#如来藏[超话]#《法华经》第83集(圆满)
圆明讲坛 2023-09-19 04:00 发表于北京
《妙法莲华经》又名《法华经》《妙法华经》。该经文作为佛陀一代教法的总结,统摄一切大小乘佛法,被誉为“诸经中王”“统诸佛降灵之本致也”。经中明示“欲令众生开、示、悟、入佛之知见”的出世本怀,即释迦牟尼出现于世的最终目的是让一切众生成佛。
《法华经》还提出开权显实的体系,以一佛乘为究竟,小乘的声闻、缘觉二乘都是佛陀为引导众生而设立的善巧方便,主张开权显实,会三归一。其诸法实相的主旨,实际上涵盖了空、真如、法性、究竟涅槃、佛性等大乘佛教究竟的法义,各宗派无不受《法华经》的影响。
#大乘妙法莲华经 #妙法莲华经 #法华经 #印广门清法师
《法华经》第83集(圆满)https://t.cn/A6OdoCB5
《法华经》讲解 视频合集 https://t.cn/A6OB0QUT
圆明讲坛 2023-09-19 04:00 发表于北京
《妙法莲华经》又名《法华经》《妙法华经》。该经文作为佛陀一代教法的总结,统摄一切大小乘佛法,被誉为“诸经中王”“统诸佛降灵之本致也”。经中明示“欲令众生开、示、悟、入佛之知见”的出世本怀,即释迦牟尼出现于世的最终目的是让一切众生成佛。
《法华经》还提出开权显实的体系,以一佛乘为究竟,小乘的声闻、缘觉二乘都是佛陀为引导众生而设立的善巧方便,主张开权显实,会三归一。其诸法实相的主旨,实际上涵盖了空、真如、法性、究竟涅槃、佛性等大乘佛教究竟的法义,各宗派无不受《法华经》的影响。
#大乘妙法莲华经 #妙法莲华经 #法华经 #印广门清法师
《法华经》第83集(圆满)https://t.cn/A6OdoCB5
《法华经》讲解 视频合集 https://t.cn/A6OB0QUT
心亦如是,“不自生,不他生,不共生,不无因生”,乃至一切一切,皆如是缘生缘灭。
所以心是因缘起,因缘灭,幻生幻灭,毕竟不可得。
今日种种苦恼,亦因缘缚,因缘解,因心迷,缘外境以自缚。
因心明,缘觉照而解脱,然皆缘空不可得。
凡夫愚鲁,不明因果,只怕果,不怕因,以因不可见,果则在眼前也。因果易入而难逃,人每轻忽之。
二乘怕因,不肯造因,是亦怕果也。菩萨不昧因果,佛则了了因果,既有前因,今必有果,不受而受之可而无所谓顺逆也。
至未来事,则前因后果,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是受。
在未动前,早已觉照分明,自不会轻易造因受后果矣,是以明心为一切事业之总关键。
所以心是因缘起,因缘灭,幻生幻灭,毕竟不可得。
今日种种苦恼,亦因缘缚,因缘解,因心迷,缘外境以自缚。
因心明,缘觉照而解脱,然皆缘空不可得。
凡夫愚鲁,不明因果,只怕果,不怕因,以因不可见,果则在眼前也。因果易入而难逃,人每轻忽之。
二乘怕因,不肯造因,是亦怕果也。菩萨不昧因果,佛则了了因果,既有前因,今必有果,不受而受之可而无所谓顺逆也。
至未来事,则前因后果,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是受。
在未动前,早已觉照分明,自不会轻易造因受后果矣,是以明心为一切事业之总关键。
《维摩诘经》魔王多是菩萨化现
(第四十四段)
【是时,大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门,叹未曾有。谓舍利弗:譬如有人,于盲者前现众色像,非彼所见;一切声闻,闻是不可思议解脱法门,不能解了,为若此也!智者闻是,其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心?我等何为永绝其根?于此大乘,已如败种!一切声闻,闻是不可思议解脱法门,皆应号泣,声震三千大千世界;一切菩萨,应大欣庆,顶受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者,一切魔众无如之何。大迦叶说此语时,三万二千天子,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时,维摩诘语大迦叶:仁者!十方无量阿僧祗世界中作魔王者,多是住不可思议解脱菩萨。以方便力故,教化众生,现作魔王,又迦叶!十方无量菩萨,或有人从乞手足耳鼻、头目髓脑、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象马车乘、金银琉璃、砗磲玛瑙、珊瑚琥珀、真珠珂贝、衣服饮食,如此乞者,多是住不可思议解脱菩萨,以方便力,而往试之,令其坚固。所以者何?住不可思议解脱菩萨,有威德力,故行逼迫,示诸众生,如是难事,凡夫下劣,无有力势,不能如是逼迫菩萨;譬如龙象蹴踏,非驴所堪,是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。】
这个时候,大迦叶尊者听长者维摩诘宣讲不可思议解脱法门,感叹从未见过如此神奇的法门,于是对舍利弗说:像这样神奇的法门,好比在盲人面前,展现种种色像,这些色像比如树子、公路、行人等,是实际存在的,但盲人却是看不见的,一切“声闻”,听闻这不可思议解脱法门,由于智慧低下,是理解不了的,就像盲人看不见色像一样。
这里说的“声闻”,是指听闻佛陀声教而证悟的出家弟子,声闻与缘觉、菩萨相对,而为二乘、三乘之一。即观四谛之理,修三十七道品,断见、思二惑而次第证得四沙门果,是期待入于“灰身灭智”之无余涅槃者。声闻乘是专为声闻所说之教法、声闻藏则为阐述其教说之经典。声闻人以自利自度、自求解脱,证得只断三惑之一的见思惑的阿罗汉果为主,贪享小涅槃之乐,智慧德能有很大的局限性,不能与三惑俱断,二障俱灭,舍己为人,普度众生的大乘相比,因此,大乘的真实义往往不被声闻人所理解,也理解不了。
大迦叶尊者说:如果是有智慧的人,听了不可思议解脱法门,有谁不发阿耨多罗三藐三菩提心呢?是肯定会发此大心的。我们这些声闻人,为什么断了大乘之根,成了腐败的种子,历劫以来,难成大器,这些问题,应该引起我们的深思,而今听闻到这不可思议解脱法门,都应该感恩、都应该感动、都应该嚎啕哭泣,让我们的哭声,震动三千大千世界,以表达我们回小向大的决心。一切菩萨,都应在听闻不可思议解脱法门后,感到大欣喜、大欢庆,真诚地顶受(顶礼受持)这个法门。若能这样做,一切魔王、魔民、魔女、魔众,在此菩萨面前,都无可奈何。大迦叶尊者说这些话时,在场的三万二千位天子,立下誓取无上正觉的誓言,发了阿耨多罗三藐三菩提心。
这个时候,维摩诘对大迦叶说:仁者!你有所不知,这十方无量阿僧祗世界中作魔王者,大多都是住不可思议解脱菩萨,他们以方便力,为学佛人作逆增上缘,逆增上缘即是魔王幻化逆境,考验学佛人的道心,用困难激发潜能,与顺境中的“增上缘”相对,都是成道的助缘。助缘不仅是好的、有利的,有时逆境也是,逆境就是逆增上缘。学佛之人平时所遭遇的一切顺逆之境,都是增上缘。所以,我们应该以平常心接受一切顺逆境界,将逆境转化为顺境,就更能坚定我们的道心,成熟我们的道种,以克期成就道业。
维摩诘说:是以上所说的缘故,为了教化众生,菩萨现作魔王, 魔王名叫波旬,是天界的大魔王,佛在《华严经》中说:大魔王是十地大菩萨的转变,他故意变成魔王,用令人生烦脑,违背常理的方法来磨炼人,看学佛人能不能过关而成道。所以,修行人要明白这个道理,将一切魔障,作为自己修道的动力而不是阻力。
魔王的示现有如以前提婆达多在佛住世时期,犯五逆罪,将堕无间地狱。释迦佛告诉诸菩萨及天人四众说:提婆达多往昔曾经是我的老师,他实非恶人,为权诫世人而作逆罪,堕于地狱,故意当个反面教材,是在演戏给大家看,他在地狱并未受苦,享受的却是三禅之妙乐,未来必当成道,号天王如来。魔王就是一个反面教员,处处与佛作对,干扰学佛人,是用相反的教法为人作逆增上缘,而魔王本身,实则为菩萨,是菩萨的良苦用心。
维摩诘又对大迦叶说:十方世界,有无量多的菩萨,他们有些人变成乞丐,向别人乞讨手、足、耳、鼻、头目髓脑、血肉皮骨;聚落城邑(城市乡县)、妻子(女主人)、奴婢(下人)、象马车乘(大象马及马车)、金银(黄金白银)、琉璃(水晶制品)、砗磲(贝类珍宝)、玛瑙(珍贵饰物)、珊瑚(高级观赏品)、琥珀(珍贵宝物)、真珠(珍珠)、珂贝(属珍品的贝类动物的硬壳)、衣服、饮食等,如此乞讨者,大多都是住不可思议解脱菩萨,他们以方便力,考验修道人的修行程度,是为了使其道心坚固。
比如乞讨手、足、耳、鼻、头目髓脑、血肉皮骨等,让别人捐献器官,这就好比《金刚金》中忍辱仙人被歌利王割掉四肢一样,是为了考验修道人放没放下我执,做没做到四大皆空,忍辱修到了什么程度;而乞讨聚落城邑、妻子、奴婢、象马车乘、金银琉璃等,则是为了考验修道人的布施供养修到了什么程度。
维摩诘说:如此考验修道人是什么意思呢?是说明住不可思议解脱菩萨,有威德力,故意行此种种逼迫,示现给诸多的众生看,这些是一般人都做不到的难事,几乎没有人能经得起这样的考验,特别是凡夫,智慧下劣,无有力势,就是一没有决断之力,二没有忍辱威猛之势,是不能用这些方法逼迫考验的,这些方法只针对修道的菩萨。
譬如“龙象蹴踏”,“龙象是指”龙与象,水行中龙的力量最大,陆行中象的力量最大,因此,佛陀常用以比喻诸阿罗汉中修行勇猛,有最大能力者。“蹴踏”意为踩、踏;踢、行走;奔跑,比喻蹂躏,摧残。龙象是非驴所堪的,就是驴子的力量是不能与龙象相比的,如果相比,只能被龙或象所踩踏蹂躏,有龙象之势的人,是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。
(第四十四段)
【是时,大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门,叹未曾有。谓舍利弗:譬如有人,于盲者前现众色像,非彼所见;一切声闻,闻是不可思议解脱法门,不能解了,为若此也!智者闻是,其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心?我等何为永绝其根?于此大乘,已如败种!一切声闻,闻是不可思议解脱法门,皆应号泣,声震三千大千世界;一切菩萨,应大欣庆,顶受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者,一切魔众无如之何。大迦叶说此语时,三万二千天子,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时,维摩诘语大迦叶:仁者!十方无量阿僧祗世界中作魔王者,多是住不可思议解脱菩萨。以方便力故,教化众生,现作魔王,又迦叶!十方无量菩萨,或有人从乞手足耳鼻、头目髓脑、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象马车乘、金银琉璃、砗磲玛瑙、珊瑚琥珀、真珠珂贝、衣服饮食,如此乞者,多是住不可思议解脱菩萨,以方便力,而往试之,令其坚固。所以者何?住不可思议解脱菩萨,有威德力,故行逼迫,示诸众生,如是难事,凡夫下劣,无有力势,不能如是逼迫菩萨;譬如龙象蹴踏,非驴所堪,是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。】
这个时候,大迦叶尊者听长者维摩诘宣讲不可思议解脱法门,感叹从未见过如此神奇的法门,于是对舍利弗说:像这样神奇的法门,好比在盲人面前,展现种种色像,这些色像比如树子、公路、行人等,是实际存在的,但盲人却是看不见的,一切“声闻”,听闻这不可思议解脱法门,由于智慧低下,是理解不了的,就像盲人看不见色像一样。
这里说的“声闻”,是指听闻佛陀声教而证悟的出家弟子,声闻与缘觉、菩萨相对,而为二乘、三乘之一。即观四谛之理,修三十七道品,断见、思二惑而次第证得四沙门果,是期待入于“灰身灭智”之无余涅槃者。声闻乘是专为声闻所说之教法、声闻藏则为阐述其教说之经典。声闻人以自利自度、自求解脱,证得只断三惑之一的见思惑的阿罗汉果为主,贪享小涅槃之乐,智慧德能有很大的局限性,不能与三惑俱断,二障俱灭,舍己为人,普度众生的大乘相比,因此,大乘的真实义往往不被声闻人所理解,也理解不了。
大迦叶尊者说:如果是有智慧的人,听了不可思议解脱法门,有谁不发阿耨多罗三藐三菩提心呢?是肯定会发此大心的。我们这些声闻人,为什么断了大乘之根,成了腐败的种子,历劫以来,难成大器,这些问题,应该引起我们的深思,而今听闻到这不可思议解脱法门,都应该感恩、都应该感动、都应该嚎啕哭泣,让我们的哭声,震动三千大千世界,以表达我们回小向大的决心。一切菩萨,都应在听闻不可思议解脱法门后,感到大欣喜、大欢庆,真诚地顶受(顶礼受持)这个法门。若能这样做,一切魔王、魔民、魔女、魔众,在此菩萨面前,都无可奈何。大迦叶尊者说这些话时,在场的三万二千位天子,立下誓取无上正觉的誓言,发了阿耨多罗三藐三菩提心。
这个时候,维摩诘对大迦叶说:仁者!你有所不知,这十方无量阿僧祗世界中作魔王者,大多都是住不可思议解脱菩萨,他们以方便力,为学佛人作逆增上缘,逆增上缘即是魔王幻化逆境,考验学佛人的道心,用困难激发潜能,与顺境中的“增上缘”相对,都是成道的助缘。助缘不仅是好的、有利的,有时逆境也是,逆境就是逆增上缘。学佛之人平时所遭遇的一切顺逆之境,都是增上缘。所以,我们应该以平常心接受一切顺逆境界,将逆境转化为顺境,就更能坚定我们的道心,成熟我们的道种,以克期成就道业。
维摩诘说:是以上所说的缘故,为了教化众生,菩萨现作魔王, 魔王名叫波旬,是天界的大魔王,佛在《华严经》中说:大魔王是十地大菩萨的转变,他故意变成魔王,用令人生烦脑,违背常理的方法来磨炼人,看学佛人能不能过关而成道。所以,修行人要明白这个道理,将一切魔障,作为自己修道的动力而不是阻力。
魔王的示现有如以前提婆达多在佛住世时期,犯五逆罪,将堕无间地狱。释迦佛告诉诸菩萨及天人四众说:提婆达多往昔曾经是我的老师,他实非恶人,为权诫世人而作逆罪,堕于地狱,故意当个反面教材,是在演戏给大家看,他在地狱并未受苦,享受的却是三禅之妙乐,未来必当成道,号天王如来。魔王就是一个反面教员,处处与佛作对,干扰学佛人,是用相反的教法为人作逆增上缘,而魔王本身,实则为菩萨,是菩萨的良苦用心。
维摩诘又对大迦叶说:十方世界,有无量多的菩萨,他们有些人变成乞丐,向别人乞讨手、足、耳、鼻、头目髓脑、血肉皮骨;聚落城邑(城市乡县)、妻子(女主人)、奴婢(下人)、象马车乘(大象马及马车)、金银(黄金白银)、琉璃(水晶制品)、砗磲(贝类珍宝)、玛瑙(珍贵饰物)、珊瑚(高级观赏品)、琥珀(珍贵宝物)、真珠(珍珠)、珂贝(属珍品的贝类动物的硬壳)、衣服、饮食等,如此乞讨者,大多都是住不可思议解脱菩萨,他们以方便力,考验修道人的修行程度,是为了使其道心坚固。
比如乞讨手、足、耳、鼻、头目髓脑、血肉皮骨等,让别人捐献器官,这就好比《金刚金》中忍辱仙人被歌利王割掉四肢一样,是为了考验修道人放没放下我执,做没做到四大皆空,忍辱修到了什么程度;而乞讨聚落城邑、妻子、奴婢、象马车乘、金银琉璃等,则是为了考验修道人的布施供养修到了什么程度。
维摩诘说:如此考验修道人是什么意思呢?是说明住不可思议解脱菩萨,有威德力,故意行此种种逼迫,示现给诸多的众生看,这些是一般人都做不到的难事,几乎没有人能经得起这样的考验,特别是凡夫,智慧下劣,无有力势,就是一没有决断之力,二没有忍辱威猛之势,是不能用这些方法逼迫考验的,这些方法只针对修道的菩萨。
譬如“龙象蹴踏”,“龙象是指”龙与象,水行中龙的力量最大,陆行中象的力量最大,因此,佛陀常用以比喻诸阿罗汉中修行勇猛,有最大能力者。“蹴踏”意为踩、踏;踢、行走;奔跑,比喻蹂躏,摧残。龙象是非驴所堪的,就是驴子的力量是不能与龙象相比的,如果相比,只能被龙或象所踩踏蹂躏,有龙象之势的人,是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。
✋热门推荐