[鲜花]慧律法师[鲜花]：
[大性指四大之性，即如来藏性也。
诸大指四大之相，相从性起，相不离性，
相即性中之相，性即相中之性，
性相虽有二名，▶️性相本来一体，此为正义]。
我右手的是卫生纸，卫生纸站在虚空的角度是讲性；站在缘起的角度是讲相。无论这个卫生纸打开，虚空不减少；把它压缩，虚空不增加，讲到这个相，当体即空就是性；
讲到这个卫生纸这个相，当体即空就是性，相可以起作用，可以擦拭、擦鼻涕。所以，讲到相，它是性中的相，不二；讲到性，不能离开相，是相中之性，▶️不二法门才是佛法。
诸位！
如果它是一，坏了这个相，虚空应该变坏；相是一，把它破坏的时候，体性应该破坏，它不是一，坏只会相坏，体不坏。如果它是异，不同，性相是异，那么，你何曾几时看到这张卫生纸可以离开虚空？虚空不能离开卫生纸，卫生纸不能离开虚空。
诸位！
空性绝对充满在这个卫生纸；空性如果没有充满在卫生纸，卫生纸是撕不破的，它没有空间任何的运作，是没有办法作用的。就像你食衣住行，如果没有空间，你食衣住行能够运作吗？不行。如果我们饮食下去，我们的口腔、食道、胃、肠，没有空间，不能运作。如果你的细胞里面没有空间的运作，你能够新陈代谢吗？不可以！
所以，我们能了解，我们的骨头有没有空间？当然有，如果骨头没有空间它是不能成长的，成长的新陈代谢就必须要看空间，有了足够的空间它才可以转换的。你的血管有没有空间？血管当然有空间，如果没有空间，血液怎么流动？没有空的东西，完全停止作用！要有空才有办法运作一切食衣住行，人类才有办法成长；▶️没有空，一切相都失去作用。
因此，我们要了解，讲性，是相中之性，讲相，是性中之相，性相是不二；叫做非一，不对，相是有形会烂坏，性是无形不会烂坏；讲异，相又不能离开性，[异]就是不同，所以，佛法讲不二。
譬如我们讲：▶️色即是空，也就是说色当体即空就是体，体就是不离缘起的色，讲一不对，讲异不对，一跟异，就是刚刚告诉你的。
再来，讲虚空有没有内跟外？这个卫生纸有没有虚空？虚空有没有遍满在这个卫生纸里面？如果说没有，那卫生纸没有办法运作，你也撕不坏、撕不烂。如果有空，虚空遍布在卫生纸里面，你姑且试试看，虚空有在里面一压它就会跑出来，虚空跑出来，有出有入就不叫做虚空。如果你硬要说，卫生纸里面没有虚空，那卫生纸为什么可以展开来，没有虚空的东西，它有办法展开来吗？没有办法！
因此我们要了解，
▶️空并没有内、没有外，如如不动，永远就是存在。
释迦牟尼佛的伟大不是在于创造真理；是在发现这个真理，发现我们有这个寂灭的涅槃妙性，过着真正幸福、快乐、解脱、超越的日子，释迦牟尼佛的伟大是在这个地方，永远它就是存在这个涅槃的妙心。
所以，佛陀不是真理的创造者，▶️佛陀是真理的发现者，这个是很重要的观念。而佛陀就是要让一切众生去发现这个真理。
在这一段就告诉你，性相是不二，讲一也不对，讲异也不对，用种种的比喻，无非让大家体悟不生灭的如来藏性。
——慧律法师讲[太阳]《大佛顶首楞言经》[月亮]第八套：七大即如来藏性周遍法界 < 2 > https://t.cn/RBSR99B
[大性指四大之性，即如来藏性也。
诸大指四大之相，相从性起，相不离性，
相即性中之相，性即相中之性，
性相虽有二名，▶️性相本来一体，此为正义]。
我右手的是卫生纸，卫生纸站在虚空的角度是讲性；站在缘起的角度是讲相。无论这个卫生纸打开，虚空不减少；把它压缩，虚空不增加，讲到这个相，当体即空就是性；
讲到这个卫生纸这个相，当体即空就是性，相可以起作用，可以擦拭、擦鼻涕。所以，讲到相，它是性中的相，不二；讲到性，不能离开相，是相中之性，▶️不二法门才是佛法。
诸位！
如果它是一，坏了这个相，虚空应该变坏；相是一，把它破坏的时候，体性应该破坏，它不是一，坏只会相坏，体不坏。如果它是异，不同，性相是异，那么，你何曾几时看到这张卫生纸可以离开虚空？虚空不能离开卫生纸，卫生纸不能离开虚空。
诸位！
空性绝对充满在这个卫生纸；空性如果没有充满在卫生纸，卫生纸是撕不破的，它没有空间任何的运作，是没有办法作用的。就像你食衣住行，如果没有空间，你食衣住行能够运作吗？不行。如果我们饮食下去，我们的口腔、食道、胃、肠，没有空间，不能运作。如果你的细胞里面没有空间的运作，你能够新陈代谢吗？不可以！
所以，我们能了解，我们的骨头有没有空间？当然有，如果骨头没有空间它是不能成长的，成长的新陈代谢就必须要看空间，有了足够的空间它才可以转换的。你的血管有没有空间？血管当然有空间，如果没有空间，血液怎么流动？没有空的东西，完全停止作用！要有空才有办法运作一切食衣住行，人类才有办法成长；▶️没有空，一切相都失去作用。
因此，我们要了解，讲性，是相中之性，讲相，是性中之相，性相是不二；叫做非一，不对，相是有形会烂坏，性是无形不会烂坏；讲异，相又不能离开性，[异]就是不同，所以，佛法讲不二。
譬如我们讲：▶️色即是空，也就是说色当体即空就是体，体就是不离缘起的色，讲一不对，讲异不对，一跟异，就是刚刚告诉你的。
再来，讲虚空有没有内跟外？这个卫生纸有没有虚空？虚空有没有遍满在这个卫生纸里面？如果说没有，那卫生纸没有办法运作，你也撕不坏、撕不烂。如果有空，虚空遍布在卫生纸里面，你姑且试试看，虚空有在里面一压它就会跑出来，虚空跑出来，有出有入就不叫做虚空。如果你硬要说，卫生纸里面没有虚空，那卫生纸为什么可以展开来，没有虚空的东西，它有办法展开来吗？没有办法！
因此我们要了解，
▶️空并没有内、没有外，如如不动，永远就是存在。
释迦牟尼佛的伟大不是在于创造真理；是在发现这个真理，发现我们有这个寂灭的涅槃妙性，过着真正幸福、快乐、解脱、超越的日子，释迦牟尼佛的伟大是在这个地方，永远它就是存在这个涅槃的妙心。
所以，佛陀不是真理的创造者，▶️佛陀是真理的发现者，这个是很重要的观念。而佛陀就是要让一切众生去发现这个真理。
在这一段就告诉你，性相是不二，讲一也不对，讲异也不对，用种种的比喻，无非让大家体悟不生灭的如来藏性。
——慧律法师讲[太阳]《大佛顶首楞言经》[月亮]第八套：七大即如来藏性周遍法界 < 2 > https://t.cn/RBSR99B
让人崩溃的东西很简单：是说话的语气，是不耐烦的情绪，都是芝麻一样的小事，但满地的芝麻，足以让人捡到崩溃。
-
事不会压垮人，但是情绪会。情绪的尽头，不是脏坏，不是发泄，而是沉默。
人类的悲欢并不相通，崩溃的理由，在别人看来都是小题大做。
如果你觉得太累了，就去睡一觉，记得把负面情绪调成静音状态。不要太责怪自己，我知道你也是很努力才走到了现在。
-
不可以垂头丧气噢，会变矮。第二早起记得丢掉所有的昨天，让自己的脚步 变得轻盈。
-
把事看透不如把事看淡，得失随意。只要你不在乎，没什么人和事能伤到自己。
-
事不会压垮人，但是情绪会。情绪的尽头，不是脏坏，不是发泄，而是沉默。
人类的悲欢并不相通，崩溃的理由，在别人看来都是小题大做。
如果你觉得太累了，就去睡一觉，记得把负面情绪调成静音状态。不要太责怪自己，我知道你也是很努力才走到了现在。
-
不可以垂头丧气噢，会变矮。第二早起记得丢掉所有的昨天，让自己的脚步 变得轻盈。
-
把事看透不如把事看淡，得失随意。只要你不在乎，没什么人和事能伤到自己。
望月遐想
自来山西后，绝少能在中秋之夜看到月亮的，今年照旧。每逢中秋，阴雨绵绵，乌云蔽月，更让人平添了几分惆怅，只能去极力想象那云后的月亮。
记得小时候看月亮没有那么多的情思，就着一只简易望远镜看的是月亮，想的是那第一个进入太空的地球人，第一个从太空中看到地球全貌的，荣获列宁勋章并被授予苏联英雄和苏联红军上校航天员称号的尤里加加林。
长大后看月亮就多了些情愫和浪漫：什么“明月千里寄相思”呀，什么“但愿人长久，千里共婵娟”呀等等。尽管这些诗句现在的年轻人觉得有点滑稽：千里相思用得着明月来寄托？一个短信就解决了；但愿人长久，用得着隔千里“共婵娟”？一趟飞机就团聚了。可是在交通断绝、信息闭塞的古代，靠月亮吟诗抒情，寄托思绪却是再自然不过的了。
话又说回来，我现在看月亮也找不到古诗中的感觉了，不仅仅是因为有了手机和飞机，或许是年岁增长，心中不再浪漫的缘由，境由心生啊。这倒罢了，有时看月亮竟会看出些惆怅和凝重来，真不知何故。我想，或许与自己近来看月亮的方式或看月亮的“看法”有关，因为我是“想着太阳看，算着时间看，隔着乌云看”的。
看月亮时想着太阳，就会产生出一种日月同辉，天理共存的庄严和凝重。白天，一轮红日高照于蓝天，用他的光和热赐予大地无尽的生机；夜晚，一轮明月悬挂夜幕，像巨大的射灯搜索着每一个角落。万物生长靠太阳，但万物不能仅仅只是傻乎乎地生长，裹藏于万物之中又与万物与生俱来的魂灵在哪里？这个魂灵就是生命个体中的“尊严”。太阳似乎把寻觅尊严的职责交给了月亮，难怪月亮明镜高悬，像是在窥视万物的内心，透视万物是否在拥抱自己的尊严。
看月亮时算着时间，就会滋生一种“念天地之悠悠，独沧然而涕下”的惆怅。没有人类的时候，我们头顶上这轮明月只能默默注视恐龙的喧嚣；有了人类，相信它是看的眼花缭乱了，几千年人类史超过了几十亿年的地球史。但是人内心的变化呢？人性的进步呢？人格和尊严呢？月光下，当年古罗马角斗场斯巴达克斯等奴隶的拼杀，现今的诚信缺失、贪污腐败、恃宠而骄、恃强凌弱、高铁霸座、老年耍赖、夫妻反目、校园欺凌……“万物之灵”的人类与动物一样，似乎没有多大长进。“星星还是那个星星，月亮还是那个月亮”，人啊，还是有太大的差别！
看月亮时隔着乌云，就只能生出凭空想像和无可奈何的遗憾。如果说皎洁月光象征着人性的光芒，在黑幕中更显冷峻、洁白、庄严，那月亮旁边的片片乌云就是人性中的致命伤痕。法律都只能剥夺人的财产、自由乃至生命，不可以剥夺人格权利特别是人的尊严，可现实生活中侮辱人格的事比比皆是，在社会、在单位、在监狱，甚至在学校，处处屡见不鲜。强者以辱人为其强，弱者以受辱为其弱，上下级、贫富间，甚至分工、病残、年龄的差距都可以成为人格的两重天地。
哦，一轮皎洁的月亮分明散发着人性的光辉；月亮背后深邃的夜幕是人性解放漫长的道路；那一轮冷峻的清光应该是法律，是在人人面前平等的法律。于是我想，月亮应该是人性的象征。
中国人历来看重自己的面子，看重人格的尊严，难怪国人之间伤人最厉害最常用的利刃也是刺伤别人的体面，损伤别人的尊严。“罪错应负责任，人格不容侮辱”，况且在没有罪错的人与人之间……
古人把相思和团圆寄予月亮，那是相见太难，盼望团圆。今人又能把什么愿望寄予你呢？我们的月亮！ https://t.cn/RxrfHEc
自来山西后，绝少能在中秋之夜看到月亮的，今年照旧。每逢中秋，阴雨绵绵，乌云蔽月，更让人平添了几分惆怅，只能去极力想象那云后的月亮。
记得小时候看月亮没有那么多的情思，就着一只简易望远镜看的是月亮，想的是那第一个进入太空的地球人，第一个从太空中看到地球全貌的，荣获列宁勋章并被授予苏联英雄和苏联红军上校航天员称号的尤里加加林。
长大后看月亮就多了些情愫和浪漫：什么“明月千里寄相思”呀，什么“但愿人长久，千里共婵娟”呀等等。尽管这些诗句现在的年轻人觉得有点滑稽：千里相思用得着明月来寄托？一个短信就解决了；但愿人长久，用得着隔千里“共婵娟”？一趟飞机就团聚了。可是在交通断绝、信息闭塞的古代，靠月亮吟诗抒情，寄托思绪却是再自然不过的了。
话又说回来，我现在看月亮也找不到古诗中的感觉了，不仅仅是因为有了手机和飞机，或许是年岁增长，心中不再浪漫的缘由，境由心生啊。这倒罢了，有时看月亮竟会看出些惆怅和凝重来，真不知何故。我想，或许与自己近来看月亮的方式或看月亮的“看法”有关，因为我是“想着太阳看，算着时间看，隔着乌云看”的。
看月亮时想着太阳，就会产生出一种日月同辉，天理共存的庄严和凝重。白天，一轮红日高照于蓝天，用他的光和热赐予大地无尽的生机；夜晚，一轮明月悬挂夜幕，像巨大的射灯搜索着每一个角落。万物生长靠太阳，但万物不能仅仅只是傻乎乎地生长，裹藏于万物之中又与万物与生俱来的魂灵在哪里？这个魂灵就是生命个体中的“尊严”。太阳似乎把寻觅尊严的职责交给了月亮，难怪月亮明镜高悬，像是在窥视万物的内心，透视万物是否在拥抱自己的尊严。
看月亮时算着时间，就会滋生一种“念天地之悠悠，独沧然而涕下”的惆怅。没有人类的时候，我们头顶上这轮明月只能默默注视恐龙的喧嚣；有了人类，相信它是看的眼花缭乱了，几千年人类史超过了几十亿年的地球史。但是人内心的变化呢？人性的进步呢？人格和尊严呢？月光下，当年古罗马角斗场斯巴达克斯等奴隶的拼杀，现今的诚信缺失、贪污腐败、恃宠而骄、恃强凌弱、高铁霸座、老年耍赖、夫妻反目、校园欺凌……“万物之灵”的人类与动物一样，似乎没有多大长进。“星星还是那个星星，月亮还是那个月亮”，人啊，还是有太大的差别！
看月亮时隔着乌云，就只能生出凭空想像和无可奈何的遗憾。如果说皎洁月光象征着人性的光芒，在黑幕中更显冷峻、洁白、庄严，那月亮旁边的片片乌云就是人性中的致命伤痕。法律都只能剥夺人的财产、自由乃至生命，不可以剥夺人格权利特别是人的尊严，可现实生活中侮辱人格的事比比皆是，在社会、在单位、在监狱，甚至在学校，处处屡见不鲜。强者以辱人为其强，弱者以受辱为其弱，上下级、贫富间，甚至分工、病残、年龄的差距都可以成为人格的两重天地。
哦，一轮皎洁的月亮分明散发着人性的光辉；月亮背后深邃的夜幕是人性解放漫长的道路；那一轮冷峻的清光应该是法律，是在人人面前平等的法律。于是我想，月亮应该是人性的象征。
中国人历来看重自己的面子，看重人格的尊严，难怪国人之间伤人最厉害最常用的利刃也是刺伤别人的体面，损伤别人的尊严。“罪错应负责任，人格不容侮辱”，况且在没有罪错的人与人之间……
古人把相思和团圆寄予月亮，那是相见太难，盼望团圆。今人又能把什么愿望寄予你呢？我们的月亮！ https://t.cn/RxrfHEc
✋热门推荐