#忘不掉的你[音乐]#
听歌有感 这首歌感觉像是女主出轨 男主受伤的心痛感
于是我就去百度了 看到小说《鸟与荆棘》设定剧情挺符合的 就去看了
花了一个早上看完了 吗的写的真好[泪][悲伤]
好喜欢好喜欢好喜欢小廖
目前看过的小说里最喜欢的男主人设
虽然但是最开始搞错了男一和男二
小廖这种鲜活热烈直接的爱意
或许就适合我这种感情世界别扭的要死的人
果然小说部分情节刚好对得上歌词
掏空，
我的所有，
我给你自由，
撕开我的伤口，
我的脉搏，
我给你自由。
吗的[泪][泪][泪][泪][泪][泪][泪][泪][泪][泪][泪]
今晚梦这个
作者文笔也好细腻 尤其是对艺术的叙写
像我这种文艺病最喜欢了

感人心者，莫先乎情

_谭

蕾

诗歌是儿童精神世界的甘霖，也是儿童认识这个世界的路径之一，而“情感”则是儿童诗的灵魂与生命。以孩子的心灵来看世界，往往会摒弃成人内心的条条框框，他们用稚嫩的眼光，用淳朴的心灵来探望这个世界。从烟火气息中捕捉细节或感人的瞬间，表达出自己的心声。以童眼、童心观生活，诗歌定然与众不同。

生命是一条路/所有人都要上路/所有人都会消失在路的尽头（林节尚/《我是不是太成熟了》）

列宁有言：“没有人的感情，就从来没有也不可能有人对于真理的追求。”这首诗中，我们可以看出小诗人对于生命的领悟。我们降临到这个世界的时候，属于我们的人生之路正式铺开。道路在一开始的时候，总是会充满机遇与挑战，而生命之路并不是单单只能一个方向走到底。在每一个人生阶段，都会出现各种各样的岔路口，每一条路都会通向不同的方向。不管道路如何曲折困难，我们总要做出选择，踏上生命的旅途。有选择就会有得失，你的选择和你的付出，会在沿途中展现出来，直到我们无悔地消失在路的尽头。正所谓“情动于中而形于言”，诗人以充满好奇的视角发现世间奥秘，探寻生命问题，追求人生哲理，也正是他的情感外化于言语，诗歌进而被表达出来。

垃圾桶里/有许多被人遗弃的东西//一只无家的猫/钻了进来/它感到了家的温暖//这些被遗弃的东西/被这只猫，永远惦记（曾煜轩/《猫的惦记》

孩子的心是善良的，是有真情实感的。这首诗既没有惊心动魄的情节，也没有华丽夸饰的辞藻，而是从平凡的视角从发，将镜头集聚到了不起眼的垃圾桶上，用朴实简单的口吻叙写出来。对于垃圾桶里被遗弃的东西来说，它们已经没有家了，但当同样是无家可归的小猫闯进来时，无所依靠的事物聚集在一起，成为了彼此的依靠和惦记，可见在小诗人笔下，既有生活的苦，又有生活的乐。以心灵观照世界，对身边的事物报以关切之情和同情之心，这正如同夸美纽斯的观点：“一颗善良的心就是一席永恒的筵席。”

我的内心像多条水管/老师严厉的批评/刺破了其中一根//漏水了/好在有爸爸妈妈的安慰/仔细修补了它（黄睿轩/《修补》）

“谁的童年被爱的阳光照耀着，那他就会互相创造幸福，就会对父母的言语、对他们善良的心意、对他们的劝导和赠言、对他们的温存和警告有着特殊的敏感和接受能力。”当内心受到打击时，最渴望的就是能得到亲近之人的安慰，来抚平伤痕。“感人心者，莫先乎情”，要想打动人的心灵，情感当然需要排在前面，小诗人用简单的言语，表达出了最真切的情感。父母，永远是我们背后坚实的依靠。

台湾诗论家徐宁涛说过：“就诗的创作而言，感情是诗的化身，没有感情的注入，它就不能成为优美的诗。”没有情感，任何笔调都不可能打动人心。本期的小诗人，都做到了用童心领略世间的五味杂陈，用诚恳的语言表达自己的情真意切，从琐事中捕捉生活细节，让每一个诗句，都流淌着潺潺的情意

《回归故里》看完了，一个实现阶级飞跃的学者在面对他的父母兄弟所在的那个，他曾经也身处过的阶级时，进行反思、质询，但没有答案。

是不是这样的质询反思本身，我称之为一种姿态，这种姿态本身就已经很可贵了？

作者从一个问题——为什么自己可以很流畅且更多的触及自己同性恋的身份和经历，而很少触碰阶级的话题。为什么他一方面对自己的出身羞耻，但一方面也对样的羞耻感到羞愧。——出发

作者试图回答他为什么那么极力逃避梳理自己原有的家庭，或许是权力塑造的所谓正确的认知，就像权力塑造了一种既定的主体。

还有就是他的同性恋身份和资源，拯救了一点他原本所处的阶级的尴尬与被动，作者之所以能打破阶级壁垒，跻身飞跃，拿他自己的话说有偶然，但也有同性恋生活带来的资源（作者称之为必要的社会连接）——【阶级的判决与性向的判决。我们从来都无法逃避这样的审判。我身上携带着两场审判的痕迹。但因为在我生命中的某个阶段，两者相互排斥，所以我必须将自己塑造为其中一个角色，来对抗另外一个。】【同性恋社交场所在一定程度上是一个阶级混合的场所，我们会在这里遇到我们在其他场合不会遇到的人，其中既有属于其他阶级的人，也有来自遥远地域的人。这使得团结一致与互帮互助成为可能，这一现象与前文中提到的“文化传递” 一样，只有在它们实际发生的时候， 才能被直接地经历和感知为它们本身。】
在回答这个问题的过程中，作者提出了一个理论的转向：早年在法国轰轰烈烈的阶级斗争渐渐消失，取而代之的是用马克思理论，这个本来探讨阶级的立论去转而讨论种族、性别、亚文化等等议题，阶级被隐藏了，被消失了。【他们想将注意力从“真正”的战斗，唯一值得关注的战斗，也就是工人阶级的战斗上面移走。我们称之为“文化”的这场运动
（它强调了所有马克思主义搁置的问题，如性别、性向主体化， 以及种族相关的主体化问题……因为马克思主义的关注点局限于阶级压迫）提出了其他出自社会经验的问题，同时在很大程度上忽视了阶级压迫的问题。】
作者由此提出一个问题：【“为什么我们在知道任何运动最初和首要的原则就是造成社会分化的情况下，一定要只选择其中的一个作为我们政治主张的核心出发点呢？是否正是那些将我们建构为政治主体的理论与主张没有赋予我们建立起包罗万象的理论与主张的能力，没有赋予我们将所有压迫的领域、所有统治的形式、所有来自低等身份的召唤、所有面对侮辱性称呼而产生的羞耻感等全部包容进理论场域和实践场域的能力？我们的理论是否可以使得我们准备好接受所有新的运动（新的运动指关于政治舞台上出现的新问题和我们从未听过、从未预料到的新主张的运动）】

性别、种族或许是一种用来抵抗压迫的路径，即通过重新创造自己存在的方式来由权力制定的规则主体，但是作者审慎并带绝望的说：【历史在很大程度上留存于我们体内，就如同它留存于包围我们的、我们所生活的世界一样。我们的过去也是我们的现在。所以，一方面我们在重新创造、重新建构自己（它就像一个永远不能完成的任务），但另一方面我们什么也没有创造，什么也没有建构。用福柯式的术语说就是：不应该幻想不可能实现的“解放”，我们至多可以跨越一些历史设置的、约束我们生存的边界】
【遗弃的过程是漫长的，淘汰是许久之后才发生的
事情，但统治者和被压迫者之间的差距是不变的：它通过自我移动的方式进行自我再生产。这就是布尔迪厄所说的“结构的位移”人们使用“民主化”这一词所描述的，是一种结构的位移，在位移过程中，结构除了外表发生变化之外，事实上仍然保持着原有状态，几乎与之前一样严苛。】

于是作者最后感性地讲：【事实上，我在遗憾自己任凭这个暴力的世界击败自己，就像它曾击败父亲一样。】

咋说有点“矫情”，有点“凡尔赛”，作者对他家人的回忆讲述也是一种局外人的疏离

另外最近看完的一本本《公主之死》副标题《你所不知道的中国法律史》也很怂动，阅读期待的大于实际观看。叙写的有点乱，都是表象材料堆叠，没有抽丝剥茧进行整体性的“理论思索”。可能是我一厢情愿了。