在现代,如果是一位面容姣好的人,同时又有一些财物,也有一些能力的话,上师也会特别地关心他,法友们也会与他非常地要好。
而对那些真正的畏惧痛苦捨弃此生之人,人们反而会说他只是一个很愚痴的人,一个傻瓜,没有目标前途的人,他所说的与所作所为都是伪善的。
如果想要修持真实的佛法,第一件事应该要怎么做呢?首先,要一一挑出自己的过失,就好比我们在学经时,对每一个事物及它的法相都要一一确认。
又如一个瓶子,它必须是圆形中空有贮蓄水的作用。因此,我们要将自己的过失视为癌症,或是一种无药可医的疾病,以一种戒慎恐惧的心境去改造修正自己的过失。
在《入菩萨行论》中有这么一个比喻:精神病院裡的神经病患有时会在医生的脸上吐口水,甚至去抠打医生。
但医生都不会因为这些而心生瞋恨心,去对他们生气,为什么呢?因为医生知道对方是病人,是精神病人,所以不会生气。
同理,我们对于被贪瞋痴嫉慢烦恼心所困之人,对于这些烦恼炽盛之人,我们也不需要对他们生起瞋恨心。
就像医生面对精神病患不会生气一样,他们的身体虽然没有被疾病所困扰,但他们的内心却被贪瞋等五毒烦恼所折磨,你也要把他们当成病人。
如此自然就不会对他们生起瞋恨心了,科学家说,当一个人在非常生气的时候,他身体内的各种细胞,会由于他的瞋心而变成有害的细菌。
此时,他吐出的口水和唾液就会充满毒菌,这些口水和唾液若被虫子吃到了,虫子就会死亡。贪瞋痴这些炽盛的烦恼,平常我们不会视之为病。
但在真实的意义上,它其实是一种心病,而且是一个很重的疾病。我们自己在这方面有着如高山一般重大的过失,而我们却极力隐藏著,装成自己没有过失一样。
但是别人即使有仅仅如印度咖哩汤汁内小碗豆般大的一点点小过失,我们也要去挖它出来,指给其他人看,说他有这样的过失,这岂是修行人应有的作为。
其实,在指正别人过失之前,首先,要将自己如高山般的过失先压制下来,你根本没有时间和闲情去找别人的过失,你自己被这么大的过失压著,更不用去提别人了。
因此,要先医治自己的病,再去指正别人。西藏的佛学大师噶登钦贝在他著作中说,佛陀时代有弟子问佛陀,世间有没有边,世间有没有我?
当时佛陀并没有直接作回答,而说了一个譬喻:如果你进入森林遇上了猎人,你被他的猎枪击中,而你身受重伤之时,这时你会怎么做呢?
你会去找出凶手来,或是先医治好自己的枪伤呢?你会怎么做呢?佛陀以这个比喻来提示他。
先不要去管那些无我无边的大道理,要先去管好自己的烦恼障与所知障,去想想自己的过失吧。
如果是你,你会先去探究凶手从哪个方向开的枪,又是谁开的枪,自己究竟是怎么中弹的?还是你会先去医治抢救自己的生命呢?
同理,我们首先要正视自己的错误,并把它视为一件非常重要且紧急的事,去修正它,而不是朝外去指责别人的过失。
一个人除了口才很好,打架也很厉害,在世间的业法上也相当有头脑,于是,大家就把他看成是一个很厉害的人。
如果你把有罪恶之人视为好人,你特别看重他所造的这个罪业,如此也证明了你自己也被烦恼所覆,所以特别喜好造作罪业。
一位智者或圣贤之士,他们知道轮迴并没有刹那间的快乐,他们只希望自己能成为真实的修行者,他们不想去承办世间法,这才是真正厉害且勇敢之人。
——第十七世大宝法王——
而对那些真正的畏惧痛苦捨弃此生之人,人们反而会说他只是一个很愚痴的人,一个傻瓜,没有目标前途的人,他所说的与所作所为都是伪善的。
如果想要修持真实的佛法,第一件事应该要怎么做呢?首先,要一一挑出自己的过失,就好比我们在学经时,对每一个事物及它的法相都要一一确认。
又如一个瓶子,它必须是圆形中空有贮蓄水的作用。因此,我们要将自己的过失视为癌症,或是一种无药可医的疾病,以一种戒慎恐惧的心境去改造修正自己的过失。
在《入菩萨行论》中有这么一个比喻:精神病院裡的神经病患有时会在医生的脸上吐口水,甚至去抠打医生。
但医生都不会因为这些而心生瞋恨心,去对他们生气,为什么呢?因为医生知道对方是病人,是精神病人,所以不会生气。
同理,我们对于被贪瞋痴嫉慢烦恼心所困之人,对于这些烦恼炽盛之人,我们也不需要对他们生起瞋恨心。
就像医生面对精神病患不会生气一样,他们的身体虽然没有被疾病所困扰,但他们的内心却被贪瞋等五毒烦恼所折磨,你也要把他们当成病人。
如此自然就不会对他们生起瞋恨心了,科学家说,当一个人在非常生气的时候,他身体内的各种细胞,会由于他的瞋心而变成有害的细菌。
此时,他吐出的口水和唾液就会充满毒菌,这些口水和唾液若被虫子吃到了,虫子就会死亡。贪瞋痴这些炽盛的烦恼,平常我们不会视之为病。
但在真实的意义上,它其实是一种心病,而且是一个很重的疾病。我们自己在这方面有着如高山一般重大的过失,而我们却极力隐藏著,装成自己没有过失一样。
但是别人即使有仅仅如印度咖哩汤汁内小碗豆般大的一点点小过失,我们也要去挖它出来,指给其他人看,说他有这样的过失,这岂是修行人应有的作为。
其实,在指正别人过失之前,首先,要将自己如高山般的过失先压制下来,你根本没有时间和闲情去找别人的过失,你自己被这么大的过失压著,更不用去提别人了。
因此,要先医治自己的病,再去指正别人。西藏的佛学大师噶登钦贝在他著作中说,佛陀时代有弟子问佛陀,世间有没有边,世间有没有我?
当时佛陀并没有直接作回答,而说了一个譬喻:如果你进入森林遇上了猎人,你被他的猎枪击中,而你身受重伤之时,这时你会怎么做呢?
你会去找出凶手来,或是先医治好自己的枪伤呢?你会怎么做呢?佛陀以这个比喻来提示他。
先不要去管那些无我无边的大道理,要先去管好自己的烦恼障与所知障,去想想自己的过失吧。
如果是你,你会先去探究凶手从哪个方向开的枪,又是谁开的枪,自己究竟是怎么中弹的?还是你会先去医治抢救自己的生命呢?
同理,我们首先要正视自己的错误,并把它视为一件非常重要且紧急的事,去修正它,而不是朝外去指责别人的过失。
一个人除了口才很好,打架也很厉害,在世间的业法上也相当有头脑,于是,大家就把他看成是一个很厉害的人。
如果你把有罪恶之人视为好人,你特别看重他所造的这个罪业,如此也证明了你自己也被烦恼所覆,所以特别喜好造作罪业。
一位智者或圣贤之士,他们知道轮迴并没有刹那间的快乐,他们只希望自己能成为真实的修行者,他们不想去承办世间法,这才是真正厉害且勇敢之人。
——第十七世大宝法王——
一言不合,美国联邦政府要“关门”了?
政府关门危机或重演。
9月30日,是本财年的最后一天。新财年倒计时,预算谈判却陷入僵局。如果最后1天还谈不拢,联邦政府即将从10月1日起“关门”。意味着美国将陷入历史上第22次联邦政府关门的窘境。
*美国的财年(Fiscal Year)通常指的是美国联邦政府的财政年度,它不同于一般的日历年。美国的财年通常从每年的10月1日开始,到次年的9月30日结束,总计12个月。
上次遭遇危机还是在特朗普时期。从18年12月22日到19年1月25日,持续了足足35天。全美80万人将被迫休假、机场人手不足、护照申请延误...想想就头疼。许多服务被停止或减慢, 扰乱大家的日常生活。
当停摆发生时,数百万联邦雇员和军人在停摆结束之前无法拿到工资。被视为“必要”的员工,例如保护公共安全或国家安全服务部门的员工,将继续工作。过去,这包括联邦执法、空中交通管制和美国邮政服务等服务。
非必要政府员工将被休假或暂时停职。在2018-19年政府关闭期间,估计有42万名联邦雇员无薪工作,另有38万名雇员被迫休假,今年这些数字可能要高得多。
经济方面,根据摩根大通预计,政府每停摆一周,美国经济增速就会下降0.1个百分点。安永称,每停摆一周,可能会给美国经济造成60亿美元的损失。
政府关门危机或重演。
9月30日,是本财年的最后一天。新财年倒计时,预算谈判却陷入僵局。如果最后1天还谈不拢,联邦政府即将从10月1日起“关门”。意味着美国将陷入历史上第22次联邦政府关门的窘境。
*美国的财年(Fiscal Year)通常指的是美国联邦政府的财政年度,它不同于一般的日历年。美国的财年通常从每年的10月1日开始,到次年的9月30日结束,总计12个月。
上次遭遇危机还是在特朗普时期。从18年12月22日到19年1月25日,持续了足足35天。全美80万人将被迫休假、机场人手不足、护照申请延误...想想就头疼。许多服务被停止或减慢, 扰乱大家的日常生活。
当停摆发生时,数百万联邦雇员和军人在停摆结束之前无法拿到工资。被视为“必要”的员工,例如保护公共安全或国家安全服务部门的员工,将继续工作。过去,这包括联邦执法、空中交通管制和美国邮政服务等服务。
非必要政府员工将被休假或暂时停职。在2018-19年政府关闭期间,估计有42万名联邦雇员无薪工作,另有38万名雇员被迫休假,今年这些数字可能要高得多。
经济方面,根据摩根大通预计,政府每停摆一周,美国经济增速就会下降0.1个百分点。安永称,每停摆一周,可能会给美国经济造成60亿美元的损失。
《药性赋》说,乌药有治冷气之理。
乌药辛温,能够行气散寒止痛,它归肺脾肾膀胱上中下,所以它行气的范围是非常广泛的。
从上至下,通行气机,能理上下一切诸气,大凡一切病,属于气滞寒凝,而见胸腹不快者,皆可用之。 那么和气病总司的香附,还有木香有什么不同之处呢?
在《本草求真》中说,凡一切病只属于气逆,而见胸腹不快者,皆宜用此。
乌药功于木香、香附同为一类,但木香苦温,入脾能快气,对于食积阻滞适合,香附辛苦,入肝胆二经,开郁散结,对于七情忧郁,用之则妙。乌药气雄性温,对于逆邪横凶,滞塞阻缚,无处不达,所以乌药乃是胸腹逆邪要药也。
当然不是说,一味乌药能把胸腹躯干的所有气机理顺,一般大家要有上中下辨证配伍的思想,你善于用好配伍药,一方面可以加强效果,另一方面可以更有针对性地把局部气机疏解开来。
比如病人胸肋闷痛,这时你可以配瓜蒌、薤白、宽胸行气止痛,病人如果脘腹胀痛,脉象双关郁塞,这时你可以配香附、木香,行气止痛,香附走左关,木香走右关,把胀痛理顺,逆气消除。
又比如病人下焦寒疝腹痛,你可以用小茴香配点川楝子加进去,行气散寒止痛,直达下焦。
小茴香温升,川楝子苦降,配乌药可以把局部寒凝气滞之象,像解索理乱丝一样梳理开来。
《医学发明》里头的天台乌药散,就是依据这个思路创造的,专治疗腹中寒疝冷痛,所以我们治病也可以定位定性,位置在腹中,用小茴香、川楝子,直沉到下焦,以诸子皆降之势,理顺下焦寒凝气滞,而乌药善能治冷气,遇冷加重者,是寒凝气滞,寒气就是病性,治寒当以温药,所以乌药配小茴香,大能温暖下焦之阳,疏解下焦之寒。
大家从古人创造的一个方里头,就可以读出这方子背后医理井然,用药巧妙!
乌药通理上焦气,可以治疗胸闷冷痛,通理中焦脾胃气,可以治疗顽固胀痛,通理中焦肝胆气,可以治疗胁肋疼痛,通理下焦腹中气,可以治疗小肠疝气,或者寒凝气滞的痛经,它们是一个道理的。中医看的哪里气机不通,而不是具体的病名。
用乌药我们还有另外两种情况,一种是老胃病,焦树德老先生有个三合汤四合汤,就是集中各个小方子,药简力专,加强行气止痛效果,治疗顽固性老胃病。
比如金铃子散(元胡、川楝子)、失笑散(蒲黄、五灵脂),良附丸(高良姜、香附),还有现在要说的百合乌药汤(百合、乌药),以及丹参饮(丹参、檀香、砂仁),这些小方子,一般都是两味药或三味药,大家要把它记牢,在临床之中,通常能够一下子为你的辨证处方增加功效。
比如胃脘当心痛,不可止,加进金铃子散,局部刺痛不移,痛到一天到晚,连笑脸都没有,加进失笑散。吃凉的痛,生气也痛,把良附丸加进去。痛到气机往上冲,满胀难受,把百合乌药汤加进去。严重的痛到心慌,甚至本身胃病,又有心脏病,心血脉不通,把丹参饮也加进去,心胃同治。
大家别小看这些小方子,在临床中常常能起到妙笔生花的作用。
我们曾治一个最顽固的胃痛,吃止痛片都顶不住,寒凝气滞,寒热错杂,所以就想起张仲景那句话,大气一转,其气乃散,先不管它气血寒热虚实,让他沉寒痼冷,气滞血瘀之象,先疏达开来,于是就上面那五个小方子,强强联合一起上,想不到止痛片没有管住的,这加起来五合汤十一味药却把他拿下了。
难怪焦树德老先生,视此方为加重秘传,一生以此方加减变化治疗胃痛患者无数,对于此方的组合甚是得意。
还有一种情况会用到乌药,那就是腰肾虚冷,尿频遗尿,在妇人良方里头,有个缩泉丸,里面就是用乌药配益智,然后加进山药,糊成丸,治疗小儿遗尿特效。
特别是小孩子肾虚膀胱冷,阳气不够的,我们常配合水陆二仙丹,即金樱子、芡实两味药,发现强强联合,效果更好。
有些一直尿频甚至尿床到十来岁的,用上去都能够止住。这里为何还要加山药呢?
特别是这种遗尿尿频,小便又清冷的,《黄帝内经》认为,诸病水液,澄澈清冷,皆属于寒。这里头就有喊凝气滞在里面。
所以为何用乌药,《药性赋》说,乌药有治冷气之理。肾与膀胱的冷气,可以靠乌药它来温肾散寒,化下陷的水寒上腾为蒸气,而游走周身,为身体所用。 但同时《黄帝内经》又认为,脾主湿,脾虚不能运化,不能升阳,那么湿气就会下陷,所以小孩子很多遗尿的,你去看它们有不少胃口也不好,也不爱长肉,这是脾虚的原因。
故而山药在里头,也是意有所指,所以在治疗这种患者时,我们常会叫父母常熬些山药粥,可以健脾,巩固疗效。
而益智仁大家都知道,善于收缩,你看乌药一行,山药一补,益智仁一收,这样肾与膀胱一方面能得以气化,水液不容易残留,另一方面又能得以收敛固摄,精华不容易外泄,所以孩子的遗尿尿频就能够很快恢复过来。
乌药辛温,能够行气散寒止痛,它归肺脾肾膀胱上中下,所以它行气的范围是非常广泛的。
从上至下,通行气机,能理上下一切诸气,大凡一切病,属于气滞寒凝,而见胸腹不快者,皆可用之。 那么和气病总司的香附,还有木香有什么不同之处呢?
在《本草求真》中说,凡一切病只属于气逆,而见胸腹不快者,皆宜用此。
乌药功于木香、香附同为一类,但木香苦温,入脾能快气,对于食积阻滞适合,香附辛苦,入肝胆二经,开郁散结,对于七情忧郁,用之则妙。乌药气雄性温,对于逆邪横凶,滞塞阻缚,无处不达,所以乌药乃是胸腹逆邪要药也。
当然不是说,一味乌药能把胸腹躯干的所有气机理顺,一般大家要有上中下辨证配伍的思想,你善于用好配伍药,一方面可以加强效果,另一方面可以更有针对性地把局部气机疏解开来。
比如病人胸肋闷痛,这时你可以配瓜蒌、薤白、宽胸行气止痛,病人如果脘腹胀痛,脉象双关郁塞,这时你可以配香附、木香,行气止痛,香附走左关,木香走右关,把胀痛理顺,逆气消除。
又比如病人下焦寒疝腹痛,你可以用小茴香配点川楝子加进去,行气散寒止痛,直达下焦。
小茴香温升,川楝子苦降,配乌药可以把局部寒凝气滞之象,像解索理乱丝一样梳理开来。
《医学发明》里头的天台乌药散,就是依据这个思路创造的,专治疗腹中寒疝冷痛,所以我们治病也可以定位定性,位置在腹中,用小茴香、川楝子,直沉到下焦,以诸子皆降之势,理顺下焦寒凝气滞,而乌药善能治冷气,遇冷加重者,是寒凝气滞,寒气就是病性,治寒当以温药,所以乌药配小茴香,大能温暖下焦之阳,疏解下焦之寒。
大家从古人创造的一个方里头,就可以读出这方子背后医理井然,用药巧妙!
乌药通理上焦气,可以治疗胸闷冷痛,通理中焦脾胃气,可以治疗顽固胀痛,通理中焦肝胆气,可以治疗胁肋疼痛,通理下焦腹中气,可以治疗小肠疝气,或者寒凝气滞的痛经,它们是一个道理的。中医看的哪里气机不通,而不是具体的病名。
用乌药我们还有另外两种情况,一种是老胃病,焦树德老先生有个三合汤四合汤,就是集中各个小方子,药简力专,加强行气止痛效果,治疗顽固性老胃病。
比如金铃子散(元胡、川楝子)、失笑散(蒲黄、五灵脂),良附丸(高良姜、香附),还有现在要说的百合乌药汤(百合、乌药),以及丹参饮(丹参、檀香、砂仁),这些小方子,一般都是两味药或三味药,大家要把它记牢,在临床之中,通常能够一下子为你的辨证处方增加功效。
比如胃脘当心痛,不可止,加进金铃子散,局部刺痛不移,痛到一天到晚,连笑脸都没有,加进失笑散。吃凉的痛,生气也痛,把良附丸加进去。痛到气机往上冲,满胀难受,把百合乌药汤加进去。严重的痛到心慌,甚至本身胃病,又有心脏病,心血脉不通,把丹参饮也加进去,心胃同治。
大家别小看这些小方子,在临床中常常能起到妙笔生花的作用。
我们曾治一个最顽固的胃痛,吃止痛片都顶不住,寒凝气滞,寒热错杂,所以就想起张仲景那句话,大气一转,其气乃散,先不管它气血寒热虚实,让他沉寒痼冷,气滞血瘀之象,先疏达开来,于是就上面那五个小方子,强强联合一起上,想不到止痛片没有管住的,这加起来五合汤十一味药却把他拿下了。
难怪焦树德老先生,视此方为加重秘传,一生以此方加减变化治疗胃痛患者无数,对于此方的组合甚是得意。
还有一种情况会用到乌药,那就是腰肾虚冷,尿频遗尿,在妇人良方里头,有个缩泉丸,里面就是用乌药配益智,然后加进山药,糊成丸,治疗小儿遗尿特效。
特别是小孩子肾虚膀胱冷,阳气不够的,我们常配合水陆二仙丹,即金樱子、芡实两味药,发现强强联合,效果更好。
有些一直尿频甚至尿床到十来岁的,用上去都能够止住。这里为何还要加山药呢?
特别是这种遗尿尿频,小便又清冷的,《黄帝内经》认为,诸病水液,澄澈清冷,皆属于寒。这里头就有喊凝气滞在里面。
所以为何用乌药,《药性赋》说,乌药有治冷气之理。肾与膀胱的冷气,可以靠乌药它来温肾散寒,化下陷的水寒上腾为蒸气,而游走周身,为身体所用。 但同时《黄帝内经》又认为,脾主湿,脾虚不能运化,不能升阳,那么湿气就会下陷,所以小孩子很多遗尿的,你去看它们有不少胃口也不好,也不爱长肉,这是脾虚的原因。
故而山药在里头,也是意有所指,所以在治疗这种患者时,我们常会叫父母常熬些山药粥,可以健脾,巩固疗效。
而益智仁大家都知道,善于收缩,你看乌药一行,山药一补,益智仁一收,这样肾与膀胱一方面能得以气化,水液不容易残留,另一方面又能得以收敛固摄,精华不容易外泄,所以孩子的遗尿尿频就能够很快恢复过来。
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