《史记》部分经典名言：
1. 天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
解释：出自《史记·货殖列第六十九》，意思是说天下人为了利益而蜂拥而至，为了利益而各奔东西，反映了人们追求利益的普遍心理，也揭示了社会的现实。
2. 桃李不言，下自成蹊。
解释：出自《史记·李将军列传》，意思是说桃树和李树不说话，但它们的果实却吸引了人们前来采摘，树下自然就形成了一条小路，比喻有才华的人不需要自我宣传，自然会受到人们的尊重和追捧。李将军指李广（？~前119年），陇西成纪（今甘肃省秦安县）人。西汉时期名将、民族英雄，秦朝名将李信的后代。
3. 运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。
解释：出自《史记·高祖本纪》，高祖曰：“公知其一，未知其二。夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”
4. 泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。
解释：出自《史记·李斯列传》，李斯的《谏逐客书》：“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德”意思是说泰山不拒绝每一块土壤，所以能够成就它的高大；河海不挑剔每一条细流，所以能够成就它的深广，比喻有包容心、善于吸纳的人，才能成就大事。
5. 智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
解释：出自《史记·淮阴侯列传》，广武君曰：“臣闻智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。……”意思是说聪明的人考虑很多次，也必定会有一次失误；愚笨的人考虑很多次，也必定会有一次收获，强调了任何人都有优点和缺点，不能过于自信或自卑。淮阴侯韩信（？－前196年），淮阴（今属江苏省淮安市）人，西汉开国功臣、军事家，汉初三杰之一。
6. 良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
解释：出自《史记·留侯世家》，“樊哙谏沛公出舍，沛公不听。良曰：‘夫秦为无道，故沛公得至此。夫为天下除残贼，宜缟素为资。今始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀为虐’。且忠言逆耳利于行，毒药苦口利于病，愿沛公听樊哙言。”意思是说好的药物虽然苦涩，但却有利于疾病的治疗；忠诚的劝告虽然刺耳，但却有利于行为的改善，强调了正确的意见和建议虽然不一定让人舒服，但却很有价值。留侯张良（？－前186年），字子房，一说颍川城父（今河南郏县）人，另一说沛郡（今安徽亳州）人。秦末汉初杰出谋臣，西汉开国功臣，政治家，与韩信、萧何并称为“汉初三杰”。
7. 能行之者未必能言，能言之者未必能行。
解释：出自《史记·孙子吴起列传》，太史公曰：世俗所称师旅，皆道孙子十三篇，吴起兵法，世多有，故弗论，论其行事所施设者。语曰：“能行之者未必能言，能言之者未必能行。”孙子筹策庞涓明矣，然不能蚤救患於被刑。意思是说能够做到的人未必能够说出道理，能够说出道理的人未必能够做到，强调了实践和理论的区别，也提醒人们不要过于看重言辞，而要注重实际行动。孙武（约前545年－约前470年），字长卿，齐国乐安（今属山东，具体归属参见“人物争议”部分）人，中国春秋时期军事家。吴起（？－前381年），卫国左氏（今山东省定陶区西）人。中国战国初期军事家、政治家、改革家，兵家代表人物之一。
8. 家贫则思良妻，国乱则思良相。
解释：出自《史记·魏世家》，魏文侯谓李克曰：“先生尝教寡人曰‘家贫则思良妻，国乱则思良相’。今所置非成则璜，二子何如？”意思是说家庭贫困就会想要一个贤惠的妻子，国家混乱就会想要一个贤明的丞相，表达了在困难时对人才的渴望，也反映了人才对于社会稳定和发展的重要性。
9. 飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。
解释：出自《史记·越王勾践世家》，范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”种见书，称病不朝。意思是说飞鸟被捕完了，良弓就要收藏起来；狡兔被打死了，猎狗就要被烹食，比喻当一个人失去了利用价值，就会被抛弃或消灭。
范蠡（公元前536年—公元前448年） ，字少伯，华夏族，楚宛三户人（今河南淅川县寺湾镇）。一说范蠡故里在宛城（宛城区，原南阳县）。春秋末期越国大夫，是我国历史上著名的政治家、军事家、谋略家、经济学家，被史学界称为治国良臣、兵家奇才、经营之神、商家鼻祖，被中国民间恭奉为“文财神”。越国相国、上将军。曾献策扶助越王勾践复国，兴越灭吴，后隐去。
勾践（？－前464年），姒姓，本名鸠浅（越国与中原各国语言不同，音译为勾践，也作“句践”），《史记索隐》引《竹书纪年》作“菼执”。 [71] 春秋时期越国君主（前497年－前464年在位），越王允常之子。
10. 仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
解释：出自《史记·管晏列传》，管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。意思是说仓库里有充足的粮食，人们才能知道礼节；衣食丰足，人们才能知道荣辱，强调了物质基础对于精神文明的重要性，也反映了社会发展的规律。管仲（？-前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，颍上（今安徽颍上县）人。周穆王的后代，中国古代经济学家、哲学家、政治家、军事家、散文家。春秋时期法家代表人物。晏婴（？～前500年），姬姓（一说子姓），晏氏，字仲，史称“晏子”，夷维（今山东省高密市）人，春秋时期齐国著名政治家、思想家、外交家。
1. 天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
解释：出自《史记·货殖列第六十九》，意思是说天下人为了利益而蜂拥而至，为了利益而各奔东西，反映了人们追求利益的普遍心理，也揭示了社会的现实。
2. 桃李不言，下自成蹊。
解释：出自《史记·李将军列传》，意思是说桃树和李树不说话，但它们的果实却吸引了人们前来采摘，树下自然就形成了一条小路，比喻有才华的人不需要自我宣传，自然会受到人们的尊重和追捧。李将军指李广（？~前119年），陇西成纪（今甘肃省秦安县）人。西汉时期名将、民族英雄，秦朝名将李信的后代。
3. 运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。
解释：出自《史记·高祖本纪》，高祖曰：“公知其一，未知其二。夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”
4. 泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。
解释：出自《史记·李斯列传》，李斯的《谏逐客书》：“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德”意思是说泰山不拒绝每一块土壤，所以能够成就它的高大；河海不挑剔每一条细流，所以能够成就它的深广，比喻有包容心、善于吸纳的人，才能成就大事。
5. 智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
解释：出自《史记·淮阴侯列传》，广武君曰：“臣闻智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。……”意思是说聪明的人考虑很多次，也必定会有一次失误；愚笨的人考虑很多次，也必定会有一次收获，强调了任何人都有优点和缺点，不能过于自信或自卑。淮阴侯韩信（？－前196年），淮阴（今属江苏省淮安市）人，西汉开国功臣、军事家，汉初三杰之一。
6. 良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
解释：出自《史记·留侯世家》，“樊哙谏沛公出舍，沛公不听。良曰：‘夫秦为无道，故沛公得至此。夫为天下除残贼，宜缟素为资。今始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀为虐’。且忠言逆耳利于行，毒药苦口利于病，愿沛公听樊哙言。”意思是说好的药物虽然苦涩，但却有利于疾病的治疗；忠诚的劝告虽然刺耳，但却有利于行为的改善，强调了正确的意见和建议虽然不一定让人舒服，但却很有价值。留侯张良（？－前186年），字子房，一说颍川城父（今河南郏县）人，另一说沛郡（今安徽亳州）人。秦末汉初杰出谋臣，西汉开国功臣，政治家，与韩信、萧何并称为“汉初三杰”。
7. 能行之者未必能言，能言之者未必能行。
解释：出自《史记·孙子吴起列传》，太史公曰：世俗所称师旅，皆道孙子十三篇，吴起兵法，世多有，故弗论，论其行事所施设者。语曰：“能行之者未必能言，能言之者未必能行。”孙子筹策庞涓明矣，然不能蚤救患於被刑。意思是说能够做到的人未必能够说出道理，能够说出道理的人未必能够做到，强调了实践和理论的区别，也提醒人们不要过于看重言辞，而要注重实际行动。孙武（约前545年－约前470年），字长卿，齐国乐安（今属山东，具体归属参见“人物争议”部分）人，中国春秋时期军事家。吴起（？－前381年），卫国左氏（今山东省定陶区西）人。中国战国初期军事家、政治家、改革家，兵家代表人物之一。
8. 家贫则思良妻，国乱则思良相。
解释：出自《史记·魏世家》，魏文侯谓李克曰：“先生尝教寡人曰‘家贫则思良妻，国乱则思良相’。今所置非成则璜，二子何如？”意思是说家庭贫困就会想要一个贤惠的妻子，国家混乱就会想要一个贤明的丞相，表达了在困难时对人才的渴望，也反映了人才对于社会稳定和发展的重要性。
9. 飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。
解释：出自《史记·越王勾践世家》，范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”种见书，称病不朝。意思是说飞鸟被捕完了，良弓就要收藏起来；狡兔被打死了，猎狗就要被烹食，比喻当一个人失去了利用价值，就会被抛弃或消灭。
范蠡（公元前536年—公元前448年） ，字少伯，华夏族，楚宛三户人（今河南淅川县寺湾镇）。一说范蠡故里在宛城（宛城区，原南阳县）。春秋末期越国大夫，是我国历史上著名的政治家、军事家、谋略家、经济学家，被史学界称为治国良臣、兵家奇才、经营之神、商家鼻祖，被中国民间恭奉为“文财神”。越国相国、上将军。曾献策扶助越王勾践复国，兴越灭吴，后隐去。
勾践（？－前464年），姒姓，本名鸠浅（越国与中原各国语言不同，音译为勾践，也作“句践”），《史记索隐》引《竹书纪年》作“菼执”。 [71] 春秋时期越国君主（前497年－前464年在位），越王允常之子。
10. 仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
解释：出自《史记·管晏列传》，管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。意思是说仓库里有充足的粮食，人们才能知道礼节；衣食丰足，人们才能知道荣辱，强调了物质基础对于精神文明的重要性，也反映了社会发展的规律。管仲（？-前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，颍上（今安徽颍上县）人。周穆王的后代，中国古代经济学家、哲学家、政治家、军事家、散文家。春秋时期法家代表人物。晏婴（？～前500年），姬姓（一说子姓），晏氏，字仲，史称“晏子”，夷维（今山东省高密市）人，春秋时期齐国著名政治家、思想家、外交家。
我最近了解了一家企业的价值观，觉得非常值得分享。这家企业叫热泰，他们有一个独特的企业价值观——“三心”，即诚心，匠心，创心。
诚心是热泰价值观的第一要素，他们认为诚意和正直是一切的开始。诚心正意，是他们对待内外部合作伙伴的态度。他们始终坚持诚信经营，重视与客户、供应商、合作伙伴之间的互信和合作关系。只有真诚相待，才能建立起长久稳固的伙伴关系，共同推动业务的发展。诚心，是他们知之始的信念。
匠心是热泰价值观的第二要素，代表着对产品和服务的精益求精。他们以工匠精神为指导，追求极致的品质和卓越的表现。无论是产品设计、生产工艺还是售后服务，他们始终保持高度的专注和敬业精神。他们不断挑战自我，改进工艺流程，提高产品性能和可靠性。匠心，是他们行之始的决心。
创心是热泰价值观的第三要素，代表着对创新的追求和推动。他们以一颗创新之心，不断探索行业的关键技术和市场的需求，以此为导向进行产品研发和创新。他们勇于尝试新的想法和方法，推动企业不断进步和发展。创心，是他们知行合一的结果。
热泰的“三心”企业价值观，诚心，匠心，创心，体现了他们作为一家创新型企业的发展理念和行为准则。他们坚守诚信，追求品质，积极创新，力求为客户提供优质的产品和服务。我非常欣赏他们对于价值观的坚守，相信这也是他们能够取得长期成功的重要原因。希望更多的企业能够像热泰一样，树立起明确的企业价值观，引领企业的发展，为社会创造更大的价值。
诚心是热泰价值观的第一要素，他们认为诚意和正直是一切的开始。诚心正意，是他们对待内外部合作伙伴的态度。他们始终坚持诚信经营，重视与客户、供应商、合作伙伴之间的互信和合作关系。只有真诚相待，才能建立起长久稳固的伙伴关系，共同推动业务的发展。诚心，是他们知之始的信念。
匠心是热泰价值观的第二要素，代表着对产品和服务的精益求精。他们以工匠精神为指导，追求极致的品质和卓越的表现。无论是产品设计、生产工艺还是售后服务，他们始终保持高度的专注和敬业精神。他们不断挑战自我，改进工艺流程，提高产品性能和可靠性。匠心，是他们行之始的决心。
创心是热泰价值观的第三要素，代表着对创新的追求和推动。他们以一颗创新之心，不断探索行业的关键技术和市场的需求，以此为导向进行产品研发和创新。他们勇于尝试新的想法和方法，推动企业不断进步和发展。创心，是他们知行合一的结果。
热泰的“三心”企业价值观，诚心，匠心，创心，体现了他们作为一家创新型企业的发展理念和行为准则。他们坚守诚信，追求品质，积极创新，力求为客户提供优质的产品和服务。我非常欣赏他们对于价值观的坚守，相信这也是他们能够取得长期成功的重要原因。希望更多的企业能够像热泰一样，树立起明确的企业价值观，引领企业的发展，为社会创造更大的价值。
佛语中的伤感语录
佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视。出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。下面是佛语中的伤感语录，欢迎参考阅读！
1、一花一世界，一叶一菩提。
2、我不入地狱，谁入地狱。
3、知一切法无我，得成于忍。
4、如来说世界，非世界，是名世界。
5、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
6、一念愚即般若绝，一念智即般若生。
7、一切贤圣，皆以无为法而有差别。
8、我自无心于万物，何妨万物常围绕。
9、三界轮回淫为本，六道往返爱为基。
10、此身已在含元殿，更向何处问长安。
11、一切法无我、无人、无众生、无寿者。
12、爱不重不生娑婆，念不一不生净土。
13、大可笑，大可笑！好汉多迷屎尿窍！
14、种如是因，收如是果，一切唯心造。
15、罗衣偏罩脓血囊，锦被悉遮屎尿桶。
16、溪声便是广长舌，山色岂非清净身？
17、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
18、人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘。
19、冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。
20、诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐。
21、真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。
22、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
23、我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。
24、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
25、过去心不可得现在心不可得未来心不可得。
26、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
27、是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。
28、前生500次的.回眸才换得今生的一次擦肩而过。
29、苦海无边，回头是岸；放下屠刀，立地成佛。
30、祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。
31、诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。
32、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
33、如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。
34、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
35、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
36、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
37、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
38、由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
39、若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。
40、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
41、芙蓉白面，须知带肉骷髅；美貌红妆，不过蒙衣漏厕。
42、若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。
43、欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。
44、心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。
45、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
46、菩提本无树，明镜亦非台。本来无疑物，何处染尘埃。
47、若真修道人，不见世间过。若见世间过，即非真修者。
48、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
49、施主一粒米，重如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。
50、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
51、七佛通诫偈诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
52、得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
53、弥陀好念，勿虚彼国之金台；阎老无情，莫惹他家之铁棒。
54、智人除心不除境，愚人除境不除心。心既除矣，境岂实有。
55、人在爱欲之中独生独死，独去独来。苦乐自当，无有代者。
56、如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。。
57、佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。
58、佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无。其如幻耳。
59、声在闻中，自有生灭。非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。
60、缘起法身偈诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。
61、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
62、爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
63、释迦牟尼佛偈法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。
64、切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意，而不是外在的。
65、所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。
66、佛言：沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道。
67、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
68、厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。铁围山外莲花国，掣断情缰始放行。
69、个个恋色贪财，尽是失人身之捷径；日日耽酒食肉，无非种地狱之深根。
70、自恐多情损梵行，入山又怕别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。
71、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
72、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
73、二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见头落地，暗里摧君骨髓枯。
74、若欲放下即放下，欲待了期无了期。此身不向今生度，更向何生度此身。
75、报君今日是十六，念佛须当戒淫欲。淫欲断时生死断，便是如来亲眷属。
76、且破心头一点痴，十方何处不加持，圆明佛眼常相照，只是当人不自知。
77、皱者为变，不皱非变；变者受灭，彼不变者，原无生灭，云何于中受汝生死？
78、若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。
79、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
80、世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。
81、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
82、尸弃佛偈起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
83、毗婆尸佛偈身从无相中受生，犹如幻出诸形像。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
84、空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。
85、迦叶佛偈一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
86、毗舍浮佛偈假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
87、拘那含牟尼佛偈佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不惧于生死。
88、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
89、生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
90、不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！”
91、佛言，爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。
92、笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
93、以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。
94、华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之指南，皆不出于此也。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。
95、若信愿坚固，临终一念十念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持之风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。
96、人生在世如身处荆棘林中，心不动则人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，则伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视。出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。下面是佛语中的伤感语录，欢迎参考阅读！
1、一花一世界，一叶一菩提。
2、我不入地狱，谁入地狱。
3、知一切法无我，得成于忍。
4、如来说世界，非世界，是名世界。
5、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
6、一念愚即般若绝，一念智即般若生。
7、一切贤圣，皆以无为法而有差别。
8、我自无心于万物，何妨万物常围绕。
9、三界轮回淫为本，六道往返爱为基。
10、此身已在含元殿，更向何处问长安。
11、一切法无我、无人、无众生、无寿者。
12、爱不重不生娑婆，念不一不生净土。
13、大可笑，大可笑！好汉多迷屎尿窍！
14、种如是因，收如是果，一切唯心造。
15、罗衣偏罩脓血囊，锦被悉遮屎尿桶。
16、溪声便是广长舌，山色岂非清净身？
17、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
18、人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘。
19、冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。
20、诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐。
21、真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。
22、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
23、我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。
24、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
25、过去心不可得现在心不可得未来心不可得。
26、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
27、是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。
28、前生500次的.回眸才换得今生的一次擦肩而过。
29、苦海无边，回头是岸；放下屠刀，立地成佛。
30、祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。
31、诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。
32、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
33、如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。
34、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
35、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
36、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
37、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
38、由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
39、若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。
40、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
41、芙蓉白面，须知带肉骷髅；美貌红妆，不过蒙衣漏厕。
42、若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。
43、欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。
44、心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。
45、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
46、菩提本无树，明镜亦非台。本来无疑物，何处染尘埃。
47、若真修道人，不见世间过。若见世间过，即非真修者。
48、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
49、施主一粒米，重如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。
50、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
51、七佛通诫偈诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
52、得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
53、弥陀好念，勿虚彼国之金台；阎老无情，莫惹他家之铁棒。
54、智人除心不除境，愚人除境不除心。心既除矣，境岂实有。
55、人在爱欲之中独生独死，独去独来。苦乐自当，无有代者。
56、如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。。
57、佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。
58、佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无。其如幻耳。
59、声在闻中，自有生灭。非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。
60、缘起法身偈诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。
61、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
62、爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
63、释迦牟尼佛偈法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。
64、切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意，而不是外在的。
65、所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。
66、佛言：沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道。
67、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
68、厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。铁围山外莲花国，掣断情缰始放行。
69、个个恋色贪财，尽是失人身之捷径；日日耽酒食肉，无非种地狱之深根。
70、自恐多情损梵行，入山又怕别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。
71、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
72、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
73、二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见头落地，暗里摧君骨髓枯。
74、若欲放下即放下，欲待了期无了期。此身不向今生度，更向何生度此身。
75、报君今日是十六，念佛须当戒淫欲。淫欲断时生死断，便是如来亲眷属。
76、且破心头一点痴，十方何处不加持，圆明佛眼常相照，只是当人不自知。
77、皱者为变，不皱非变；变者受灭，彼不变者，原无生灭，云何于中受汝生死？
78、若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。
79、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
80、世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。
81、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
82、尸弃佛偈起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
83、毗婆尸佛偈身从无相中受生，犹如幻出诸形像。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
84、空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。
85、迦叶佛偈一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
86、毗舍浮佛偈假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
87、拘那含牟尼佛偈佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不惧于生死。
88、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
89、生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
90、不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！”
91、佛言，爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。
92、笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
93、以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。
94、华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之指南，皆不出于此也。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。
95、若信愿坚固，临终一念十念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持之风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。
96、人生在世如身处荆棘林中，心不动则人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，则伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
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