太桥旦曾堪布：要避免4种毫无意义的修行

冈波巴大师在《胜道宝鬘论》中用十四个比喻来说明什么是毫无意义的修行。我们列举其中四个：

第一、不能对治四根本烦恼和我执的法，就像把斧头和树干捆在一起，毫无意义。

四根本烦恼就是贪、嗔、痴、邪见，就像是树干。斧头是用来砍树的，如果与树干捆在一起不能发挥斧头的作用，反倒保护了树干，那有什么意义呢？

第二、不能对治烦恼的窍诀，就像病人拿着药却不服用，毫无意义。

窍诀是用来对治我执烦恼的。得到窍诀却不去对治我执，就像一个病人不停地喊：“哎呀我难受啊！不舒服啊！医生救救我吧……”。医生赶紧给他开了药，但病人却把药放在桌上不去服用，这样有意义吗？

第三、见闻虽广身心却流入凡俗，就像医生自染恶症，毫无意义。

有些人佛法知识非常渊博，但做人的素质却没有相应提高，更谈不上断烦恼、开智慧、生起菩提心，这就是流入凡俗的意思。

犹如一个医术精湛的医生，自己感染了疾病却束手无策，那他的医术有什么意义呢？修行也是这样，虽然学了很多法教，接了很多高深的大法，但身心却流入凡俗。如果脾气越来越坏、私心越来越重、我执越来越强，这样的修行又有什么意义呢？

第四、窍诀很丰富但不去实修，就像富翁丢失了宝库的钥匙，毫无意义。

虽然学了很多法，但是我执烦恼却没有任何减少，依然自以为是、非常看重自己，觉得自己比谁都重要，这样的修行只会在轮回里越陷越深。就像一位富翁弄丢了宝库的钥匙，珍宝再多也无法享用，只能过着挨冻受饿、穷困潦倒的日子。

修行的意义就是要破除我执烦恼。通过修行我们的脾气变得好了、心宽广了、同情心增强了、智慧提高了，这就说明我们的修行有效果。如果我们念了很多经、持了很多咒、磕了很多头，别人批评一句立马不高兴甚至发脾气，感觉修得越久越是和他人合不来，看别人很烦恼，别人看到我们也很烦恼。如果变成了这样的人，修行就有点中毒了。
修行就是要减少烦恼、降伏我执，就如同治病需要对症下药。所修的法是否如法，完全取决于烦恼和我执是否减少和被降伏。就好像一杆秤，一头是我执，一头是修行。我执降低了，修行就如法了；我执提高了，修行就不如法了。又好像鉴定一种药物是否对症治疗一样，如果修了一个法，我执减轻了那就说明对症下药了；如果修法之后，我执没什么变化甚至增强了，那就说明没有对症下药。给大家讲一个噶当派创立者仲敦巴大师的故事：仲敦巴大师有他心通，有一天他看到一个弟子正在绕塔，但弟子的内心却还纠缠于对此生的贪执。于是，仲敦巴大师对弟子说：“绕塔不错，但你不想真正的修行。”弟子一听赶紧换了另一种修行方式，开始诵经。大师见到了又说：“诵经也不错，但你不想真正的修行。”弟子只好放下经典，又开始打坐。大师又说到：“禅修也不错，但你不想真正的修行。”无奈之下弟子只好问：“大师，真正的修行是什么？”大师说：“真正的修行是断除对此生的贪执。”一个修行人如果没有断除对此生的贪执，对来生的享乐还有所企盼，说明没有生起出离心，我执烦恼更是无法断除，那么绕塔、诵经、禅修也没什么意义。

眾生的苦其實不需要刻意觀修，因為我們每天都能看到，但是我們觀修慈悲時，不僅是要看到，而且真正將眾生輪迴的苦痛情況放在心中，就像自己想要得到快樂、離開痛苦一樣，其他人也是一樣想要離苦得樂，帶著這樣的同理心，多去鼓勵和關懷他人。

尤其修持悲心時，要觀想「我就是他，我正在經歷著他的痛苦」，這種方法稱為「自他交換」。「自他平等」的觀修，是指我跟他人的苦是一樣的，慢慢培養感覺後，進一步觀修本尊，例如觀音菩薩的修持，才會真正有利益。

這裡提到「直接或間接利益眾生」，或許無法直接幫助很多人，但也不要放棄他，應該為他祝福和發願，例如坐車到德里的路上， 會看到很多乞丐，有時候想給也給不了，因為乞丐太多了，而且聽說警察也會管制，因此，我只能把他們放在自己的心中。有時我們沒有辦法直接利益別人，但是為他祝福和發願，這就是間接的在利益對方。

過去祖師會在一天之中，把一切作為都轉化成利益眾生，像是《華嚴經》的〈淨行品〉也提到， 例如綁衣束帶或開門、走路時都發願：「當願眾生，成就佛道」等等，提醒自己，行住坐臥都要把眾生放在心中，甚至只是一步，都是為了眾生。然而不可以把「間接利益眾生」做為逃避到山上、獨自清修閉關的藉口，只要有機會利益到別人時，都不可以放棄。

不論直接或間接，切記不要捨棄任何一個眾生。有時我們自稱為大乘的行者，一邊受菩薩戒，卻一邊捨棄著眾生，這是不好的。總之，不論你身在苦中、快樂中，獨處或身處人群當中，都不要忘記三界眾生的痛苦；眾生的景象，隨時都清晰的展現在你心中，在你的眼前。

法王課程：《勝道寶鬘集》釋論（第三天）
日期：2010/06/20
地點：印度 上密院
原著：岡波巴大師
中譯：堪布丹傑

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