#期刊推荐# #核心期刊# 【松辽盆地北部敖古拉断裂带对油气运聚的控制分析】在对敖古拉断裂带及周边断层的活动特征研究基础上，从油气的生成、运移、聚集的角度综合分析断裂带对敖古拉油田油气聚集的影响。断层的开合与油气生成、运移等要素的时空匹配关系对研究区的成藏起到了至关重要的控制作用。https://t.cn/A6qvfmS3
齐家–古龙凹陷青山口组源岩从嫩江组沉积末期开始生烃，嫩江组末期、明水组一段沉积末期和明水组沉积后期敖古拉断层发生三次正断，第三纪末期，受SSE-NNW向区域挤压应力作用，断裂带发生反转逆冲，断层开启为油气疏导打开通道，青一段油源沿断裂带向上运移；长期不活动断层闭合对油气起到封堵作用，使油气在上覆萨尔图油层、葡萄花油层有利区带富集成藏。受断裂带活动性及平面展布特征的影响，敖古拉油田扶余油层在断裂带东部成藏，萨尔图油层、葡萄花油层油气沿敖古拉断裂带西侧呈北东向线性展布。#毕业论文##优秀论文推荐##学术期刊论文发表##期刊论文##论文写作##论文投稿##资源研究##干货##论文##学术期刊##期刊推荐#（图来源于论文）
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宋学以《周易》、《春秋》为纲要，《周易·系辞上》结尾处“易有太极，是生两仪”，构成中国哲学宇宙论的框架。形上之道的向下落实和形下之器的向上提升，其有无相生，周流不息，变和通，最终都落实到“存乎其人”、“存乎其德”之上。人和德就是宋学“天理”的重要组成部分，也可以称之为人在历史中的价值体现。
从周敦颐、邵雍的无极而太极，到张载的太虚宇宙论，北宋理学家想从以无为体的道统思想中划分出一条与佛教等外来文化泾渭分明的界限，若以太虚和大涅槃为最高境界，他们的区别在于对万象，对人的态度。太虚表现为道，道即是一，一生二，二生三，三生万物，万物皆有道，万物之道合而为一，即太和（太虚）。一是全体，也是个别。修己只为成仁，仁既是了解我之所以为人之理，也是体会人与人能够和睦相处，道并行而不相悖的道理。理学只讲成人，重视循序渐进的过程，即每一步都有意义。太虚抑或是天理，正是由人类（万象）每一天、每一步的经验和精神灌注而成。佛家成佛也是靠自己，至最高境界有佛无人，其目的地叫“彼岸”，其过程叫“过渡”，或许可以理解为铁打的营盘，流水的兵。过渡视结果为唯一目的，不重历史价值，不重人文精神，所以有万象即幻影的理解。
读书人讲力求客观，从哪里求，既要从历史经验中求，也要从人的精神价值中求。《大学》讲明明德，止于至善。这个“止于至善”就是求的方向，二程和朱熹将这个“止”最终落实到一个“静”，一个“思”，“天理”从自然哲学的天文地理、立功立言，转向现实背后的人文价值，就是宋学最显著的特点。之前说《投名状》忽视了湘军理学家们暮归讲道的教育精神，这种改编是将天理、人道简化为可操作性的实用工具，是不懂中国史学的读法。且不论曾国藩破太平天国后是否有觉得“湘军将士，骄盈娱乐，虑其不可复用”，故全行遣散归农的人文神话，但任何历史若只从现实功利的角度去读，那自然会读出成王败寇，铁打的营盘，流水的兵的结论。辩伪或是疑古若是只停留在实用的层面上，那其实也是有悖于科学精神的。
从周敦颐、邵雍的无极而太极，到张载的太虚宇宙论，北宋理学家想从以无为体的道统思想中划分出一条与佛教等外来文化泾渭分明的界限，若以太虚和大涅槃为最高境界，他们的区别在于对万象，对人的态度。太虚表现为道，道即是一，一生二，二生三，三生万物，万物皆有道，万物之道合而为一，即太和（太虚）。一是全体，也是个别。修己只为成仁，仁既是了解我之所以为人之理，也是体会人与人能够和睦相处，道并行而不相悖的道理。理学只讲成人，重视循序渐进的过程，即每一步都有意义。太虚抑或是天理，正是由人类（万象）每一天、每一步的经验和精神灌注而成。佛家成佛也是靠自己，至最高境界有佛无人，其目的地叫“彼岸”，其过程叫“过渡”，或许可以理解为铁打的营盘，流水的兵。过渡视结果为唯一目的，不重历史价值，不重人文精神，所以有万象即幻影的理解。
读书人讲力求客观，从哪里求，既要从历史经验中求，也要从人的精神价值中求。《大学》讲明明德，止于至善。这个“止于至善”就是求的方向，二程和朱熹将这个“止”最终落实到一个“静”，一个“思”，“天理”从自然哲学的天文地理、立功立言，转向现实背后的人文价值，就是宋学最显著的特点。之前说《投名状》忽视了湘军理学家们暮归讲道的教育精神，这种改编是将天理、人道简化为可操作性的实用工具，是不懂中国史学的读法。且不论曾国藩破太平天国后是否有觉得“湘军将士，骄盈娱乐，虑其不可复用”，故全行遣散归农的人文神话，但任何历史若只从现实功利的角度去读，那自然会读出成王败寇，铁打的营盘，流水的兵的结论。辩伪或是疑古若是只停留在实用的层面上，那其实也是有悖于科学精神的。
宋学以《周易》、《春秋》为纲要，《周易·系辞上》结尾处“易有太极，是生两仪”，构成中国哲学宇宙论的框架。形上之道的向下落实和形下之器的向上提升，其有无相生，周流不息，变和通，最终都落实到“存乎其人”、“存乎其德”之上。人和德就是宋学“天理”的重要组成部分，也可以称之为人在历史中的价值体现。
从周敦颐、邵雍的无极而太极，到张载的太虚宇宙论，北宋理学家想从以无为体的道统思想中划分出一条与佛教等外来文化泾渭分明的界限，若以太虚和大涅槃为最高境界，他们的区别在于对万象，对人的态度。太虚表现为道，道即是一，一生二，二生三，三生万物，万物皆有道，万物之道合而为一，即太和（太虚）。一是全体，也是个别。修己只为成仁，仁既是了解我之所以为人之理，也是体会人与人能够和睦相处，道并行而不相悖的道理。理学只讲成人，重视循序渐进的过程，即每一步都有意义。太虚抑或是天理，正是由人类（万象）每一天、每一步的经验和精神灌注而成。佛家成佛也是靠自己，至最高境界有佛无人，其目的地叫“彼岸”，其过程叫“过渡”，或许可以理解为铁打的营盘，流水的兵。过渡视结果为唯一目的，不重历史价值，不重人文精神，所以有万象即幻影的理解。
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