#新传考研[超话]##新闻与传播考研[超话]#
今日论文带读的是《VR 作为一种未来传播的媒介品性与创作要点》
1⃣喻国明：北京师范大学新闻传播学院学术委员会主任、教授、博导，北京师范大学传播创新与未来媒体实验平台主任，中国新闻史学会传媒经济与管理专业委员会会长，《中国社会舆情年度报告》（蓝皮书）主编、《中国互联网营销年度报告》（蓝皮书）主编
2⃣文章框架：
一、VR作为未来传播的两大媒介品性及其革命性改变的社会效应
二、VR场景下专业媒体人的角色转型，及非理性因素在社会认知与沟通中的关键性地位日益凸显
三、VR的媒介可供性：内容创作的两大要点
3⃣ 理论积累：
虚拟现实；未来传播；三维与全息；媒介可供性；深度报道；“三个身体”；
4⃣ 理论积累：
（1） 美国当代哲学家唐·伊德在其 2002 年出版的《技术中的身体》一书将人区分为“三个身体”：物质身体（肉身建构的身体，即具有运动感、知觉性、情绪性的在世身体）、文化身体（文化建构的身体，即人的社会性，文化性如文化、性别、阶层等建构起的社会关系身体）、技术身体（技术建构的身体，即通过技术或者技术化人工物为中介建立起的数字身体）。
（2） 心理学家卡尼曼在《思考，快与慢》中提出人类大脑的快与慢两种思维，其中快系统就是直觉系统，依赖感情、经验和记忆的无意识快速思考，慢系统是思考系统，需要投入更多的认知资源来进行判断。
（3） 格里芬斯（Griffith）等曾经指出，技术的效果不在意见或观念的层次上发挥作用 , 却逐渐地改变感官作用的比例（Sense Ratio）或理解的形式，并由此引出了著名的“冷热媒介”学说。
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今日论文带读的是《VR 作为一种未来传播的媒介品性与创作要点》
1⃣喻国明：北京师范大学新闻传播学院学术委员会主任、教授、博导，北京师范大学传播创新与未来媒体实验平台主任，中国新闻史学会传媒经济与管理专业委员会会长，《中国社会舆情年度报告》（蓝皮书）主编、《中国互联网营销年度报告》（蓝皮书）主编
2⃣文章框架：
一、VR作为未来传播的两大媒介品性及其革命性改变的社会效应
二、VR场景下专业媒体人的角色转型，及非理性因素在社会认知与沟通中的关键性地位日益凸显
三、VR的媒介可供性：内容创作的两大要点
3⃣ 理论积累：
虚拟现实；未来传播；三维与全息；媒介可供性；深度报道；“三个身体”；
4⃣ 理论积累：
（1） 美国当代哲学家唐·伊德在其 2002 年出版的《技术中的身体》一书将人区分为“三个身体”：物质身体（肉身建构的身体，即具有运动感、知觉性、情绪性的在世身体）、文化身体（文化建构的身体，即人的社会性，文化性如文化、性别、阶层等建构起的社会关系身体）、技术身体（技术建构的身体，即通过技术或者技术化人工物为中介建立起的数字身体）。
（2） 心理学家卡尼曼在《思考，快与慢》中提出人类大脑的快与慢两种思维，其中快系统就是直觉系统，依赖感情、经验和记忆的无意识快速思考，慢系统是思考系统，需要投入更多的认知资源来进行判断。
（3） 格里芬斯（Griffith）等曾经指出，技术的效果不在意见或观念的层次上发挥作用 , 却逐渐地改变感官作用的比例（Sense Ratio）或理解的形式，并由此引出了著名的“冷热媒介”学说。
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【黄河时评 | 大同小学生霸凌中的性困局：#看见恶才能不成为恶# 】9岁，是天使，还是恶魔？
近日，大同市某学校未成年人欺凌事件还在舆论场持续发酵。一名小学四年级男孩的家长称，自己的儿子在过去18个月里，一直遭受同班同宿舍同学的霸凌，对方的霸凌方式甚至还有令人发指的性侵，在山西省大同市联合工作组的通报中，并未明确提及性侵，有关方面对此事的表述也多为“极端欺凌”。
显然，官方不愿戳破这层窗户纸的考量，首先是试图降低淡化这起极端个案的敏感度和关注度，折射了舆情应对的惯性思维；其次是“出于对当事人的保护”，但在这层早已被戳透的窗户纸下，反映出的是“谈性色变”的性教育工作的缺位。
首先，作为一起极端个例，这当中既涉及个人隐私也涉及公共利益，既有隐私性亦有公共性。相关部门在顾及案件披露伦理时，也应把握好其间的平衡。也不必非用“极端欺凌”这种迂回的方式来表达。虽然出发点可以理解，但此举只能更加加重“性”领域的讳莫如深，这种藏着掖着，反而让本就不够阳光的议题愈加失焦，含糊其辞也可能会惹来不必要的猜忌，也未尝不是对当事人的一种打扰。
社会进步往往靠的就是极端个案带来的公共反思。在已经进行了必要的信息保护外，如果人为再剜去思考的题眼，理论上，这就在传播中形成闭环。然而回到现实之中，受害人也不可能完全活在真空中，尤其在当事人家长已经对外公布了信息的前提下，有关方面如果再过度纠结表述上的字眼，既会浪费舆论场的资源，也可能会加重受害人的精神负担，那么就要回到问题的根本上——“性侵”的字眼，不应是受害者的精神枷锁，而是施暴者的耻辱柱。
无论受害者是成人还是儿童，在对待此类案件时，我们常常陷入一种善意的悖论：即肇事者犯下罪行，这本身是一种恶，但如果有关部门或者个人将其罪行公开指责，又会被扣上二次伤害的帽子，即此人虽然恶行累累，但不能公布，因为公布本身也是一种“恶”。社会无法从中得到反思与共识，其公共价值也就随之消失，更多的受害者还将涌现。
此案的复杂之处在于，它并非发生于一个成年人快意恩仇的世界，而是发生在校园，而且是发生在年岁尚处个位数的低龄儿童中，如果一味批判小恶魔，呼吁无休止下调刑事年龄的上限，显然是把问题简单化了。
除了肇事儿童本身的家庭教育、性格品质外，此案中，也有一种畸形的性观念在肆意释放中寻找定位。
性羞耻感不仅是存在于成人的文化中，有意与无意间，也把它传递给了我们对下一代的教育体系中。《未成年人保护法》规定，应当对未成年人开展适合其年龄的性教育，提高未成年人防范性侵害、性骚扰的自我保护意识和能力。
但具体到学校，则面临两重尴尬，第一，学校方面不具备专业师资力量，甚至常常由班主任或体育老师兼任，而其课时也并未被有效利用；第二，既然校内力量不足，是不是也可汲取校外的民间力量来补充。但事实上，社会上的力量良莠不齐，加之部分家长的观念依然保守，一旦投诉至主管部门，学校就容易动辄得咎，继而对该问题变得更加保守。
这就形成了一种走不出的循环：压抑与回避——滋生极端——受害人出现——后续处理以“保护”之善的名义又继续行“回避”之实，如此周而复始。
在以善之名的层层包裹保护下，不见得培育出的都是善，也可能是更难被看见的“恶”。
在互联网更新迭代以秒为计量单位的当下，各种知识的更新周期都呈爆发态势，儿童心理与生理的早熟早就成了客观现实，当性教育与现实脱轨，当正面引导无法跑过儿童性意识觉醒以及负面干扰时，就容易发生悲剧。
这提醒我们，必须要为性教育学科祛魅。
要公正认识到性教育与其他人文学科一样，是需要正面面对的知识，是一个自然人在生命中必须要面对的环节。对此类问题大可不必过分遮掩，既要教给孩子们如何认知自己、如何防卫，也要教会孩子们如何去尊重他人。只有看见恶，才能不成为恶。（新黄河评论员：李明 ）
近日，大同市某学校未成年人欺凌事件还在舆论场持续发酵。一名小学四年级男孩的家长称，自己的儿子在过去18个月里，一直遭受同班同宿舍同学的霸凌，对方的霸凌方式甚至还有令人发指的性侵，在山西省大同市联合工作组的通报中，并未明确提及性侵，有关方面对此事的表述也多为“极端欺凌”。
显然，官方不愿戳破这层窗户纸的考量，首先是试图降低淡化这起极端个案的敏感度和关注度，折射了舆情应对的惯性思维；其次是“出于对当事人的保护”，但在这层早已被戳透的窗户纸下，反映出的是“谈性色变”的性教育工作的缺位。
首先，作为一起极端个例，这当中既涉及个人隐私也涉及公共利益，既有隐私性亦有公共性。相关部门在顾及案件披露伦理时，也应把握好其间的平衡。也不必非用“极端欺凌”这种迂回的方式来表达。虽然出发点可以理解，但此举只能更加加重“性”领域的讳莫如深，这种藏着掖着，反而让本就不够阳光的议题愈加失焦，含糊其辞也可能会惹来不必要的猜忌，也未尝不是对当事人的一种打扰。
社会进步往往靠的就是极端个案带来的公共反思。在已经进行了必要的信息保护外，如果人为再剜去思考的题眼，理论上，这就在传播中形成闭环。然而回到现实之中，受害人也不可能完全活在真空中，尤其在当事人家长已经对外公布了信息的前提下，有关方面如果再过度纠结表述上的字眼，既会浪费舆论场的资源，也可能会加重受害人的精神负担，那么就要回到问题的根本上——“性侵”的字眼，不应是受害者的精神枷锁，而是施暴者的耻辱柱。
无论受害者是成人还是儿童，在对待此类案件时，我们常常陷入一种善意的悖论：即肇事者犯下罪行，这本身是一种恶，但如果有关部门或者个人将其罪行公开指责，又会被扣上二次伤害的帽子，即此人虽然恶行累累，但不能公布，因为公布本身也是一种“恶”。社会无法从中得到反思与共识，其公共价值也就随之消失，更多的受害者还将涌现。
此案的复杂之处在于，它并非发生于一个成年人快意恩仇的世界，而是发生在校园，而且是发生在年岁尚处个位数的低龄儿童中，如果一味批判小恶魔，呼吁无休止下调刑事年龄的上限，显然是把问题简单化了。
除了肇事儿童本身的家庭教育、性格品质外，此案中，也有一种畸形的性观念在肆意释放中寻找定位。
性羞耻感不仅是存在于成人的文化中，有意与无意间，也把它传递给了我们对下一代的教育体系中。《未成年人保护法》规定，应当对未成年人开展适合其年龄的性教育，提高未成年人防范性侵害、性骚扰的自我保护意识和能力。
但具体到学校，则面临两重尴尬，第一，学校方面不具备专业师资力量，甚至常常由班主任或体育老师兼任，而其课时也并未被有效利用；第二，既然校内力量不足，是不是也可汲取校外的民间力量来补充。但事实上，社会上的力量良莠不齐，加之部分家长的观念依然保守，一旦投诉至主管部门，学校就容易动辄得咎，继而对该问题变得更加保守。
这就形成了一种走不出的循环：压抑与回避——滋生极端——受害人出现——后续处理以“保护”之善的名义又继续行“回避”之实，如此周而复始。
在以善之名的层层包裹保护下，不见得培育出的都是善，也可能是更难被看见的“恶”。
在互联网更新迭代以秒为计量单位的当下，各种知识的更新周期都呈爆发态势，儿童心理与生理的早熟早就成了客观现实，当性教育与现实脱轨，当正面引导无法跑过儿童性意识觉醒以及负面干扰时，就容易发生悲剧。
这提醒我们，必须要为性教育学科祛魅。
要公正认识到性教育与其他人文学科一样，是需要正面面对的知识，是一个自然人在生命中必须要面对的环节。对此类问题大可不必过分遮掩，既要教给孩子们如何认知自己、如何防卫，也要教会孩子们如何去尊重他人。只有看见恶，才能不成为恶。（新黄河评论员：李明 ）
#新传考研[超话]# 今日论文带读的是《VR 作为一种未来传播的媒介品性与创作要点》
1⃣喻国明：北京师范大学新闻传播学院学术委员会主任、教授、博导，北京师范大学传播创新与未来媒体实验平台主任，中国新闻史学会传媒经济与管理专业委员会会长，《中国社会舆情年度报告》（蓝皮书）主编、《中国互联网营销年度报告》（蓝皮书）主编
2⃣文章框架：
一、VR作为未来传播的两大媒介品性及其革命性改变的社会效应
二、VR场景下专业媒体人的角色转型，及非理性因素在社会认知与沟通中的关键性地位日益凸显
三、VR的媒介可供性：内容创作的两大要点
3⃣ 理论积累：
虚拟现实；未来传播；三维与全息；媒介可供性；深度报道；“三个身体”；
4⃣ 理论积累：
（1） 美国当代哲学家唐·伊德在其 2002 年出版的《技术中的身体》一书将人区分为“三个身体”：物质身体（肉身建构的身体，即具有运动感、知觉性、情绪性的在世身体）、文化身体（文化建构的身体，即人的社会性，文化性如文化、性别、阶层等建构起的社会关系身体）、技术身体（技术建构的身体，即通过技术或者技术化人工物为中介建立起的数字身体）。
（2） 心理学家卡尼曼在《思考，快与慢》中提出人类大脑的快与慢两种思维，其中快系统就是直觉系统，依赖感情、经验和记忆的无意识快速思考，慢系统是思考系统，需要投入更多的认知资源来进行判断。
（3） 格里芬斯（Griffith）等曾经指出，技术的效果不在意见或观念的层次上发挥作用 , 却逐渐地改变感官作用的比例（Sense Ratio）或理解的形式，并由此引出了著名的“冷热媒介”学说。
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2⃣文章框架：
一、VR作为未来传播的两大媒介品性及其革命性改变的社会效应
二、VR场景下专业媒体人的角色转型，及非理性因素在社会认知与沟通中的关键性地位日益凸显
三、VR的媒介可供性：内容创作的两大要点
3⃣ 理论积累：
虚拟现实；未来传播；三维与全息；媒介可供性；深度报道；“三个身体”；
4⃣ 理论积累：
（1） 美国当代哲学家唐·伊德在其 2002 年出版的《技术中的身体》一书将人区分为“三个身体”：物质身体（肉身建构的身体，即具有运动感、知觉性、情绪性的在世身体）、文化身体（文化建构的身体，即人的社会性，文化性如文化、性别、阶层等建构起的社会关系身体）、技术身体（技术建构的身体，即通过技术或者技术化人工物为中介建立起的数字身体）。
（2） 心理学家卡尼曼在《思考，快与慢》中提出人类大脑的快与慢两种思维，其中快系统就是直觉系统，依赖感情、经验和记忆的无意识快速思考，慢系统是思考系统，需要投入更多的认知资源来进行判断。
（3） 格里芬斯（Griffith）等曾经指出，技术的效果不在意见或观念的层次上发挥作用 , 却逐渐地改变感官作用的比例（Sense Ratio）或理解的形式，并由此引出了著名的“冷热媒介”学说。
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