【关于蛋壳事件视频一些感想】
这几天看到蛋壳事件引发的中年房东和刚出社会的青年的矛盾视频，起因大家都知道是资本跑路把问题抛给了租户。
跟以前的群体悲剧不同在于，这一次受伤的是娇脆的95-00后年轻人，总结起来应该是这批青年第二次感到人生无助的时刻，第一次应该是几年前情窦初开的暗恋年纪。
最让我感到惊讶的是，我看了三五个视频，都是年轻人声颤力鼓的面对异化的房东。异化什么意思？就是当时房东的角色已经不是她自己了，她也可以是一位母亲、婆婆、女儿、妻子。但她在那一刻变成了“欺负弱小”的包租婆。
要知道每个人成长的过程，都会在不同阶段让心灵收到冲击，每一次冲击都会对容貌进行神态上的再改造，有的人在这个过程形成了某种信念，有的人扭曲了内心不再自信，有点人战胜自我活的潇洒。
不清楚上视频的房东属于何种原因，会发出如此强烈的情绪，也许大时代走过来的人普遍都怕失去？
而年轻人的表现也让我觉得不一样，普遍通过微博、抖音、微信创造关注度来保护自己（虽然目前为止最终也只有深圳那位被保护了）。
在视频中，年轻人普遍提到一个概念：你违法了！我不是学法律的，不清楚房东那样做是否违法，但是从深圳阿舍的现场解释来说，房东要走法律程序才能如何，而不是直接在合同期赶人砸房。
这说明什么？
说明法制观念是这批年轻人比较信任的基础社会规则，而不是上一代人所绝对信奉的找人。但这一次也许他们会被教育，这也是大部分自媒体表达的，这批年轻人第一次尝试到社会毒打。
而我认为这种毒打对这批年轻人的冲击会比较大，而且会留下伤口，当你非常信任的人或者事伤害了你，活泼可爱的少女会沉默寡言，自信昂扬的少年会学会谋虑，这是成长的代价。但回到上面对视频房东的异化的不理解，视频里房东那代人，在成长过程中受到了何种冲击，会让他们如此无情呢？
有人说难道房东的权益不需要维护？没错，这种情况，在我们这片土地下，确实是租户优先，你可以协商，可以跟租户沟通一个大家一起承担的办法，但是砸房赶人，这有违基本的人伦道德，正因为缺德，加上这是一个河鞋的社会，才给了我们看到社会的这一面。
在我小时候，我们成长在深圳治安最乱的时代，我经常中午吃饭都在阳台看楼下打架，那时候很多年轻人是不值钱的，来到深圳无处安落，有大学生来当保安的，也有大学生来混社会的，总之那个时代更多不平，甚至有刚毕业的阿舍进村调解几百人对峙的时候被揍的，我也看到很多本地人被外地人敲诈绑价，这类事件时有发生，但是都一一被社会发展所抹去，当然有的人洗干净了身光颈亮。
写着篇长文，主要是希望年轻人如果遇到不公或者想不明白的事情，内心一定要坚韧，社会有你无法改变的恶的一面，也有你从小备受关怀善的一面，遇到那一面，修心都是首要的，这会决定未来你成为房东那一天，你也遇到年轻的你，你会怎么选择。
这几天看到蛋壳事件引发的中年房东和刚出社会的青年的矛盾视频，起因大家都知道是资本跑路把问题抛给了租户。
跟以前的群体悲剧不同在于，这一次受伤的是娇脆的95-00后年轻人，总结起来应该是这批青年第二次感到人生无助的时刻，第一次应该是几年前情窦初开的暗恋年纪。
最让我感到惊讶的是，我看了三五个视频，都是年轻人声颤力鼓的面对异化的房东。异化什么意思？就是当时房东的角色已经不是她自己了，她也可以是一位母亲、婆婆、女儿、妻子。但她在那一刻变成了“欺负弱小”的包租婆。
要知道每个人成长的过程，都会在不同阶段让心灵收到冲击，每一次冲击都会对容貌进行神态上的再改造，有的人在这个过程形成了某种信念，有的人扭曲了内心不再自信，有点人战胜自我活的潇洒。
不清楚上视频的房东属于何种原因，会发出如此强烈的情绪，也许大时代走过来的人普遍都怕失去？
而年轻人的表现也让我觉得不一样，普遍通过微博、抖音、微信创造关注度来保护自己（虽然目前为止最终也只有深圳那位被保护了）。
在视频中，年轻人普遍提到一个概念：你违法了！我不是学法律的，不清楚房东那样做是否违法，但是从深圳阿舍的现场解释来说，房东要走法律程序才能如何，而不是直接在合同期赶人砸房。
这说明什么？
说明法制观念是这批年轻人比较信任的基础社会规则，而不是上一代人所绝对信奉的找人。但这一次也许他们会被教育，这也是大部分自媒体表达的，这批年轻人第一次尝试到社会毒打。
而我认为这种毒打对这批年轻人的冲击会比较大，而且会留下伤口，当你非常信任的人或者事伤害了你，活泼可爱的少女会沉默寡言，自信昂扬的少年会学会谋虑，这是成长的代价。但回到上面对视频房东的异化的不理解，视频里房东那代人，在成长过程中受到了何种冲击，会让他们如此无情呢？
有人说难道房东的权益不需要维护？没错，这种情况，在我们这片土地下，确实是租户优先，你可以协商，可以跟租户沟通一个大家一起承担的办法，但是砸房赶人，这有违基本的人伦道德，正因为缺德，加上这是一个河鞋的社会，才给了我们看到社会的这一面。
在我小时候，我们成长在深圳治安最乱的时代，我经常中午吃饭都在阳台看楼下打架，那时候很多年轻人是不值钱的，来到深圳无处安落，有大学生来当保安的，也有大学生来混社会的，总之那个时代更多不平，甚至有刚毕业的阿舍进村调解几百人对峙的时候被揍的，我也看到很多本地人被外地人敲诈绑价，这类事件时有发生，但是都一一被社会发展所抹去，当然有的人洗干净了身光颈亮。
写着篇长文，主要是希望年轻人如果遇到不公或者想不明白的事情，内心一定要坚韧，社会有你无法改变的恶的一面，也有你从小备受关怀善的一面，遇到那一面，修心都是首要的，这会决定未来你成为房东那一天，你也遇到年轻的你，你会怎么选择。
#健康科普汇# 打游戏时的你 刷朋友圈的你、吃饭时候的你 、开会时候的你对，对，对，说的就是你！还有你那永远不接地气的脚杆。不知从啥时候开始，我的脚杆也有了它自己的灵魂，它总是在我不经意间就悄悄的离开地面，两只脚杆像兄弟一样，不是你抬起我，就是我抬起你。不跷起来，我那脚杆就好像无处安放。这是为啥呢？“忠山”专家告诉你：https://t.cn/A6GREcjC
《瑜伽师地论卷第十》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
问：如经言：生若无者，无处无位、生可是有。若一切种生非有者，生缘老死，应不可得。何故此中说彼自性缘自性耶？
答：依自种子果生说故。
谓识乃至受支，是生种子故，义说为生。由此有故，后时即此果支，名有缘生。
如是余支，如经所说。随其所应。尽当知。待续
注：*生若无者，无处无位、生可是有。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：五 、 「 生 若 无 」 者 ： 谓 种 子 生 识 等 五 支 是 。 「 无 处 无 住 、 生 可 是 有 」 者 ： 谓 现 行 生 。
*若一切种生非有者，生缘老死，应不可得。～法蕴足论十卷三十页云：…复次大因缘经中，尊者庆喜，问佛：老死为有缘不？佛言：有缘。此缘谓生。广说乃至若无有生；鱼鸟蛇蝎那伽药叉部多食香诸天人等无足二足多足异类彼彼有情，于彼彼聚，所有老死，为得有不？不也；世尊。若全无生；为可施设有老死不？不也；世尊。是故庆喜，老死皆以生为其缘。是名生缘老死。如是老死，生为缘，生为依，生为建立故；起、等起，生、等生，聚集，出现；故名生缘老死。
*何故此中说彼自性缘自性耶？～【参考资料】摄论一卷八页云：此中依止阿赖耶识，诸法生起；是名分别自性缘起。以能分别种种自性为缘性故。
*答：依自种子果生说故。谓识乃至受支，是生种子故，义说为生。由此有故，后时即此果支，名有缘生。～瑜伽十卷八页云：问：生亦以精血等为缘；何故此中唯说有缘生耶？答：由有有故，定有余缘，无阙。又有胜故；唯说彼为缘。/～法蕴足论十卷二十八页云：云何有缘生？谓有一类，由贪瞋痴缠缚心故；造身语意三种恶行。此三恶行，说名业有。由此因缘，身坏命终，堕于地狱。于彼诸生，等生，趣入，出现，蕴得，界得，处得，诸蕴生，命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘生。如说地狱，旁生，鬼界，应知亦尔。复有一类，于人趣乐，系心希求。彼作是念：愿我当生人趣同分；与诸人众，同受快乐。因此希求，造能感人趣身语意妙行。此三妙行，说名业有。由此因缘，身坏命终，生于人趣众同分中，于彼诸生，等生，乃至命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘生。如说人趣，四大王众天，乃至他化自在天，应知亦尔。复有一类，于梵众天，系心希求。彼作是念：愿我当生梵众天众同分中，因此希求，勤修加行，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。于此定中，诸身律仪，语律仪，命清净，说名业有。由此因缘，身坏命终，生梵众天众同分中。于彼诸生，等生，乃至命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘生。如说梵众天，梵辅天，乃至广果天，应知亦尔。复有一类，于无想天，系心希求，彼作是念：愿我当生无想天众同分中。因此希求，勤修加行，思惟诸想，是麤苦障；思惟无想，是静妙离。由此思惟，能灭诸想，安住无想。彼诸想灭住无想时，名无想定。入此定时，诸身律仪，语律仪，命清净，说名业有。由此因缘，身坏命终，生无想天众同分中。于彼诸生，等生，乃至命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘生。复有一类，于空无边处天，系心希求，彼作是念：愿我当生空无边处天众同分中。因此希求，勤修加行，超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空空无边处具足住。于此定中，诸思，等思，现前等思，已思，当思，思性，思类，造心意业，说名业有。由此因缘，身坏命终，生空无边处众同分中。于彼诸生，等生，乃至命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘生。如说空无边处，乃至非想非非想处，应知亦尔。复次大因缘经中，尊者庆喜，问佛：诸生为有缘不？佛言：有缘。此缘谓有。广说乃至若无业有；鱼鸟蛇蝎那伽药叉部多食香诸天人等无足二足多足异类彼彼有情，于彼彼聚，生、等生等，为得有不？不也；世尊。若全无有；为可施设有诸生不？不也；世尊。是故庆喜，诸生皆以有为其缘。是名有缘生。如是诸生，有为缘，有为依，有为建立故；起、等起，生、等生，聚集，出现；故名有缘生。～大毗婆沙论二十四卷三页云：有缘生者：若有能引后有诸业；后有当生。非无引业。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
问：如经言：生若无者，无处无位、生可是有。若一切种生非有者，生缘老死，应不可得。何故此中说彼自性缘自性耶？
答：依自种子果生说故。
谓识乃至受支，是生种子故，义说为生。由此有故，后时即此果支，名有缘生。
如是余支，如经所说。随其所应。尽当知。待续
注：*生若无者，无处无位、生可是有。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：五 、 「 生 若 无 」 者 ： 谓 种 子 生 识 等 五 支 是 。 「 无 处 无 住 、 生 可 是 有 」 者 ： 谓 现 行 生 。
*若一切种生非有者，生缘老死，应不可得。～法蕴足论十卷三十页云：…复次大因缘经中，尊者庆喜，问佛：老死为有缘不？佛言：有缘。此缘谓生。广说乃至若无有生；鱼鸟蛇蝎那伽药叉部多食香诸天人等无足二足多足异类彼彼有情，于彼彼聚，所有老死，为得有不？不也；世尊。若全无生；为可施设有老死不？不也；世尊。是故庆喜，老死皆以生为其缘。是名生缘老死。如是老死，生为缘，生为依，生为建立故；起、等起，生、等生，聚集，出现；故名生缘老死。
*何故此中说彼自性缘自性耶？～【参考资料】摄论一卷八页云：此中依止阿赖耶识，诸法生起；是名分别自性缘起。以能分别种种自性为缘性故。
*答：依自种子果生说故。谓识乃至受支，是生种子故，义说为生。由此有故，后时即此果支，名有缘生。～瑜伽十卷八页云：问：生亦以精血等为缘；何故此中唯说有缘生耶？答：由有有故，定有余缘，无阙。又有胜故；唯说彼为缘。/～法蕴足论十卷二十八页云：云何有缘生？谓有一类，由贪瞋痴缠缚心故；造身语意三种恶行。此三恶行，说名业有。由此因缘，身坏命终，堕于地狱。于彼诸生，等生，趣入，出现，蕴得，界得，处得，诸蕴生，命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘生。如说地狱，旁生，鬼界，应知亦尔。复有一类，于人趣乐，系心希求。彼作是念：愿我当生人趣同分；与诸人众，同受快乐。因此希求，造能感人趣身语意妙行。此三妙行，说名业有。由此因缘，身坏命终，生于人趣众同分中，于彼诸生，等生，乃至命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘生。如说人趣，四大王众天，乃至他化自在天，应知亦尔。复有一类，于梵众天，系心希求。彼作是念：愿我当生梵众天众同分中，因此希求，勤修加行，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。于此定中，诸身律仪，语律仪，命清净，说名业有。由此因缘，身坏命终，生梵众天众同分中。于彼诸生，等生，乃至命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘生。如说梵众天，梵辅天，乃至广果天，应知亦尔。复有一类，于无想天，系心希求，彼作是念：愿我当生无想天众同分中。因此希求，勤修加行，思惟诸想，是麤苦障；思惟无想，是静妙离。由此思惟，能灭诸想，安住无想。彼诸想灭住无想时，名无想定。入此定时，诸身律仪，语律仪，命清净，说名业有。由此因缘，身坏命终，生无想天众同分中。于彼诸生，等生，乃至命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘生。复有一类，于空无边处天，系心希求，彼作是念：愿我当生空无边处天众同分中。因此希求，勤修加行，超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空空无边处具足住。于此定中，诸思，等思，现前等思，已思，当思，思性，思类，造心意业，说名业有。由此因缘，身坏命终，生空无边处众同分中。于彼诸生，等生，乃至命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘生。如说空无边处，乃至非想非非想处，应知亦尔。复次大因缘经中，尊者庆喜，问佛：诸生为有缘不？佛言：有缘。此缘谓有。广说乃至若无业有；鱼鸟蛇蝎那伽药叉部多食香诸天人等无足二足多足异类彼彼有情，于彼彼聚，生、等生等，为得有不？不也；世尊。若全无有；为可施设有诸生不？不也；世尊。是故庆喜，诸生皆以有为其缘。是名有缘生。如是诸生，有为缘，有为依，有为建立故；起、等起，生、等生，聚集，出现；故名有缘生。～大毗婆沙论二十四卷三页云：有缘生者：若有能引后有诸业；后有当生。非无引业。
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