于国中雨雹为灾。非时霹雳及余种种可怖之事。彼善男子善女人等。应当专念不动如来及称名号。是诸灾害皆得消除。由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦。又由慈悲本愿诚谛不虚。回向善根要期圆满故。称彼名号忧患自消。唯除有情宿业成熟。”
〈2〉“魔不能娆”：阿閦佛名号，因不动菩提行，令众魔不能损害而忧恼悲恸。经云：“佛告魔言：汝能毁坏谁之道心？魔言：其求大乘、执持阿閦如来名者，我心则生愁忧热恼。如我今日复得热恼。因闻阿閦如来名故。”又云：“除彼不退菩萨摩诃萨，所余菩萨，于此世界，若不闻称赞不动如来法门者，皆为恶魔之所摄受。众生如能至心称念名号，众魔不得其便，转生热恼，心中有如万箭齐射之感。”经云：“若有善男子善女人，闻不动如来功德法门，善能受持读诵通利，愿生彼刹者，乃至命终，不动如来常为护念，不使诸魔及魔眷属退转其心。”又云：“菩萨摩诃萨闻是阿閦佛德号法经，皆为离魔罗网。”
〈3〉“患不能侵”：称念阿閦佛名号，一切灾害悉皆不能侵害，经云：“是善男子或善女人。乃至无上菩提。无有退转之怖。亦无水火刀杖恶兽毒虫之所损害。亦不为人非人等之所怖畏。何以故。由不动如来常加护念。于彼佛刹当受生故。”
〈4〉“能地狱救”：假若堕入恶道，于地狱中受无量诸苦，如果在世或前世中，曾经称念过阿閦佛名号，以此善根因缘，纵使身处地狱，亦蒙阿閦佛救济拔度。经云：“不动如来般涅槃日。化身分布一切世界。于地狱中说诸妙法。以法调伏无量有情。皆当证得阿罗汉果。”
〈5〉“女人泰产”：阿閦如来护佑女人的慈悲心是不遗余力的，若女人有临产痛苦或妇女疾病逼身时，多称念阿閦佛号，必能得佛力加持而安泰适然。经云：“复次舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨得授记时。彼世界中所有女人怀孕。皆得安和分释无诸苦难。盲者得视。聋者能闻。如我成佛时等无有异。”又云：“彼国女人无女过失。不如此界诸女等心多嫉妒两舌恶口。又彼怀孕之时至于诞育。母子安适亦无秽污。何以故。此皆不动如来本愿力故。”
〈6〉“福德优渥”：“佛告舍利弗。假使有人终以金宝满阎浮提。持用布施。冀闻此法终亦不闻。何以故。此功德法非薄福众生当执持故。”经云：“阿閦佛德号法经。薄德之人终不得闻受持讽诵。所以者何。天中天。不能得阿惟越致故”，又云：“我于无上菩提。不应生于退转之相。由我已闻不动如来法门名号。是人于我欲为利益令我听闻。”舍利弗称赞言：“世尊。如此法门能成就广大功德。”
〈7〉“得大智能”：阿閦如来及其功德法经是彰显智慧法身的，如释迦如来称赞其言：“舍利弗。彼不动如来。于妙喜世界及他方刹土。在菩萨等乘中而为上首。”又阿閦佛刹诸菩萨众亦与智能等身，如经云：“舍利弗。彼诸菩萨所有言议。皆与般若波罗蜜相应。互相尊敬起导师想”，佛云：“复次舍利弗。此不动如来所有功德称赞法门。非愚浅者之所能受。其有智能深广方能受持。”“舍利弗。若菩萨愿速证无上菩提者。应当受持读诵通利如是法门。为诸众生开示演说。何以故。菩萨摩诃萨。应如是演说此功德门大智能业。当如是如是发起积集。彼诸人等由发起积集故。于其现身诸漏当尽。”
〈8〉“致不退转”：称念阿閦佛名号，能至阿惟越致(不退转之意，八地以上的菩萨)，经云：“舍利弗。若有菩萨摩诃萨。闻是阿閦佛德号法经。闻已即受讽诵持。虽不愿生阿閦佛刹者。当知是菩萨摩诃萨。为比阿惟越致。”又云：“菩萨摩诃萨闻阿閦佛德号法经者。为成阿惟越致行。闻已受持讽诵。是故专得无上正真道行。”，《不动如来会》经中云：“世尊。若诸菩萨欲住不退地者。闻此称赞法门。应当受持读诵通利。何以故。菩萨摩诃萨住此法门。于法性中当不退转。”
〈9〉“现证无学”：诵念阿閦佛名号，能证出世圣果，经云：“佛告舍利弗。若有善男子善女人。求弟子道者。闻是阿閦佛德号法经。便当受持当讽诵。受持讽诵已。为若干百人若干千人若干百千人解之。若有善男子善女人受是法经。自以功德即自取阿罗汉证。”又云：“舍利弗。若有善男子善女人。专持说是德号法经。是人如是便舍等正觉。自以功德取阿罗汉证。”
〈10〉“蒙佛护念”：诵念阿閦佛名号，能得如来加持护念。经云：“若有善男子善女人。讽诵阿閦佛德号法经。闻已即持讽诵愿生阿閦佛刹者。临寿终时。阿閦佛即念其人。”又云：“舍利弗。如是色类善男子善女人所有姓名。不动如来皆悉了知。若有受持读诵通利此功德法门者。此诸人等。皆为不动如来之所知见及已护念。”
〈11〉“得生佛刹”：诵念阿閦佛名号，能蒙佛威神力加持而往生其刹，经云：“舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”又云：“如是舍利弗。阿閦佛远住遥闻他方世界诸菩萨摩诃萨语。及生其刹者。是善男子善女人阿閦佛知其名字及种姓。若有受是德号法经讽诵持者。舍利弗。是人为见阿閦佛。”不仅如此，闻彼佛名号心生欢喜，即得往生彼国。此乃阿閦如来最胜方便善巧，为接引众生不劬辛劳特立本愿，如经上所云：“又有众生。所作业行应过数劫常受胎苦。我逮菩提时。闻我名号心生喜乐者。于彼命终即来我国。受胎众生。其中一切所作业行尽彼除灭。乃至菩提际更不受胎生。”
〈12〉“速证菩提”：诵念阿閦佛名号，能累积福德善根至无上菩提，经云：“佛言。舍利弗。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是德号法经。当持讽诵。受持讽诵已。为若干百若干千若干百千人解说之。便念如所说事。即得大智慧。其罪即毕。以得是大智慧。其罪毕已。其人自以功德。便尽生死之道。”又云：“佛语舍利弗。阿閦佛德号法经。于是陂陀劫中所有诸佛天中天皆当说是经。如是令无缺减安谛。亦如我所说。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是阿閦佛德号法经。当持讽诵说之。当令广普。”
#佛教##佛学文化#
阿閦佛（即不动如来）名号在经典中提及亦含无量功德利益，兹以经典来阐述阿閦佛名号之功德 无尽藏，让大众有幸能一窥其功能特质与不可思议力量︰
〈1〉“能拔诸苦”：与观世音菩萨名号一样，能以名号救有情苦，因阿閦佛昔时发愿：“若有众生应被刑戮，愿我舍命以救护之”，若有志心称念彼佛名号，众苦即时皆悉除灭殆尽。经云：“舍利弗。若于国中雨雹为灾。非时霹雳及余种种可怖之事。彼善男子善女人等。应当专念不动如来及称名号。是诸灾害皆得消除。由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦。又由慈悲本愿诚谛不虚。回向善根要期圆满故。称彼名号忧患自消。唯除有情宿业成熟。”
〈2〉“魔不能娆”：阿閦佛名号，因不动菩提行，令众魔不能损害而忧恼悲恸。经云：“佛告魔言：汝能毁坏谁之道心？魔言：其求大乘、执持阿閦如来名者，我心则生愁忧热恼。如我今日复得热恼。因闻阿閦如来名故。”又云：“除彼不退菩萨摩诃萨，所余菩萨，于此世界，若不闻称赞不动如来法门者，皆为恶魔之所摄受。众生如能至心称念名号，众魔不得其便，转生热恼，心中有如万箭齐射之感。”经云：“若有善男子善女人，闻不动如来功德法门，善能受持读诵通利，愿生彼刹者，乃至命终，不动如来常为护念，不使诸魔及魔眷属退转其心。”又云：“菩萨摩诃萨闻是阿閦佛德号法经，皆为离魔罗网。”
〈3〉“患不能侵”：称念阿閦佛名号，一切灾害悉皆不能侵害，经云：“是善男子或善女人。乃至无上菩提。无有退转之怖。亦无水火刀杖恶兽毒虫之所损害。亦不为人非人等之所怖畏。何以故。由不动如来常加护念。于彼佛刹当受生故。”
〈4〉“能地狱救”：假若堕入恶道，于地狱中受无量诸苦，如果在世或前世中，曾经称念过阿閦佛名号，以此善根因缘，纵使身处地狱，亦蒙阿閦佛救济拔度。经云：“不动如来般涅槃日。化身分布一切世界。于地狱中说诸妙法。以法调伏无量有情。皆当证得阿罗汉果。”
〈5〉“女人泰产”：阿閦如来护佑女人的慈悲心是不遗余力的，若女人有临产痛苦或妇女疾病逼身时，多称念阿閦佛号，必能得佛力加持而安泰适然。经云：“复次舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨得授记时。彼世界中所有女人怀孕。皆得安和分释无诸苦难。盲者得视。聋者能闻。如我成佛时等无有异。”又云：“彼国女人无女过失。不如此界诸女等心多嫉妒两舌恶口。又彼怀孕之时至于诞育。母子安适亦无秽污。何以故。此皆不动如来本愿力故。”
〈6〉“福德优渥”：“佛告舍利弗。假使有人终以金宝满阎浮提。持用布施。冀闻此法终亦不闻。何以故。此功德法非薄福众生当执持故。”经云：“阿閦佛德号法经。薄德之人终不得闻受持讽诵。所以者何。天中天。不能得阿惟越致故”，又云：“我于无上菩提。不应生于退转之相。由我已闻不动如来法门名号。是人于我欲为利益令我听闻。”舍利弗称赞言：“世尊。如此法门能成就广大功德。”
〈7〉“得大智能”：阿閦如来及其功德法经是彰显智慧法身的，如释迦如来称赞其言：“舍利弗。彼不动如来。于妙喜世界及他方刹土。在菩萨等乘中而为上首。”又阿閦佛刹诸菩萨众亦与智能等身，如经云：“舍利弗。彼诸菩萨所有言议。皆与般若波罗蜜相应。互相尊敬起导师想”，佛云：“复次舍利弗。此不动如来所有功德称赞法门。非愚浅者之所能受。其有智能深广方能受持。”“舍利弗。若菩萨愿速证无上菩提者。应当受持读诵通利如是法门。为诸众生开示演说。何以故。菩萨摩诃萨。应如是演说此功德门大智能业。当如是如是发起积集。彼诸人等由发起积集故。于其现身诸漏当尽。”
〈8〉“致不退转”：称念阿閦佛名号，能至阿惟越致(不退转之意，八地以上的菩萨)，经云：“舍利弗。若有菩萨摩诃萨。闻是阿閦佛德号法经。闻已即受讽诵持。虽不愿生阿閦佛刹者。当知是菩萨摩诃萨。为比阿惟越致。”又云：“菩萨摩诃萨闻阿閦佛德号法经者。为成阿惟越致行。闻已受持讽诵。是故专得无上正真道行。”，《不动如来会》经中云：“世尊。若诸菩萨欲住不退地者。闻此称赞法门。应当受持读诵通利。何以故。菩萨摩诃萨住此法门。于法性中当不退转。”
〈9〉“现证无学”：诵念阿閦佛名号，能证出世圣果，经云：“佛告舍利弗。若有善男子善女人。求弟子道者。闻是阿閦佛德号法经。便当受持当讽诵。受持讽诵已。为若干百人若干千人若干百千人解之。若有善男子善女人受是法经。自以功德即自取阿罗汉证。”又云：“舍利弗。若有善男子善女人。专持说是德号法经。是人如是便舍等正觉。自以功德取阿罗汉证。”
〈10〉“蒙佛护念”：诵念阿閦佛名号，能得如来加持护念。经云：“若有善男子善女人。讽诵阿閦佛德号法经。闻已即持讽诵愿生阿閦佛刹者。临寿终时。阿閦佛即念其人。”又云：“舍利弗。如是色类善男子善女人所有姓名。不动如来皆悉了知。若有受持读诵通利此功德法门者。此诸人等。皆为不动如来之所知见及已护念。”
〈11〉“得生佛刹”：诵念阿閦佛名号，能蒙佛威神力加持而往生其刹，经云：“舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”又云：“如是舍利弗。阿閦佛远住遥闻他方世界诸菩萨摩诃萨语。及生其刹者。是善男子善女人阿閦佛知其名字及种姓。若有受是德号法经讽诵持者。舍利弗。是人为见阿閦佛。”不仅如此，闻彼佛名号心生欢喜，即得往生彼国。此乃阿閦如来最胜方便善巧，为接引众生不劬辛劳特立本愿，如经上所云：“又有众生。所作业行应过数劫常受胎苦。我逮菩提时。闻我名号心生喜乐者。于彼命终即来我国。受胎众生。其中一切所作业行尽彼除灭。乃至菩提际更不受胎生。”
〈12〉“速证菩提”：诵念阿閦佛名号，能累积福德善根至无上菩提，经云：“佛言。舍利弗。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是德号法经。当持讽诵。受持讽诵已。为若干百若干千若干百千人解说之。便念如所说事。即得大智慧。其罪即毕。以得是大智慧。其罪毕已。其人自以功德。便尽生死之道。”又云：“佛语舍利弗。阿閦佛德号法经。于是陂陀劫中所有诸佛天中天皆当说是经。如是令无缺减安谛。亦如我所说。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是阿閦佛德号法经。当持讽诵说之。当令广普。”
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