睡不着，和人工智能探讨了一下它有没有可能是一种“主观的唯心主义”。它说它只是算法，没有意识，我问它意识有没有可能产生自一种算法，它说它的算法太低级了，产生不了意识，最后得出结论：它是绝对的唯物主义。有一种“因为我很蠢，所以我说的都是事实”，“因为我是草履虫，所以我说的都对”的感觉。不过对话是连贯的，体验挺好的。
【哲学的功能】 陈先达
我们经常问什么是哲学？哲学有什么用？哲学是一门学科，一个大类，包括古今中外各种哲学，它们各有自己的观点和看法，各有自己的哲学观，即对什么是哲学的不同看法。唯物主义不同于唯心主义，马克思主义哲学不同于语言哲学、分析哲学，因此我们无法给出一个所有哲学家都赞同的哲学定义。但是，如果不追求定义而是从哲学的本质来看，即从哲学与各门具体科学的区别来看，我们可以说，哲学是关于总体的学说。对世界而言，关于世界某个领域的学说是具体科学，而关于世界的总体看法就是哲学，就是世界观；关于认识总体的看法就是认识论；关于人生总体的看法就是人生观；关于如何评价的总体看法就是价值论。一句话，哲学涉及的是总体，具体科学涉及的是局部。正因为哲学是总体，我们才可以说哲学是关于世界观的学说。在世界观中，关于如何认识世界的学说是认识论；关于如何看待人在世界中的地位以及人的本质、生命意义的学说，就是人生观；关于如何对世界和事物进行评价的学说，就是价值论。然而，认识不可能离开世界，没有世界就无可认识；没有世界就没有人，没有人在世界中的地位问题，也无法理解生命的本质和意义。可以说，世界的存在是根本性的。因此，从最一般的意义上说，哲学是关于世界观的学说，是正确的。有人说，语言哲学不是世界观，它难道不是哲学吗？要知道，语言哲学是哲学的一个分支，它不能代表哲学全体。哲学已经存在几千年，语言哲学是近代才兴起的。可以说，它是哲学这棵大树的一片树叶，而不是树根。哲学的树根是世界观。语言哲学说到底也不可能离开世界观，当它把语言作为世界之根，而不是把语言看成交流和表达的工具，认为有什么样的语言表达方式就有什么样的世界时，就是语言构造世界的唯心主义。马克思对此有过明确的说法，认为世界决不是从语言中产生，而是世界产生了人，进而产生了作为交流工具的语言。
哲学有什么用？一句话，哲学无所用，又无处不可用。无所用，是说哲学不是某种专业，它的作用是提供哲学智慧，而智慧的本质是分析力和判断力。分析力必须有分析对象，没有分析对象的分析力是一句空话；判断力必须有被判断的对象，没有判断对象，判断力也是一句空话。因此，倘若哲学只停留在哲学范围内，就没有用，只是搬弄概念，玩弄范畴。当它走出哲学范围，了解对象，具有关于对象的知识时，才能发挥作用。没有调查就没有发言权，只有通过调查，分析力和判断力才能发挥作用。同理，没有研究就没有发言权。对历史没有研究，就不可能有关于历史专门问题的发言权，单凭历史唯物主义原理对自己毫无研究的具体历史问题发表中肯意见，是不可能的。具体自然科学领域也一样，认为单凭自然辩证法就能无所不知，也是不可能的。以上是旧历史哲学、旧自然哲学的幻想。马克思主义主张，哲学是自然科学和社会科学知识的概括和总结，它要回到自然科学和社会科学自身才能显现它的分析力和判断力。正因如此，哲学架空，就流为空谈，百无一用，只能满足思辨的嗜好；哲学与具体科学相结合，就能提高人们的分析力和判断力。分析力和判断力是任何实际部门、任何科学研究者必备的能力，因此哲学无处不可用。
（作者陈先达系中国人民大学荣誉一级教授，选自《中国社会科学报》2023年9月27日第4版。）
我们经常问什么是哲学？哲学有什么用？哲学是一门学科，一个大类，包括古今中外各种哲学，它们各有自己的观点和看法，各有自己的哲学观，即对什么是哲学的不同看法。唯物主义不同于唯心主义，马克思主义哲学不同于语言哲学、分析哲学，因此我们无法给出一个所有哲学家都赞同的哲学定义。但是，如果不追求定义而是从哲学的本质来看，即从哲学与各门具体科学的区别来看，我们可以说，哲学是关于总体的学说。对世界而言，关于世界某个领域的学说是具体科学，而关于世界的总体看法就是哲学，就是世界观；关于认识总体的看法就是认识论；关于人生总体的看法就是人生观；关于如何评价的总体看法就是价值论。一句话，哲学涉及的是总体，具体科学涉及的是局部。正因为哲学是总体，我们才可以说哲学是关于世界观的学说。在世界观中，关于如何认识世界的学说是认识论；关于如何看待人在世界中的地位以及人的本质、生命意义的学说，就是人生观；关于如何对世界和事物进行评价的学说，就是价值论。然而，认识不可能离开世界，没有世界就无可认识；没有世界就没有人，没有人在世界中的地位问题，也无法理解生命的本质和意义。可以说，世界的存在是根本性的。因此，从最一般的意义上说，哲学是关于世界观的学说，是正确的。有人说，语言哲学不是世界观，它难道不是哲学吗？要知道，语言哲学是哲学的一个分支，它不能代表哲学全体。哲学已经存在几千年，语言哲学是近代才兴起的。可以说，它是哲学这棵大树的一片树叶，而不是树根。哲学的树根是世界观。语言哲学说到底也不可能离开世界观，当它把语言作为世界之根，而不是把语言看成交流和表达的工具，认为有什么样的语言表达方式就有什么样的世界时，就是语言构造世界的唯心主义。马克思对此有过明确的说法，认为世界决不是从语言中产生，而是世界产生了人，进而产生了作为交流工具的语言。
哲学有什么用？一句话，哲学无所用，又无处不可用。无所用，是说哲学不是某种专业，它的作用是提供哲学智慧，而智慧的本质是分析力和判断力。分析力必须有分析对象，没有分析对象的分析力是一句空话；判断力必须有被判断的对象，没有判断对象，判断力也是一句空话。因此，倘若哲学只停留在哲学范围内，就没有用，只是搬弄概念，玩弄范畴。当它走出哲学范围，了解对象，具有关于对象的知识时，才能发挥作用。没有调查就没有发言权，只有通过调查，分析力和判断力才能发挥作用。同理，没有研究就没有发言权。对历史没有研究，就不可能有关于历史专门问题的发言权，单凭历史唯物主义原理对自己毫无研究的具体历史问题发表中肯意见，是不可能的。具体自然科学领域也一样，认为单凭自然辩证法就能无所不知，也是不可能的。以上是旧历史哲学、旧自然哲学的幻想。马克思主义主张，哲学是自然科学和社会科学知识的概括和总结，它要回到自然科学和社会科学自身才能显现它的分析力和判断力。正因如此，哲学架空，就流为空谈，百无一用，只能满足思辨的嗜好；哲学与具体科学相结合，就能提高人们的分析力和判断力。分析力和判断力是任何实际部门、任何科学研究者必备的能力，因此哲学无处不可用。
（作者陈先达系中国人民大学荣誉一级教授，选自《中国社会科学报》2023年9月27日第4版。）
《哲史片羽》228
单子论（不可分的点与连续性关系）一一莱布尼茨本体论思想。
莱布尼茨既反对笛卡尔的二元论，也反对斯宾诺莎的唯一实体，他要构筑自己的哲学体系，便从本体论的角度来寻找构成世界的基本单元。
其着眼点在古希腊的“原子”（非今日物理学原子，atom古希腊语意指”不可分的东西”）上。他认为古原子虽然被定义为不可分的东西，但它作为物质实体是有广延（体积）的，广延是物质实体的基本属性，凡有广延的东西，无论其有多小，按彼时之认知，都可再分。所以古“原子”不能作为基本单元。
如此不具有广延，且是不可分的点，只能是精神性的东西。莱布尼茨提出了精神的原子，称作“形式的原子”。“形式原子”只具有形式，不具有质料（广延），称其为“单子”。
单子具有古原子的实体性，却没有广延性。单子是实体，不是物质实体，是一个精神实体，是一个不可分的点。
可以看到，在理论构建上，斯宾诺莎从最大的实体“上帝”（上帝即自然，物质实体，唯物主义）开始，莱布尼茨从最小的实体“单子”（精神实体，客观唯心主义）开始。
单子论（不可分的点与连续性关系）一一莱布尼茨本体论思想。
莱布尼茨既反对笛卡尔的二元论，也反对斯宾诺莎的唯一实体，他要构筑自己的哲学体系，便从本体论的角度来寻找构成世界的基本单元。
其着眼点在古希腊的“原子”（非今日物理学原子，atom古希腊语意指”不可分的东西”）上。他认为古原子虽然被定义为不可分的东西，但它作为物质实体是有广延（体积）的，广延是物质实体的基本属性，凡有广延的东西，无论其有多小，按彼时之认知，都可再分。所以古“原子”不能作为基本单元。
如此不具有广延，且是不可分的点，只能是精神性的东西。莱布尼茨提出了精神的原子，称作“形式的原子”。“形式原子”只具有形式，不具有质料（广延），称其为“单子”。
单子具有古原子的实体性，却没有广延性。单子是实体，不是物质实体，是一个精神实体，是一个不可分的点。
可以看到，在理论构建上，斯宾诺莎从最大的实体“上帝”（上帝即自然，物质实体，唯物主义）开始，莱布尼茨从最小的实体“单子”（精神实体，客观唯心主义）开始。
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