#弘愿寺[超话]#《往生论注》告诉了我们什么：奇妙的极乐世界三事之地篇
对于承载我们生生世世的大地，我们非常地熟悉，因为这是娑婆众生生命的摇篮。而西方极乐世界也有大地，但西方极乐的大地呈现给我们的并非仅是国土平原上的宫殿楼阁这么简单，而且还具有超乎我们想象的奇功妙用。
《往生论》偈言：“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。”《往生论注》告诉我们，此四句偈子所描述的就是西方极乐世界的“庄严地功德成就”。
宫殿楼阁和杂树宝栏也可为成就，那么此等成就又有什么与众不同之处呢？我们先来看佛为何要生起这样庄严的愿心？《往生论注》曰：“佛本何故起此庄严？见有国土，嶕峣峻岭，枯木横岑；岝峉陉嶙，莦茅盈壑。茫茫沧海，为绝目之川；葻葻广泽，为无踪之所。菩萨见此，兴大悲愿：“愿我国土，地平如掌，宫殿楼阁，镜纳十方，的无所属，亦非不属，宝树宝栏，互为映饰。”
我们娑婆世界的地貌形相，就是佛所见的最好写照。在茫茫的崇山峻岭中，枯木横七竖八倒伏于低矮的山丘；山势陡峭，悬崖绝壁，荆棘恶草充满着沟壑。茫茫大海相望不到尽头之物；而广袤的草泽之地，又是个杳无人烟的所在。一幅荒凉、破败、惊悚、寂寥、无安的景象显现在佛的眼前。
为此法藏比丘便兴起大悲之愿：“愿我所成就的国土，大地平整如手掌，在宫殿楼阁的任何一处，都如同镜子一般，将远在十方世界的所有国土境相尽收其中，显现于众生眼前。西方极乐众生在宫殿里、楼阁中就可远观十方国土万象万物，如同在眼前一样清晰明朗。”这一妙用既不单独属于某一众生，而又有所属，因此无论众生共享与独享，且所属与否皆互不妨碍，这正是世间人类的共产主义理想在彼佛国土的完美实现，也说明佛的境界，时空皆无，时空无碍。
在宫殿楼阁之间，还有珍宝之树与珍宝围栏，它们交相辉映，和谐成趣，并与宫殿楼阁完美地构成了西方极乐圣境的“地功德成就”圣境。而所呈现的则是祥和、随意、无碍、自在、大安的佛境，极乐与娑婆相较云泥之别，苦乐之差天地之异，言语不能方尽。
西方极乐世界这等宝中圣境，不仅梦幻绚丽，众生不光可以就住揽胜，还能从中观十方世界善恶诸相，更具有着止恶向善、法性常照、了达法性之佛事妙用。
《论注》曰：“彼种种事，或一宝、十宝、百宝、无量宝，随心称意，庄严具足。此庄严事，如净明镜，十方国土净秽诸相、善恶业缘，一切悉现。彼中人天见斯事故，探汤、不及之情自然成就。亦如诸大菩萨，以照法性等宝为冠，此宝冠中，皆见诸佛，又了达一切诸法之性。又如佛说《法华经》时，放眉间光，照于东方万八千土，皆如金色，从阿鼻狱，上至有顶，诸世界中六道众生，生死所趣、善恶业缘、受报好丑，于此悉见，盖斯类也。此影为佛事，安可思议！”
昙鸾大师在此，将极乐世界的“种种事功德成就”重举描述，并告诉我们“种种事功德成就”与“地功德成就”其实是一体的，也有着不可思议的其他功用。
我们且看是怎样的一种奇功妙用，《论注》说，极乐世界的一宝、十宝、百宝乃至无量珍宝，皆可随众生心意所愿所化、所现，这是在重举西方极乐的种种事功德成就，而这等庄严之事，就如同佛的大圆镜智一样，将十方国土的清净相或者污秽相、善恶业之形成因缘，无不如明镜朗照般地呈现于眼前。西方极乐世界的人与天人见此等净秽相现，以及善恶因缘之由，就如《论语》“见善如不及，见不善如探汤”所描述的那样，见到恶行就像手探到了开水一样，赶紧远离，恐避不及；见到善事，唯恐自己没有做到，赶紧去做，止恶向善之念行自然得以成就。
我们看极乐世界这种如看电影一般教化众生的方式，是不是很完美、很究竟，别有洞天！这等教化之果，绝恶行，无恶行便无恶道，自然而然，水到渠成。
昙鸾大师接着举例，极乐“地功德成就”之妙用，如同诸大菩萨照见法性的珍宝头冠，在这宝冠中可以见到十方诸佛，而且可了知并演绎万法。
昙鸾大师还举例说到，佛说《法华经》时，从眉间放白毫光，普照东方娑婆一万八千国土，所照的地方都如同金色，下从无间地狱、上到三界之顶的非想非非想天，各个世界中的六道众生，生死所投、善恶果报因缘、报身美丑等影像，均在佛光的普照下通通显现。
极乐世界“庄严地功德成就”之宝性庄严，如同明镜光影显现十方世界净秽诸相，类同诸大菩萨之宝冠以及佛光普照之功用，这等光影可以作为教化众生的佛事，我们能想象得到吗！这就是极乐世界三种事之“庄严地功德成就”展现给我们的妙境和奇用。
佛成
2020-11-24 https://t.cn/z8yXDFj
对于承载我们生生世世的大地，我们非常地熟悉，因为这是娑婆众生生命的摇篮。而西方极乐世界也有大地，但西方极乐的大地呈现给我们的并非仅是国土平原上的宫殿楼阁这么简单，而且还具有超乎我们想象的奇功妙用。
《往生论》偈言：“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。”《往生论注》告诉我们，此四句偈子所描述的就是西方极乐世界的“庄严地功德成就”。
宫殿楼阁和杂树宝栏也可为成就，那么此等成就又有什么与众不同之处呢？我们先来看佛为何要生起这样庄严的愿心？《往生论注》曰：“佛本何故起此庄严？见有国土，嶕峣峻岭，枯木横岑；岝峉陉嶙，莦茅盈壑。茫茫沧海，为绝目之川；葻葻广泽，为无踪之所。菩萨见此，兴大悲愿：“愿我国土，地平如掌，宫殿楼阁，镜纳十方，的无所属，亦非不属，宝树宝栏，互为映饰。”
我们娑婆世界的地貌形相，就是佛所见的最好写照。在茫茫的崇山峻岭中，枯木横七竖八倒伏于低矮的山丘；山势陡峭，悬崖绝壁，荆棘恶草充满着沟壑。茫茫大海相望不到尽头之物；而广袤的草泽之地，又是个杳无人烟的所在。一幅荒凉、破败、惊悚、寂寥、无安的景象显现在佛的眼前。
为此法藏比丘便兴起大悲之愿：“愿我所成就的国土，大地平整如手掌，在宫殿楼阁的任何一处，都如同镜子一般，将远在十方世界的所有国土境相尽收其中，显现于众生眼前。西方极乐众生在宫殿里、楼阁中就可远观十方国土万象万物，如同在眼前一样清晰明朗。”这一妙用既不单独属于某一众生，而又有所属，因此无论众生共享与独享，且所属与否皆互不妨碍，这正是世间人类的共产主义理想在彼佛国土的完美实现，也说明佛的境界，时空皆无，时空无碍。
在宫殿楼阁之间，还有珍宝之树与珍宝围栏，它们交相辉映，和谐成趣，并与宫殿楼阁完美地构成了西方极乐圣境的“地功德成就”圣境。而所呈现的则是祥和、随意、无碍、自在、大安的佛境，极乐与娑婆相较云泥之别，苦乐之差天地之异，言语不能方尽。
西方极乐世界这等宝中圣境，不仅梦幻绚丽，众生不光可以就住揽胜，还能从中观十方世界善恶诸相，更具有着止恶向善、法性常照、了达法性之佛事妙用。
《论注》曰：“彼种种事，或一宝、十宝、百宝、无量宝，随心称意，庄严具足。此庄严事，如净明镜，十方国土净秽诸相、善恶业缘，一切悉现。彼中人天见斯事故，探汤、不及之情自然成就。亦如诸大菩萨，以照法性等宝为冠，此宝冠中，皆见诸佛，又了达一切诸法之性。又如佛说《法华经》时，放眉间光，照于东方万八千土，皆如金色，从阿鼻狱，上至有顶，诸世界中六道众生，生死所趣、善恶业缘、受报好丑，于此悉见，盖斯类也。此影为佛事，安可思议！”
昙鸾大师在此，将极乐世界的“种种事功德成就”重举描述，并告诉我们“种种事功德成就”与“地功德成就”其实是一体的，也有着不可思议的其他功用。
我们且看是怎样的一种奇功妙用，《论注》说，极乐世界的一宝、十宝、百宝乃至无量珍宝，皆可随众生心意所愿所化、所现，这是在重举西方极乐的种种事功德成就，而这等庄严之事，就如同佛的大圆镜智一样，将十方国土的清净相或者污秽相、善恶业之形成因缘，无不如明镜朗照般地呈现于眼前。西方极乐世界的人与天人见此等净秽相现，以及善恶因缘之由，就如《论语》“见善如不及，见不善如探汤”所描述的那样，见到恶行就像手探到了开水一样，赶紧远离，恐避不及；见到善事，唯恐自己没有做到，赶紧去做，止恶向善之念行自然得以成就。
我们看极乐世界这种如看电影一般教化众生的方式，是不是很完美、很究竟，别有洞天！这等教化之果，绝恶行，无恶行便无恶道，自然而然，水到渠成。
昙鸾大师接着举例，极乐“地功德成就”之妙用，如同诸大菩萨照见法性的珍宝头冠，在这宝冠中可以见到十方诸佛，而且可了知并演绎万法。
昙鸾大师还举例说到，佛说《法华经》时，从眉间放白毫光，普照东方娑婆一万八千国土，所照的地方都如同金色，下从无间地狱、上到三界之顶的非想非非想天，各个世界中的六道众生，生死所投、善恶果报因缘、报身美丑等影像，均在佛光的普照下通通显现。
极乐世界“庄严地功德成就”之宝性庄严，如同明镜光影显现十方世界净秽诸相，类同诸大菩萨之宝冠以及佛光普照之功用，这等光影可以作为教化众生的佛事，我们能想象得到吗！这就是极乐世界三种事之“庄严地功德成就”展现给我们的妙境和奇用。
佛成
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今天去看了 张艺谋导演作品 《一秒钟》真心不错 个人觉得可以和之前的作品《红高粱》《活着》《大红灯笼高高挂》一个水平甚至高一点，个人觉得这几乎可以确定是张艺谋职业生涯最好的剧本之一。“一秒钟”既是女儿留在人世最后影像的时长，也概括了动荡年代的一瞬间在漫长的历史时空中微不足道的分量。同样微不足道的还有那一瞬间里的每个人，随着时间流逝，女儿的胶片埋葬在沙漠里，她的笑容也在历史的记忆中逐渐模糊，融入庞大而沉默的历史群像。建议大家有时间可以去电影院看一下。
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