《白雪梵音薛宝钗传》创作依据之一：“莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎”
《白雪梵音薛宝钗传》是目前唯一的一部以脂本宝钗为中心人物的文学剧本。本剧跟以往的《红楼梦》影视戏剧作品有一个显著的不同，就是严格依照曹雪芹的脂评本原著提示，据实描写了宝钗、宝玉婚后的夫妻恩爱。既写了二宝新婚燕尔之际的和谐融洽、柔情蜜意，又写了二宝在经历了家业衰败、人情冷暖之后的患难与共、鹣鲽情浓。总而言之，是从正面立场赞颂了宝钗与宝玉的“金玉良姻”。
拥林派红学很喜欢断章取义地引用《终身误》中“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”、“空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林”等语来展开对金玉良姻的种种负面评价，但曹雪芹在甲戌本第8回标题诗——《金玉姻缘赞》中却给予诸如此类的说辞一记当头棒喝：“古鼎新烹凤髓香，那堪cui斝贮琼浆？莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎！”作者的本意正在于强调宝钗（金娃）、宝玉（玉郎）婚后颇有如“古鼎新烹凤髓香”一般醇香浓烈的爱情“风韵”！不仅如此，曹雪芹还专门告诫那些妄言宝玉如何如何“只念”黛玉、“空对着”宝钗的拥林派读者应当闭嘴“莫言”，正所谓“莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎”是也！其实，作者将“只念”、“空对着”等语归在“终身误”的名下，本身就表明了其斥责和否定前者的立场。依照曹雪芹的本心，宝玉对黛玉的错误痴迷，一度将黛玉错认作自己的终身伴侣，这本身就是他的“终身误”！拥林派红学反将曹雪芹所斥责和否定的错话奉为圭臬，自然难逃被作者警告应当闭嘴“莫言”的宿命。
其实，只要认真阅读脂批对后三十回佚稿的种种提示，便不难知晓宝钗、宝玉婚后的夫妻恩爱恰是被屡屡提及的内容。仅庚辰本第20回脂批，就明确提及了宝钗、宝玉婚后“当绣幕灯前、绿窗月下，亦颇有或调或妒、轻俏艳丽等说”，且宝玉“甘心受屈”于宝钗的闺房之乐，以及家道衰落以后，宝钗、宝玉抚今追昔，感慨良深的夫妇“谈旧之情”。事实上，《白雪梵音薛宝钗传》第3幕《洞房良宵》、第4回《绿窗绣幕》以及第22幕《齐眉举案》中有关宝钗、宝玉婚后恩爱甜蜜的描写，也正以此为依据逐次展开，自然迥异于受拥林派红学影响的那些《红楼梦》影视戏剧作品。
更进一步，二宝婚前相对疏远，而婚后之所以能够做到恩爱融洽，这是因为在曹雪芹原著中，唯有宝钗与宝玉之间才具有愤世出世思想上的共鸣与相通。宝玉痛恨以贾雨村为代表的赃官，而无独有偶，宝钗也恰恰是一个勇于“讽刺时事”、“借蟹讥权贵”，且“只以品行为先”的追求正义之人。同时，宝钗、宝玉骨子里还深具佛缘、佛性，故此宝钗推荐给宝玉的一首《山门·寄生草》才又引得宝玉深为赞服。套用脂砚斋的话说，就是“钗、玉二人形景较诸人皆近……二人之远，实相近之至也”。
在《白雪梵音薛宝钗传》中，宝钗、宝玉之间的这种“较诸人皆近”的精神相通，也得到了相应的如实反映。正如第22幕中宝钗对宝玉所表示的那样：“男人读书举业原是极好的，然亦当以辅国理民，致君尧舜为先。只是如今这世道儿上竟是听不见有这样的人了。想咱贾门，当日唯你略望可成。我原盼你在外面大事上做一番别样事业，老爷也喜欢了，于世道亦无不补益。岂不强似让那起子‘禄蠹’白白占着朝廷名器，作践天下苍生？那年在怡红院，我劝你来着，你倒骂我。我知你是不肯跟那起子小人合污的，所以我从不怨你。……如今家门不幸，你我已是罪臣之后，也说不得什么别样事业了，唯有静心悔祸，挽回天意民心于一二，我贾门方能有再兴之日。如今倒也说不得仕路上的事。我知道你一向是个心傲的，眼见着让你为五斗米折腰，向那起子‘禄蠹’俯首帖耳，纵你愿意，我也是不依的。况，你既决意归隐，我为君妇，岂有不耐些贫贱的理儿？……我知二爷一向是个超凡脱俗的高人，虽身处草莽，亦不忘惠泽苍生。我岂有不恪尽妇职，成全二爷之理儿？（我肚子里）这孩子不如便呼作蕙哥儿罢。”正是这种共同的愤世嫉俗、淡泊出世的思想意志，支撑着宝钗与宝玉共同走过了人生中最艰困的岁月。
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
《白雪梵音薛宝钗传》是目前唯一的一部以脂本宝钗为中心人物的文学剧本。本剧跟以往的《红楼梦》影视戏剧作品有一个显著的不同，就是严格依照曹雪芹的脂评本原著提示，据实描写了宝钗、宝玉婚后的夫妻恩爱。既写了二宝新婚燕尔之际的和谐融洽、柔情蜜意，又写了二宝在经历了家业衰败、人情冷暖之后的患难与共、鹣鲽情浓。总而言之，是从正面立场赞颂了宝钗与宝玉的“金玉良姻”。
拥林派红学很喜欢断章取义地引用《终身误》中“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”、“空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林”等语来展开对金玉良姻的种种负面评价，但曹雪芹在甲戌本第8回标题诗——《金玉姻缘赞》中却给予诸如此类的说辞一记当头棒喝：“古鼎新烹凤髓香，那堪cui斝贮琼浆？莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎！”作者的本意正在于强调宝钗（金娃）、宝玉（玉郎）婚后颇有如“古鼎新烹凤髓香”一般醇香浓烈的爱情“风韵”！不仅如此，曹雪芹还专门告诫那些妄言宝玉如何如何“只念”黛玉、“空对着”宝钗的拥林派读者应当闭嘴“莫言”，正所谓“莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎”是也！其实，作者将“只念”、“空对着”等语归在“终身误”的名下，本身就表明了其斥责和否定前者的立场。依照曹雪芹的本心，宝玉对黛玉的错误痴迷，一度将黛玉错认作自己的终身伴侣，这本身就是他的“终身误”！拥林派红学反将曹雪芹所斥责和否定的错话奉为圭臬，自然难逃被作者警告应当闭嘴“莫言”的宿命。
其实，只要认真阅读脂批对后三十回佚稿的种种提示，便不难知晓宝钗、宝玉婚后的夫妻恩爱恰是被屡屡提及的内容。仅庚辰本第20回脂批，就明确提及了宝钗、宝玉婚后“当绣幕灯前、绿窗月下，亦颇有或调或妒、轻俏艳丽等说”，且宝玉“甘心受屈”于宝钗的闺房之乐，以及家道衰落以后，宝钗、宝玉抚今追昔，感慨良深的夫妇“谈旧之情”。事实上，《白雪梵音薛宝钗传》第3幕《洞房良宵》、第4回《绿窗绣幕》以及第22幕《齐眉举案》中有关宝钗、宝玉婚后恩爱甜蜜的描写，也正以此为依据逐次展开，自然迥异于受拥林派红学影响的那些《红楼梦》影视戏剧作品。
更进一步，二宝婚前相对疏远，而婚后之所以能够做到恩爱融洽，这是因为在曹雪芹原著中，唯有宝钗与宝玉之间才具有愤世出世思想上的共鸣与相通。宝玉痛恨以贾雨村为代表的赃官，而无独有偶，宝钗也恰恰是一个勇于“讽刺时事”、“借蟹讥权贵”，且“只以品行为先”的追求正义之人。同时，宝钗、宝玉骨子里还深具佛缘、佛性，故此宝钗推荐给宝玉的一首《山门·寄生草》才又引得宝玉深为赞服。套用脂砚斋的话说，就是“钗、玉二人形景较诸人皆近……二人之远，实相近之至也”。
在《白雪梵音薛宝钗传》中，宝钗、宝玉之间的这种“较诸人皆近”的精神相通，也得到了相应的如实反映。正如第22幕中宝钗对宝玉所表示的那样：“男人读书举业原是极好的，然亦当以辅国理民，致君尧舜为先。只是如今这世道儿上竟是听不见有这样的人了。想咱贾门，当日唯你略望可成。我原盼你在外面大事上做一番别样事业，老爷也喜欢了，于世道亦无不补益。岂不强似让那起子‘禄蠹’白白占着朝廷名器，作践天下苍生？那年在怡红院，我劝你来着，你倒骂我。我知你是不肯跟那起子小人合污的，所以我从不怨你。……如今家门不幸，你我已是罪臣之后，也说不得什么别样事业了，唯有静心悔祸，挽回天意民心于一二，我贾门方能有再兴之日。如今倒也说不得仕路上的事。我知道你一向是个心傲的，眼见着让你为五斗米折腰，向那起子‘禄蠹’俯首帖耳，纵你愿意，我也是不依的。况，你既决意归隐，我为君妇，岂有不耐些贫贱的理儿？……我知二爷一向是个超凡脱俗的高人，虽身处草莽，亦不忘惠泽苍生。我岂有不恪尽妇职，成全二爷之理儿？（我肚子里）这孩子不如便呼作蕙哥儿罢。”正是这种共同的愤世嫉俗、淡泊出世的思想意志，支撑着宝钗与宝玉共同走过了人生中最艰困的岁月。
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
梁羽生作品集《冰魄寒光剑》（《冰川天女传》附录）
《冰魄寒光剑》创作于1961年，在时间线上列于梁羽生作品集的第十九部。它是《江湖三女侠》的续集；“天山”系列第五部，也是清代系列的四部曲。在连载之初，它还有个别名《幽谷寒冰》。这部书很有趣，通篇发生在喜马拉雅山麓，藏地拉萨，尼泊尔异域。乾隆年间，冒浣莲和桂仲明的第三子桂华生只身来到西域，巧遇异域女子华玉，在冰窟之中得到冰魄寒光剑和冰魄神弹。后来他前往尼泊尔得知华玉乃是尼泊尔公主，并协助她平息王宫内乱，最终通过比武招亲和公主共结连理。桂华生与华玉结婚后，逍遥尘嚣之外。几年后他们回到了玉女峰天湖隐居，自创了绝世的冰川剑法。《冰魄寒光剑》是《冰川天女传》的前传，讲述了冰川天女桂冰娥父母在西域结识相爱的故事。本书既是一篇浪漫的爱情诗篇，同时除了爱情外，也同时承载着许多东西，它也是一部出色的游记，昆仑山的雄伟、魔鬼城的神秘、冰窟的奇寒、冰川的秀丽、雪峰的奇景、布达拉宫的神圣、尼泊尔的景观，种种描绘让人有如身临其境；藏边“招魂”的奇异风俗、拉萨“佛诞”的盛会、黄教白教的渊源、尼泊尔的风土人情、加德满都名称的解释无不让人大长见识。贯穿全书的万年的寒玉、冰魄寒光剑、冰魄神弹表现了羽生先生浪漫的想像力，见证爱情的冰魄寒光剑让这段爱情表现得更为浪漫动人。全书的多处都是通过诗歌表白，抒发情感，有古代的诗词，有异域的民歌，有佳联妙对，甚至有古希腊的经典爱情故事，这一切都使这部书散发出浓浓的书香。而本书还有一个突出的特点就是谈佛弄禅，西藏和尼泊尔都是崇佛的地方，而女主角华玉本身又在佛门有着尊贵的地位，桂华生更是有缘人，使得佛禅同样贯穿着整部书，华玉在相遇时感慨的“去往随缘，多欲多恼”表现的人生无常，打退藏灵上人过程中华玉的禅语点拨，桂华生的妙解禅理，“灯烛自燃萧自奏，外魔本是空无有。要待驱魔落下乘，我闻此言三顿首”蕴含的哲理性无不发人深思。佛禅同样影响着武功的境界，桂华生妙解禅理使得武学修为步入另一境界。凡此种种都让这部短篇小说在梁羽生的武侠作品中呈现出独特的别样风情。
《冰魄寒光剑》创作于1961年，在时间线上列于梁羽生作品集的第十九部。它是《江湖三女侠》的续集；“天山”系列第五部，也是清代系列的四部曲。在连载之初，它还有个别名《幽谷寒冰》。这部书很有趣，通篇发生在喜马拉雅山麓，藏地拉萨，尼泊尔异域。乾隆年间，冒浣莲和桂仲明的第三子桂华生只身来到西域，巧遇异域女子华玉，在冰窟之中得到冰魄寒光剑和冰魄神弹。后来他前往尼泊尔得知华玉乃是尼泊尔公主，并协助她平息王宫内乱，最终通过比武招亲和公主共结连理。桂华生与华玉结婚后，逍遥尘嚣之外。几年后他们回到了玉女峰天湖隐居，自创了绝世的冰川剑法。《冰魄寒光剑》是《冰川天女传》的前传，讲述了冰川天女桂冰娥父母在西域结识相爱的故事。本书既是一篇浪漫的爱情诗篇，同时除了爱情外，也同时承载着许多东西，它也是一部出色的游记，昆仑山的雄伟、魔鬼城的神秘、冰窟的奇寒、冰川的秀丽、雪峰的奇景、布达拉宫的神圣、尼泊尔的景观，种种描绘让人有如身临其境；藏边“招魂”的奇异风俗、拉萨“佛诞”的盛会、黄教白教的渊源、尼泊尔的风土人情、加德满都名称的解释无不让人大长见识。贯穿全书的万年的寒玉、冰魄寒光剑、冰魄神弹表现了羽生先生浪漫的想像力，见证爱情的冰魄寒光剑让这段爱情表现得更为浪漫动人。全书的多处都是通过诗歌表白，抒发情感，有古代的诗词，有异域的民歌，有佳联妙对，甚至有古希腊的经典爱情故事，这一切都使这部书散发出浓浓的书香。而本书还有一个突出的特点就是谈佛弄禅，西藏和尼泊尔都是崇佛的地方，而女主角华玉本身又在佛门有着尊贵的地位，桂华生更是有缘人，使得佛禅同样贯穿着整部书，华玉在相遇时感慨的“去往随缘，多欲多恼”表现的人生无常，打退藏灵上人过程中华玉的禅语点拨，桂华生的妙解禅理，“灯烛自燃萧自奏，外魔本是空无有。要待驱魔落下乘，我闻此言三顿首”蕴含的哲理性无不发人深思。佛禅同样影响着武功的境界，桂华生妙解禅理使得武学修为步入另一境界。凡此种种都让这部短篇小说在梁羽生的武侠作品中呈现出独特的别样风情。
《白雪梵音薛宝钗传》创作依据之一：“莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎”
《白雪梵音薛宝钗传》是目前唯一的一部以脂本宝钗为中心人物的文学剧本。本剧跟以往的《红楼梦》影视戏剧作品有一个显著的不同，就是严格依照曹雪芹的脂评本原著提示，据实描写了宝钗、宝玉婚后的夫妻恩爱。既写了二宝新婚燕尔之际的和谐融洽、柔情蜜意，又写了二宝在经历了家业衰败、人情冷暖之后的患难与共、鹣鲽情浓。总而言之，是从正面立场赞颂了宝钗与宝玉的“金玉良姻”。
拥林派红学很喜欢断章取义地引用《终身误》中“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”、“空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林”等语来展开对金玉良姻的种种负面评价，但曹雪芹在甲戌本第8回标题诗——《金玉姻缘赞》中却给予诸如此类的说辞一记当头棒喝：“古鼎新烹凤髓香，那堪cui斝贮琼浆？莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎！”作者的本意正在于强调宝钗（金娃）、宝玉（玉郎）婚后颇有如“古鼎新烹凤髓香”一般醇香浓烈的爱情“风韵”！不仅如此，曹雪芹还专门告诫那些妄言宝玉如何如何“只念”黛玉、“空对着”宝钗的拥林派读者应当闭嘴“莫言”，正所谓“莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎”是也！其实，作者将“只念”、“空对着”等语归在“终身误”的名下，本身就表明了其斥责和否定前者的立场。依照曹雪芹的本心，宝玉对黛玉的错误痴迷，一度将黛玉错认作自己的终身伴侣，这本身就是他的“终身误”！拥林派红学反将曹雪芹所斥责和否定的错话奉为圭臬，自然难逃被作者警告应当闭嘴“莫言”的宿命。
其实，只要认真阅读脂批对后三十回佚稿的种种提示，便不难知晓宝钗、宝玉婚后的夫妻恩爱恰是被屡屡提及的内容。仅庚辰本第20回脂批，就明确提及了宝钗、宝玉婚后“当绣幕灯前、绿窗月下，亦颇有或调或妒、轻俏艳丽等说”，且宝玉“甘心受屈”于宝钗的闺房之乐，以及家道衰落以后，宝钗、宝玉抚今追昔，感慨良深的夫妇“谈旧之情”。事实上，《白雪梵音薛宝钗传》第3幕《洞房良宵》、第4回《绿窗绣幕》以及第22幕《齐眉举案》中有关宝钗、宝玉婚后恩爱甜蜜的描写，也正以此为依据逐次展开，自然迥异于受拥林派红学影响的那些《红楼梦》影视戏剧作品。
更进一步，二宝婚前相对疏远，而婚后之所以能够做到恩爱融洽，这是因为在曹雪芹原著中，唯有宝钗与宝玉之间才具有愤世出世思想上的共鸣与相通。宝玉痛恨以贾雨村为代表的赃官，而无独有偶，宝钗也恰恰是一个勇于“讽刺时事”、“借蟹讥权贵”，且“只以品行为先”的追求正义之人。同时，宝钗、宝玉骨子里还深具佛缘、佛性，故此宝钗推荐给宝玉的一首《山门·寄生草》才又引得宝玉深为赞服。套用脂砚斋的话说，就是“钗、玉二人形景较诸人皆近……二人之远，实相近之至也”。
在《白雪梵音薛宝钗传》中，宝钗、宝玉之间的这种“较诸人皆近”的精神相通，也得到了相应的如实反映。正如第22幕中宝钗对宝玉所表示的那样：“男人读书举业原是极好的，然亦当以辅国理民，致君尧舜为先。只是如今这世道儿上竟是听不见有这样的人了。想咱贾门，当日唯你略望可成。我原盼你在外面大事上做一番别样事业，老爷也喜欢了，于世道亦无不补益。岂不强似让那起子‘禄蠹’白白占着朝廷名器，作践天下苍生？那年在怡红院，我劝你来着，你倒骂我。我知你是不肯跟那起子小人合污的，所以我从不怨你。……如今家门不幸，你我已是罪臣之后，也说不得什么别样事业了，唯有静心悔祸，挽回天意民心于一二，我贾门方能有再兴之日。如今倒也说不得仕路上的事。我知道你一向是个心傲的，眼见着让你为五斗米折腰，向那起子‘禄蠹’俯首帖耳，纵你愿意，我也是不依的。况，你既决意归隐，我为君妇，岂有不耐些贫贱的理儿？……我知二爷一向是个超凡脱俗的高人，虽身处草莽，亦不忘惠泽苍生。我岂有不恪尽妇职，成全二爷之理儿？（我肚子里）这孩子不如便呼作蕙哥儿罢。”正是这种共同的愤世嫉俗、淡泊出世的思想意志，支撑着宝钗与宝玉共同走过了人生中最艰困的岁月。
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
《白雪梵音薛宝钗传》是目前唯一的一部以脂本宝钗为中心人物的文学剧本。本剧跟以往的《红楼梦》影视戏剧作品有一个显著的不同，就是严格依照曹雪芹的脂评本原著提示，据实描写了宝钗、宝玉婚后的夫妻恩爱。既写了二宝新婚燕尔之际的和谐融洽、柔情蜜意，又写了二宝在经历了家业衰败、人情冷暖之后的患难与共、鹣鲽情浓。总而言之，是从正面立场赞颂了宝钗与宝玉的“金玉良姻”。
拥林派红学很喜欢断章取义地引用《终身误》中“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”、“空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林”等语来展开对金玉良姻的种种负面评价，但曹雪芹在甲戌本第8回标题诗——《金玉姻缘赞》中却给予诸如此类的说辞一记当头棒喝：“古鼎新烹凤髓香，那堪cui斝贮琼浆？莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎！”作者的本意正在于强调宝钗（金娃）、宝玉（玉郎）婚后颇有如“古鼎新烹凤髓香”一般醇香浓烈的爱情“风韵”！不仅如此，曹雪芹还专门告诫那些妄言宝玉如何如何“只念”黛玉、“空对着”宝钗的拥林派读者应当闭嘴“莫言”，正所谓“莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎”是也！其实，作者将“只念”、“空对着”等语归在“终身误”的名下，本身就表明了其斥责和否定前者的立场。依照曹雪芹的本心，宝玉对黛玉的错误痴迷，一度将黛玉错认作自己的终身伴侣，这本身就是他的“终身误”！拥林派红学反将曹雪芹所斥责和否定的错话奉为圭臬，自然难逃被作者警告应当闭嘴“莫言”的宿命。
其实，只要认真阅读脂批对后三十回佚稿的种种提示，便不难知晓宝钗、宝玉婚后的夫妻恩爱恰是被屡屡提及的内容。仅庚辰本第20回脂批，就明确提及了宝钗、宝玉婚后“当绣幕灯前、绿窗月下，亦颇有或调或妒、轻俏艳丽等说”，且宝玉“甘心受屈”于宝钗的闺房之乐，以及家道衰落以后，宝钗、宝玉抚今追昔，感慨良深的夫妇“谈旧之情”。事实上，《白雪梵音薛宝钗传》第3幕《洞房良宵》、第4回《绿窗绣幕》以及第22幕《齐眉举案》中有关宝钗、宝玉婚后恩爱甜蜜的描写，也正以此为依据逐次展开，自然迥异于受拥林派红学影响的那些《红楼梦》影视戏剧作品。
更进一步，二宝婚前相对疏远，而婚后之所以能够做到恩爱融洽，这是因为在曹雪芹原著中，唯有宝钗与宝玉之间才具有愤世出世思想上的共鸣与相通。宝玉痛恨以贾雨村为代表的赃官，而无独有偶，宝钗也恰恰是一个勇于“讽刺时事”、“借蟹讥权贵”，且“只以品行为先”的追求正义之人。同时，宝钗、宝玉骨子里还深具佛缘、佛性，故此宝钗推荐给宝玉的一首《山门·寄生草》才又引得宝玉深为赞服。套用脂砚斋的话说，就是“钗、玉二人形景较诸人皆近……二人之远，实相近之至也”。
在《白雪梵音薛宝钗传》中，宝钗、宝玉之间的这种“较诸人皆近”的精神相通，也得到了相应的如实反映。正如第22幕中宝钗对宝玉所表示的那样：“男人读书举业原是极好的，然亦当以辅国理民，致君尧舜为先。只是如今这世道儿上竟是听不见有这样的人了。想咱贾门，当日唯你略望可成。我原盼你在外面大事上做一番别样事业，老爷也喜欢了，于世道亦无不补益。岂不强似让那起子‘禄蠹’白白占着朝廷名器，作践天下苍生？那年在怡红院，我劝你来着，你倒骂我。我知你是不肯跟那起子小人合污的，所以我从不怨你。……如今家门不幸，你我已是罪臣之后，也说不得什么别样事业了，唯有静心悔祸，挽回天意民心于一二，我贾门方能有再兴之日。如今倒也说不得仕路上的事。我知道你一向是个心傲的，眼见着让你为五斗米折腰，向那起子‘禄蠹’俯首帖耳，纵你愿意，我也是不依的。况，你既决意归隐，我为君妇，岂有不耐些贫贱的理儿？……我知二爷一向是个超凡脱俗的高人，虽身处草莽，亦不忘惠泽苍生。我岂有不恪尽妇职，成全二爷之理儿？（我肚子里）这孩子不如便呼作蕙哥儿罢。”正是这种共同的愤世嫉俗、淡泊出世的思想意志，支撑着宝钗与宝玉共同走过了人生中最艰困的岁月。
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
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