八字子女缘：婚后多年也没要上孩子，八字看你今年适合做试管吗
读者私信：
老师您好，本人男命，八字是：壬戌，壬寅，壬戌，辛亥。我2014年成婚，婚后好几年也没有要上孩子，父母也因为这个事很烦心。中药西药都吃过调理过，也在我们这边医院检查过，但都没发现什么问题。实在找不到病根了，然后和媳妇一起去北京做了详细检查，检查结果是媳妇的问题。
本来打算去年去做试管婴儿，但却发现媳妇背着我和别人有了暧昧关系，我现在心里十分痛苦和迷茫，不知道是把这件事情给说破，还是继续过下去。所以想请老师帮我看看我以后的婚姻能顺利吗？这辈子还能有孩子吗？感谢老师！
八字解析：
乾造：壬戌，壬寅，壬戌，辛亥（空子丑）
大运：癸卯，甲辰，乙巳，丙午，丁未，戊申，己酉（8岁5个月上运）
【命局分析】
日干壬水生在寅月不得令，但天干一片金水生扶，且时支亥水为强根，则日干壬水不弱，以身偏强论断。八字身偏强则取木火泄身为吉，不过因时支亥水为禄，禄代表的是身体，若岁运见巳火，逢冲则凶，恐有身体等其他之灾。
月令寅木为用，但寅木不透，且又被双土泄力，则寅木力量不强。戌土为官杀，又与寅木食伤相见，则暗示自己在工作上不是很稳定。而八字中又不见财星，则用神无力，忌神猖獗，故而层次一般。
【婚姻感情分析】
男命以正财代表妻子，以偏财代表情人小妾。你八字中财星不现，仅在戌土中暗藏妻子星，故而与妻子的缘分比较薄弱，也属于晚婚之命。
八字中妻星不现，则以日支代表妻子。日支坐戌土七杀不为用，则暗示妻子不论是在工作中，还是生活方面，都对自己起不到太大的帮扶作用。并且日柱干支相克，故而夫妻间也多矛盾争吵，感情不合等。
日支与年支伏吟，伏吟也代表的反复的意思。而日支坐七杀，则暗示自己或妻子的脾气性格不是很好，比较急躁，另一方面也暗示自己或妻子在外有情人，或者是容易受到外情的诱惑，因此婚姻感情不是很稳定。
八字中比劫多旺，比劫代表代表的是你的竞争情敌，对手。因此不论是男命还是女命，也不区分比劫是用神还是忌神，一般情况也很容易出现配偶有外情，或者是出轨的事情，因为为竞争者，命中的竞争者多了，婚姻自然可想而知。
壬戌日出生之人，则为阴差阳错，且年日支又命占华盖星，多主婚姻不顺，易生误会和意外之事，会因一件小事发生误会而分开。所以从你八字来看，感情波折不顺，婚姻失败的几率非常大，因此对待婚姻要慎之又慎。
至于子女方面，男命以正官代表女儿，七杀代表儿子，而时柱则为子女宫。你八字中戌土为七杀，且时柱有没有克子女的十神出现，故而也暗示你命中是有子女缘分的。不过戌土七杀被月令寅木克制，因此求子之路并不是很顺利。七杀被制，且时柱为忌神，故而会在子女身上多操心。
【大运流年分析】
18到28岁走甲辰大运，甲木食伤为用，但坐辰土七杀，则有食伤克制官杀的信息，官杀代表的是工作，因此这十年工作不稳，变动信息很是强烈。
而感情上，地支辰土与婚宫相冲，冲则动散分离，动荡不安。故而这十年虽然会有婚姻缘分，但很难能走入婚姻。即便是在这步运结婚，也过的不会太长久。
28到38岁走乙巳大运，大运木火为用齐来，则这十年你各方面运势都会有不错的提升，食伤生财的年份，则对钱财追求欲望较高，也可以凭借自身能力，技术等赚取钱财，财源不断。
不过地支巳火与时支亥水相冲，禄神逢冲则则非常不吉。亥水在时柱，则也代表子女宫被冲，巳火财星冲了时柱，则暗示容易在身体，子女方面花费较多。
2019己亥年，地支亥水出现，但流年与大运天克地冲，故而这一年变动很大。而运支巳火为争吵，正财代表妻子，巳火财星逢冲，则在感情上面容易出现问题。
亥水比劫冲了巳火财星，也有比劫见财之象，故而会有争夺的信息。而亥亥自刑，且干透正官子女星，因此若这年要孩子也是比较合适。
38到48岁走丙午大运，为财星大运，由于八字日干偏旺，则能担起财星。财星不仅代表妻子，情人，女人，同时也代表钱财。所以你从2020年开始转运后，财运上会有不错的收入，但随之而来的，身边女人也会多起来。且午火又与命局三合，则夫妻间容易关系不睦。
2020庚子年，流年金水旺，而你八字身偏旺，见金水之年则更加助旺日干，故而今年各方面很难顺利。2021辛丑年，地支丑土正官出现，不仅与婚宫相刑，又与子女宫相合。
虽然今年你婚姻上不会有太大的问题，但是要注意2021年。如果夫妻同心，在今明两年生孩子，也是可以化解婚姻危机的。
#四柱八字算命算卦姻缘婚姻财运事业#
读者私信：
老师您好，本人男命，八字是：壬戌，壬寅，壬戌，辛亥。我2014年成婚，婚后好几年也没有要上孩子，父母也因为这个事很烦心。中药西药都吃过调理过，也在我们这边医院检查过，但都没发现什么问题。实在找不到病根了，然后和媳妇一起去北京做了详细检查，检查结果是媳妇的问题。
本来打算去年去做试管婴儿，但却发现媳妇背着我和别人有了暧昧关系，我现在心里十分痛苦和迷茫，不知道是把这件事情给说破，还是继续过下去。所以想请老师帮我看看我以后的婚姻能顺利吗？这辈子还能有孩子吗？感谢老师！
八字解析：
乾造：壬戌，壬寅，壬戌，辛亥（空子丑）
大运：癸卯，甲辰，乙巳，丙午，丁未，戊申，己酉（8岁5个月上运）
【命局分析】
日干壬水生在寅月不得令，但天干一片金水生扶，且时支亥水为强根，则日干壬水不弱，以身偏强论断。八字身偏强则取木火泄身为吉，不过因时支亥水为禄，禄代表的是身体，若岁运见巳火，逢冲则凶，恐有身体等其他之灾。
月令寅木为用，但寅木不透，且又被双土泄力，则寅木力量不强。戌土为官杀，又与寅木食伤相见，则暗示自己在工作上不是很稳定。而八字中又不见财星，则用神无力，忌神猖獗，故而层次一般。
【婚姻感情分析】
男命以正财代表妻子，以偏财代表情人小妾。你八字中财星不现，仅在戌土中暗藏妻子星，故而与妻子的缘分比较薄弱，也属于晚婚之命。
八字中妻星不现，则以日支代表妻子。日支坐戌土七杀不为用，则暗示妻子不论是在工作中，还是生活方面，都对自己起不到太大的帮扶作用。并且日柱干支相克，故而夫妻间也多矛盾争吵，感情不合等。
日支与年支伏吟，伏吟也代表的反复的意思。而日支坐七杀，则暗示自己或妻子的脾气性格不是很好，比较急躁，另一方面也暗示自己或妻子在外有情人，或者是容易受到外情的诱惑，因此婚姻感情不是很稳定。
八字中比劫多旺，比劫代表代表的是你的竞争情敌，对手。因此不论是男命还是女命，也不区分比劫是用神还是忌神，一般情况也很容易出现配偶有外情，或者是出轨的事情，因为为竞争者，命中的竞争者多了，婚姻自然可想而知。
壬戌日出生之人，则为阴差阳错，且年日支又命占华盖星，多主婚姻不顺，易生误会和意外之事，会因一件小事发生误会而分开。所以从你八字来看，感情波折不顺，婚姻失败的几率非常大，因此对待婚姻要慎之又慎。
至于子女方面，男命以正官代表女儿，七杀代表儿子，而时柱则为子女宫。你八字中戌土为七杀，且时柱有没有克子女的十神出现，故而也暗示你命中是有子女缘分的。不过戌土七杀被月令寅木克制，因此求子之路并不是很顺利。七杀被制，且时柱为忌神，故而会在子女身上多操心。
【大运流年分析】
18到28岁走甲辰大运，甲木食伤为用，但坐辰土七杀，则有食伤克制官杀的信息，官杀代表的是工作，因此这十年工作不稳，变动信息很是强烈。
而感情上，地支辰土与婚宫相冲，冲则动散分离，动荡不安。故而这十年虽然会有婚姻缘分，但很难能走入婚姻。即便是在这步运结婚，也过的不会太长久。
28到38岁走乙巳大运，大运木火为用齐来，则这十年你各方面运势都会有不错的提升，食伤生财的年份，则对钱财追求欲望较高，也可以凭借自身能力，技术等赚取钱财，财源不断。
不过地支巳火与时支亥水相冲，禄神逢冲则则非常不吉。亥水在时柱，则也代表子女宫被冲，巳火财星冲了时柱，则暗示容易在身体，子女方面花费较多。
2019己亥年，地支亥水出现，但流年与大运天克地冲，故而这一年变动很大。而运支巳火为争吵，正财代表妻子，巳火财星逢冲，则在感情上面容易出现问题。
亥水比劫冲了巳火财星，也有比劫见财之象，故而会有争夺的信息。而亥亥自刑，且干透正官子女星，因此若这年要孩子也是比较合适。
38到48岁走丙午大运，为财星大运，由于八字日干偏旺，则能担起财星。财星不仅代表妻子，情人，女人，同时也代表钱财。所以你从2020年开始转运后，财运上会有不错的收入，但随之而来的，身边女人也会多起来。且午火又与命局三合，则夫妻间容易关系不睦。
2020庚子年，流年金水旺，而你八字身偏旺，见金水之年则更加助旺日干，故而今年各方面很难顺利。2021辛丑年，地支丑土正官出现，不仅与婚宫相刑，又与子女宫相合。
虽然今年你婚姻上不会有太大的问题，但是要注意2021年。如果夫妻同心，在今明两年生孩子，也是可以化解婚姻危机的。
#四柱八字算命算卦姻缘婚姻财运事业#
达磨祖师《破相论》1.
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
问曰：
若复有人志求佛道者，
当修何法最为省要？
答曰：
唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
问曰：
何一法能摄诸法？
答曰：
心者万法之根本，一切诸法唯心所生；
若能了心，则万法俱备；
犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。
栽树者，存根而始生子；
伐树者，去根而必死。
若了心修道，则少力而易成；
不了心而修，费功而无益。
故知一切善恶皆由自心。
心外别求，终无是处。
问曰：云何观心称之为了？
答曰：菩萨摩诃萨，
行深般若波罗蜜多时，
了四大五阴本空无我；
了见自心起用，
有二种差别。云何为二？
一者净心，二者染心。
此二种心法，亦自然本来俱有；
虽假缘合，互相因待。
净心恒乐善因，染体常思恶业。
若不受所染，则称之为圣。
遂能远离诸苦，证涅槃乐。
若堕染心，
造业受其缠覆，则名之为凡，
沉沦三界，受种种苦。
何以故？
由彼染心，障真如体故。
十地经云：
众生身中有金刚佛性，
犹如日轮，体明圆满，广大无边；
只为五阴重云所覆，
如瓶内灯光，不能显现。
又涅槃经云：
一切众生悉有佛性，
无明覆故，不得解脱。
佛性者，即觉性也。
但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。
故知一切诸善，以觉为根；
因其觉根，遂能显现诸功德树。
涅槃之果德，因此而成。
如是观心，可名为了。
问：
上说真如佛性，一切功德，因觉为根，
未审无明之心，以何为根？
答：
无明之心，
虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，
皆因三毒以为根本。
其三毒者，贪嗔痴是也。
此三毒心，自能具足一切诸恶。
犹如大树，根虽是一，所生枝叶其数无边。
彼三毒根，
一一根中，生诸恶业百千万亿，
倍过于前，不可为喻。
如是三毒心，
于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。
由此六识，出入诸根，贪著万境，能成恶业，
障真如体，故名六贼。
一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，
沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼；
犹如江河，因小泉源，洎流不绝，
乃能弥漫，波涛万里。
若复有人断其本源，即众流皆息。
求解脱者，能转三毒为三聚净戒，
转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。
问：
六趣三界广大无边，
若唯观心，何由免无穷之苦？
答：
三界业报，唯心所生；
本若无心，于三界中，即出三界。
其三界者，即三毒也；
贪为欲界，
嗔为色界，
痴为无色界，故名三界。
由此三毒，造业轻重，受报不同，
分归六处，故名六趣。
问：
云何轻重分之为六？
答曰：
众生不了正因，迷心修善，
未免三界，生三轻趣。
云何三轻趣？
所谓：
迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于天趣。
迷持五戒，妄起爱憎，未免嗔界，生于人趣。
迷执有为，信邪求福，未免痴界，生阿修罗趣。
如是三类，名三轻趣。
云何三重趣？
所谓：
纵三毒心，唯造恶业，堕三重趣。
若贪业重者，堕恶鬼趣；
嗔业重者，堕地狱趣；
痴业重者，堕畜生趣。
如是三重，通前三轻，遂成六趣。
故知一切苦业由自心生，
但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，
自然消灭离苦，即得解脱。
问曰：
如佛所说，
我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。
云何今说，唯只观心，制三毒，即名解脱？
答曰：
佛所说言，无虚妄也。
阿僧祇劫者，即三毒心也；
胡言阿僧祇，汉名不可数。
此三毒心，于中有恒沙恶念，
于一一念中，皆为一劫；
如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。
真如之性，既被三毒之所覆盖，
若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？
今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，
是则名为得度三大阿僧祇劫。
末世众生愚痴钝根，
不解如来三大阿僧祇秘密之说，
遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道。
问曰：
菩萨摩诃萨由持三聚净戒，
行六波罗蜜，方成佛道；
今令学者唯只观心，不修戒行，云何成佛？
答曰：
三聚净戒者，即制三毒心也。
制三毒成无量善聚。
聚者会也，无量善法普会于心，故名三聚净戒。
六波罗蜜者，即净六根也。
以六根清净，不染六尘，
即是度烦恼河，至菩提岸。故名六波罗蜜。
问曰：
如经所说；三聚净戒者，
誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。
今者唯言制三毒心，岂不文义有乖也？
答曰：
佛所说是真实语。
菩萨摩诃萨，于过去因中修行时，
为对三毒，发三誓愿，持一切净戒。
对于贪毒，誓断一切恶常修一切善；
对于嗔毒，誓度一切众生；故常修慧；
对于痴毒，由持如是戒定慧等三种净法，
故能超彼三毒成佛道也。
诸恶消灭，名为断。
以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为修。
以能断恶修善，则万行成就，
自它俱利，普济群生，故名解脱。
则知所修戒行不离于心，
若自心清净，则一切佛土皆悉清净。
故经云：
心垢则众生垢，心净则众生净；
欲得佛土，当净其心，随其心净，则佛土净也。
三聚净戒自然成就。
问曰：
如经所说，六波罗蜜者，亦名六度；
所谓布施.持戒.忍辱.精进.禅定.智慧。
今言六根清净，名波罗蜜者，
若为通会。又六度者，其义如何？
答曰：
欲修六度，当净六根，先降六贼。
能舍眼贼，离诸色境，名为布施；
能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；
能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；
能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；
能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；
能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。
六度者运也，
六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。
问曰：经云：
释迦如来，为菩萨时，
曾饮三斗六升乳糜，方成佛道。
先因饮乳，后证佛果，岂唯观心得解脱也？
答曰：
成佛如此，言无虚妄也；
必因食乳，然使成佛。
言食乳者，有二种，
佛所食者，非是世间不净之乳，乃是清净法乳；
三斗者，三聚净戒，
六升者，六波罗蜜；
成佛道时，由食如是清净法乳，方证佛果。
若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳，岂不谤误之甚。
真如者，
自是金刚不坏，无漏法身，永离世间一切诸苦；
岂须如是不净之乳，以充饥渴。
经其说，
其牛不在高原，不在下湿，
不食谷麦糠麸，不与挬牛同群；
其牛身作紫磨金色，言牛者，毗卢舍那佛也。
以大慈悲，怜愍一切，故于清净法体中，
出如是三聚净戒.六波罗蜜微妙法乳，
养育一切求解脱者。
如是真净之牛，清净之乳，
非但如来饮之成道，
一切众生若能饮者，皆得阿耨多罗三藐三菩提。
问曰：经中所说，
佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，
昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜，
种种功德皆成佛道；
若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。
答曰：
佛所说经，有无量方便，
以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，
所以假有为，喻无为；
若复不修内行，唯只外求，
希望获福，无有是处。
言伽蓝者：
西国梵语，此土翻为清净地也；
若永除三毒，常净六根，
身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。
铸写形像者：
即是一切众生求佛道也；
所为修诸觉行，
彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？
是故求解脱者，
以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，
三聚净戒、六波罗蜜以为模样；
镕炼身中真如佛性，
遍入一切戒律模中，
如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。
所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。
若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？
烧香者：
亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；
薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。
其正法香者，有其五种：
一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。
二者定香，所谓深信大乘，心无退转。
三者慧香，所谓常于身心，内自观察。
四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。
五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。
如是五种香，名为最上之香，世间无比。
佛在世日，令诸弟子以智慧火，
烧如是无价珍香，供养十方诸佛。
今时众生不解如来真实之义，
唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香，
希望福报，云何得？
散花者，义亦如是；
所谓常说正法，
诸功德花，饶益有情，散沾一切；
于真如性，普施庄严。
此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无雕落期。
若复有人散如是花，获福无量。
若言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，
以为散花，无有是处。
（接达摩祖师《破相论》2.）
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渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
问曰：
若复有人志求佛道者，
当修何法最为省要？
答曰：
唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
问曰：
何一法能摄诸法？
答曰：
心者万法之根本，一切诸法唯心所生；
若能了心，则万法俱备；
犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。
栽树者，存根而始生子；
伐树者，去根而必死。
若了心修道，则少力而易成；
不了心而修，费功而无益。
故知一切善恶皆由自心。
心外别求，终无是处。
问曰：云何观心称之为了？
答曰：菩萨摩诃萨，
行深般若波罗蜜多时，
了四大五阴本空无我；
了见自心起用，
有二种差别。云何为二？
一者净心，二者染心。
此二种心法，亦自然本来俱有；
虽假缘合，互相因待。
净心恒乐善因，染体常思恶业。
若不受所染，则称之为圣。
遂能远离诸苦，证涅槃乐。
若堕染心，
造业受其缠覆，则名之为凡，
沉沦三界，受种种苦。
何以故？
由彼染心，障真如体故。
十地经云：
众生身中有金刚佛性，
犹如日轮，体明圆满，广大无边；
只为五阴重云所覆，
如瓶内灯光，不能显现。
又涅槃经云：
一切众生悉有佛性，
无明覆故，不得解脱。
佛性者，即觉性也。
但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。
故知一切诸善，以觉为根；
因其觉根，遂能显现诸功德树。
涅槃之果德，因此而成。
如是观心，可名为了。
问：
上说真如佛性，一切功德，因觉为根，
未审无明之心，以何为根？
答：
无明之心，
虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，
皆因三毒以为根本。
其三毒者，贪嗔痴是也。
此三毒心，自能具足一切诸恶。
犹如大树，根虽是一，所生枝叶其数无边。
彼三毒根，
一一根中，生诸恶业百千万亿，
倍过于前，不可为喻。
如是三毒心，
于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。
由此六识，出入诸根，贪著万境，能成恶业，
障真如体，故名六贼。
一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，
沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼；
犹如江河，因小泉源，洎流不绝，
乃能弥漫，波涛万里。
若复有人断其本源，即众流皆息。
求解脱者，能转三毒为三聚净戒，
转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。
问：
六趣三界广大无边，
若唯观心，何由免无穷之苦？
答：
三界业报，唯心所生；
本若无心，于三界中，即出三界。
其三界者，即三毒也；
贪为欲界，
嗔为色界，
痴为无色界，故名三界。
由此三毒，造业轻重，受报不同，
分归六处，故名六趣。
问：
云何轻重分之为六？
答曰：
众生不了正因，迷心修善，
未免三界，生三轻趣。
云何三轻趣？
所谓：
迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于天趣。
迷持五戒，妄起爱憎，未免嗔界，生于人趣。
迷执有为，信邪求福，未免痴界，生阿修罗趣。
如是三类，名三轻趣。
云何三重趣？
所谓：
纵三毒心，唯造恶业，堕三重趣。
若贪业重者，堕恶鬼趣；
嗔业重者，堕地狱趣；
痴业重者，堕畜生趣。
如是三重，通前三轻，遂成六趣。
故知一切苦业由自心生，
但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，
自然消灭离苦，即得解脱。
问曰：
如佛所说，
我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。
云何今说，唯只观心，制三毒，即名解脱？
答曰：
佛所说言，无虚妄也。
阿僧祇劫者，即三毒心也；
胡言阿僧祇，汉名不可数。
此三毒心，于中有恒沙恶念，
于一一念中，皆为一劫；
如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。
真如之性，既被三毒之所覆盖，
若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？
今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，
是则名为得度三大阿僧祇劫。
末世众生愚痴钝根，
不解如来三大阿僧祇秘密之说，
遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道。
问曰：
菩萨摩诃萨由持三聚净戒，
行六波罗蜜，方成佛道；
今令学者唯只观心，不修戒行，云何成佛？
答曰：
三聚净戒者，即制三毒心也。
制三毒成无量善聚。
聚者会也，无量善法普会于心，故名三聚净戒。
六波罗蜜者，即净六根也。
以六根清净，不染六尘，
即是度烦恼河，至菩提岸。故名六波罗蜜。
问曰：
如经所说；三聚净戒者，
誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。
今者唯言制三毒心，岂不文义有乖也？
答曰：
佛所说是真实语。
菩萨摩诃萨，于过去因中修行时，
为对三毒，发三誓愿，持一切净戒。
对于贪毒，誓断一切恶常修一切善；
对于嗔毒，誓度一切众生；故常修慧；
对于痴毒，由持如是戒定慧等三种净法，
故能超彼三毒成佛道也。
诸恶消灭，名为断。
以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为修。
以能断恶修善，则万行成就，
自它俱利，普济群生，故名解脱。
则知所修戒行不离于心，
若自心清净，则一切佛土皆悉清净。
故经云：
心垢则众生垢，心净则众生净；
欲得佛土，当净其心，随其心净，则佛土净也。
三聚净戒自然成就。
问曰：
如经所说，六波罗蜜者，亦名六度；
所谓布施.持戒.忍辱.精进.禅定.智慧。
今言六根清净，名波罗蜜者，
若为通会。又六度者，其义如何？
答曰：
欲修六度，当净六根，先降六贼。
能舍眼贼，离诸色境，名为布施；
能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；
能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；
能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；
能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；
能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。
六度者运也，
六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。
问曰：经云：
释迦如来，为菩萨时，
曾饮三斗六升乳糜，方成佛道。
先因饮乳，后证佛果，岂唯观心得解脱也？
答曰：
成佛如此，言无虚妄也；
必因食乳，然使成佛。
言食乳者，有二种，
佛所食者，非是世间不净之乳，乃是清净法乳；
三斗者，三聚净戒，
六升者，六波罗蜜；
成佛道时，由食如是清净法乳，方证佛果。
若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳，岂不谤误之甚。
真如者，
自是金刚不坏，无漏法身，永离世间一切诸苦；
岂须如是不净之乳，以充饥渴。
经其说，
其牛不在高原，不在下湿，
不食谷麦糠麸，不与挬牛同群；
其牛身作紫磨金色，言牛者，毗卢舍那佛也。
以大慈悲，怜愍一切，故于清净法体中，
出如是三聚净戒.六波罗蜜微妙法乳，
养育一切求解脱者。
如是真净之牛，清净之乳，
非但如来饮之成道，
一切众生若能饮者，皆得阿耨多罗三藐三菩提。
问曰：经中所说，
佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，
昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜，
种种功德皆成佛道；
若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。
答曰：
佛所说经，有无量方便，
以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，
所以假有为，喻无为；
若复不修内行，唯只外求，
希望获福，无有是处。
言伽蓝者：
西国梵语，此土翻为清净地也；
若永除三毒，常净六根，
身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。
铸写形像者：
即是一切众生求佛道也；
所为修诸觉行，
彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？
是故求解脱者，
以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，
三聚净戒、六波罗蜜以为模样；
镕炼身中真如佛性，
遍入一切戒律模中，
如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。
所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。
若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？
烧香者：
亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；
薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。
其正法香者，有其五种：
一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。
二者定香，所谓深信大乘，心无退转。
三者慧香，所谓常于身心，内自观察。
四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。
五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。
如是五种香，名为最上之香，世间无比。
佛在世日，令诸弟子以智慧火，
烧如是无价珍香，供养十方诸佛。
今时众生不解如来真实之义，
唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香，
希望福报，云何得？
散花者，义亦如是；
所谓常说正法，
诸功德花，饶益有情，散沾一切；
于真如性，普施庄严。
此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无雕落期。
若复有人散如是花，获福无量。
若言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，
以为散花，无有是处。
（接达摩祖师《破相论》2.）
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