象龙马的联系
《楚辞·天问》云：‘冥 昭 瞢 暗，谁 能 极 之，冯 翼 惟 象，何以识之。’《淮南子 · 精 神》云：‘古 未 有 天 地 之 时，惟象无形，窈窈冥冥。’《老子》中多次言‘象’，十四章
云：‘无物之象’，二十一章云：‘其中有象’，三十五章云：‘执 大 象，天 下 往。’四 十 一 章 云：‘天 象 无 形 ’。《韩非子·解老》云：‘人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人之所意想者，皆谓之象也。’”
韩非子之言一定意义，古之天象本没有实际之象，其是人文的一种认识，象苍龙七星本不是龙，而人文视为龙。
至于象与龙的联系，从豫卦可以知其一二。豫卦为雷出地奋，即是震卦出地，若龙现在天。这时斗杓向苍龙之房星，是为天马。周易有诸多正面的素材。这表明了苍龙和天马的联系。商周的青铜器图像中，龙马联系是存在的，湖南商马簋明确表现了龙马联系，商车马构图的象征意义更是这一文化的体现。同时商周图像中的龙象联系也很明确，象象鼻子龙，饕餮中以象代龙的现象存在,青铜铙的鼓有对象和北极星组合，有的饕餮图像中作为附属的对称象也是存在的。花园庄东地54号墓的方彝，常见为龙的四足则为象，并且有的方彝这种象纹还有离火，而苍龙以及
马与离火密切相关，象盠驹尊，其名为勇雷等，表现了驹与龙的联系。汉中象尊的图像中有玄鸟鸮，与一些牛尊中有玄鸟鸮类似，这样的牛尊为北斗象征，西北岗王陵1500号王陵龙虎牛组合可以验证，于是这种象尊之象，可能也代表北斗。
早期天文官，火正为其代表之一，历法之中，房心尾为四方之象苍龙之重，所以象和天马皆可为历算之意义。
这是马王堆帛书之易中象写为天马的重要原因。
《楚辞·天问》云：‘冥 昭 瞢 暗，谁 能 极 之，冯 翼 惟 象，何以识之。’《淮南子 · 精 神》云：‘古 未 有 天 地 之 时，惟象无形，窈窈冥冥。’《老子》中多次言‘象’，十四章
云：‘无物之象’，二十一章云：‘其中有象’，三十五章云：‘执 大 象，天 下 往。’四 十 一 章 云：‘天 象 无 形 ’。《韩非子·解老》云：‘人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人之所意想者，皆谓之象也。’”
韩非子之言一定意义，古之天象本没有实际之象，其是人文的一种认识，象苍龙七星本不是龙，而人文视为龙。
至于象与龙的联系，从豫卦可以知其一二。豫卦为雷出地奋，即是震卦出地，若龙现在天。这时斗杓向苍龙之房星，是为天马。周易有诸多正面的素材。这表明了苍龙和天马的联系。商周的青铜器图像中，龙马联系是存在的，湖南商马簋明确表现了龙马联系，商车马构图的象征意义更是这一文化的体现。同时商周图像中的龙象联系也很明确，象象鼻子龙，饕餮中以象代龙的现象存在,青铜铙的鼓有对象和北极星组合，有的饕餮图像中作为附属的对称象也是存在的。花园庄东地54号墓的方彝，常见为龙的四足则为象，并且有的方彝这种象纹还有离火，而苍龙以及
马与离火密切相关，象盠驹尊，其名为勇雷等，表现了驹与龙的联系。汉中象尊的图像中有玄鸟鸮，与一些牛尊中有玄鸟鸮类似，这样的牛尊为北斗象征，西北岗王陵1500号王陵龙虎牛组合可以验证，于是这种象尊之象，可能也代表北斗。
早期天文官，火正为其代表之一，历法之中，房心尾为四方之象苍龙之重，所以象和天马皆可为历算之意义。
这是马王堆帛书之易中象写为天马的重要原因。
四种人与道最有缘，有你吗？
鲁迅先生曾说：「中国根柢全在道教」。道教作为土生土长的本土宗教，在华夏大地上已经存在了 1800 余年的历史了。
道教秉承中华传统文化，沿袭了方仙道、黄老道等道家思想发展而来。道教与其它宗教不同的地方在于，道教追求的是长生久视，它认为人通过修行可以得道成仙。
同时「仙道贵生，无量度人」是道教的基本教义，济世度人也是每一位修道者的责任和修行的方式。
正所谓「甘露不润无根草，大道不渡无缘人」，道教认为这四种人与道最有缘，其中有你吗？
一、心怀慈悲之人
信奉道教的人，见面问候语一般都会说「慈悲」，「慈」就是慈善，以此来劝人向善；而「悲」则是怜悯，告诫众人要有同情心。因此，心怀慈悲之人也就是行善积德和富有同情心的人。
道教劝善书《太上感应篇》告诉我们：「欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。」
修行者做了一定数量的善事便可以得道成仙，道教以此来表达，慈悲之心是行善的根基，而行善的目的，在于对弱小群体的怜悯，对需要帮助的人施以援手。
《老子想尔注》有云：「道设生以赏善，设死以威恶。行善，道随之；行恶，害随之也」。吉凶祸福和生死都是随人行善恶行为来报应的。
如果心怀慈悲，积德行善，那便是与道有缘，大道也会跟随着你；如果作恶，便是与道无缘，灾祸也会找上门的。
二、清静无为之人
道教典籍《清静经》有云：「人心好静，而欲牵之。人神好清，而心扰之。常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。」
处在现代社会中的人们，会被名利、功名等各种欲望所牵绊，从而静不下心来。生活中的妄心、贪求、烦恼等等，使得身心疲惫，一直沉浸在其中，与道无缘。
对于修行来说，有一道无形的门立在那里，门外是充满诱惑的红尘，门内是清静无为的玄门，只有迈入这道门，远离红尘，保持清静无为之心，才能证道成真。人只有无为才能明确自己的志向，只有清静才能把事情做得深远。
《重阳立教十五论》有云：「凡人修道先须依此一十二个字：断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑。」世俗的七情五欲是修行路上的障碍，只有除掉它们，保持清静无为之心才能证道成真。
三、善待父母之人
修行的最终目的是可以得道成仙，而道教的高道却在告诉我们：「欲学仙道之长生，必先修人道之孝行，人道未了，仙道难全」。即便是修道成仙，也要把人间的孝道放在第一位。
百善孝为先，父母的恩情比山重，比海深，世上没有不孝顺父母的道人，天上没有不敬老爱老的神仙。不孝莫入道，无情莫修法。不善待自己的父母，何谈去善待传道受业的师父，何谈去善待芸芸众生？
四、心存敬畏之人
一个人如果对生命、对自然万物、对一切没有了敬畏之心，那么将会是一件很可怕的事情。孔圣人曾说道：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。」
常怀敬畏之心，才能成为一位品行高尚的君子，敬畏天命，便是有了人生的规划和行事准则。对于道教来说，人不但是对天地的敬畏，同时也是对善恶承负的敬畏。
正所谓：「万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明」。不管做什么事情都不能昧着良心，同时也要心存敬畏，因为每个人的头上都有神明在看着你呢，如果心生邪念做了恶事，终将受到惩罚。
鲁迅先生曾说：「中国根柢全在道教」。道教作为土生土长的本土宗教，在华夏大地上已经存在了 1800 余年的历史了。
道教秉承中华传统文化，沿袭了方仙道、黄老道等道家思想发展而来。道教与其它宗教不同的地方在于，道教追求的是长生久视，它认为人通过修行可以得道成仙。
同时「仙道贵生，无量度人」是道教的基本教义，济世度人也是每一位修道者的责任和修行的方式。
正所谓「甘露不润无根草，大道不渡无缘人」，道教认为这四种人与道最有缘，其中有你吗？
一、心怀慈悲之人
信奉道教的人，见面问候语一般都会说「慈悲」，「慈」就是慈善，以此来劝人向善；而「悲」则是怜悯，告诫众人要有同情心。因此，心怀慈悲之人也就是行善积德和富有同情心的人。
道教劝善书《太上感应篇》告诉我们：「欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。」
修行者做了一定数量的善事便可以得道成仙，道教以此来表达，慈悲之心是行善的根基，而行善的目的，在于对弱小群体的怜悯，对需要帮助的人施以援手。
《老子想尔注》有云：「道设生以赏善，设死以威恶。行善，道随之；行恶，害随之也」。吉凶祸福和生死都是随人行善恶行为来报应的。
如果心怀慈悲，积德行善，那便是与道有缘，大道也会跟随着你；如果作恶，便是与道无缘，灾祸也会找上门的。
二、清静无为之人
道教典籍《清静经》有云：「人心好静，而欲牵之。人神好清，而心扰之。常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。」
处在现代社会中的人们，会被名利、功名等各种欲望所牵绊，从而静不下心来。生活中的妄心、贪求、烦恼等等，使得身心疲惫，一直沉浸在其中，与道无缘。
对于修行来说，有一道无形的门立在那里，门外是充满诱惑的红尘，门内是清静无为的玄门，只有迈入这道门，远离红尘，保持清静无为之心，才能证道成真。人只有无为才能明确自己的志向，只有清静才能把事情做得深远。
《重阳立教十五论》有云：「凡人修道先须依此一十二个字：断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑。」世俗的七情五欲是修行路上的障碍，只有除掉它们，保持清静无为之心才能证道成真。
三、善待父母之人
修行的最终目的是可以得道成仙，而道教的高道却在告诉我们：「欲学仙道之长生，必先修人道之孝行，人道未了，仙道难全」。即便是修道成仙，也要把人间的孝道放在第一位。
百善孝为先，父母的恩情比山重，比海深，世上没有不孝顺父母的道人，天上没有不敬老爱老的神仙。不孝莫入道，无情莫修法。不善待自己的父母，何谈去善待传道受业的师父，何谈去善待芸芸众生？
四、心存敬畏之人
一个人如果对生命、对自然万物、对一切没有了敬畏之心，那么将会是一件很可怕的事情。孔圣人曾说道：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。」
常怀敬畏之心，才能成为一位品行高尚的君子，敬畏天命，便是有了人生的规划和行事准则。对于道教来说，人不但是对天地的敬畏，同时也是对善恶承负的敬畏。
正所谓：「万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明」。不管做什么事情都不能昧着良心，同时也要心存敬畏，因为每个人的头上都有神明在看着你呢，如果心生邪念做了恶事，终将受到惩罚。
中国有无所谓哲学，论者不一。哲学之有无，在乎开端。有开端则有所谓哲学；反之，有无哲学之辩不明，则所谓哲学必混沌，而非纠结于哲学之名词概念诸此之类。中国有无所谓“哲学”并非不言自明，于审问中悬置而未决。此并非是汉语语境内的哲学问题，与西方哲学审问何谓哲学，以及哲学自身生发的传统相关。而倘若质问中国哲学其所谓有，则必然关联其哲学自身生发的传统。而有无哲学之质问则伴随着近代启蒙运动的展开，以及建构在对传统世界的根基为据。亦即，否定传统的根据，并未作为哲学有无的根据。而此种对传统世界的否定、文化的批判、乃至诸子思想本义的拆解，难以定谳为奠定中国哲学的基础。尽然，西方现代学科体制的分科在否定与拆解传统世界中产生作用，但古今中西之争才是中国哲学有无的前提。此种前提或将伴随着哲学有无的始终。此外，必须加以审问的是：在何种西方哲学传统语境中得以承认东方哲学？而西方哲学内部不同的哲学阐释，对所谓中国哲学之有无是否具有质问、抑或否定他者文化内有无“哲学”的效力？而“哲学”之有无同样亦能否在汉语境内产生效力，并以此成为其哲学开端的动力因？从名词概念中逃逸，而追问于哲学动词的实践，而立足于存在主体加以审问，或许犹如猎人追寻的目标早已在其目前。林中的猎人寻觅猎物的踪迹，而猎物遗留的踪迹并不能视之为猎物自身；寻觅猎物只能在猎物遗留下来的踪迹考察，直至猎人以其超燃胜于猎物的技能捕获猎物。或者哲学的开端就在于看见那猎物自身，而非止于看见或嗅到猎物的踪迹。
✋热门推荐