#成都博物馆[超话]#
英国著名的艺术史学家贡布里希说过：“这个世界没有艺术，只有艺术家。”[微風]
关于被誉为“西方油画之父”的天才画家提香，你了解多少呢[思考][思考][思考]
#成博君科普时间# 提香原名提齐安诺·韦切利奥，是意大利威尼斯画派代表画家，他从小便接触镶嵌绘画艺术，不到20岁便在威尼斯画坛崭露头角，当时的权贵都以能拥有提香的真迹为荣[贊][贊][贊]
而这种“贵族争相拥有的荣誉”，只要来成博就可以一睹真容[饞嘴]
“光影浮空：欧洲绘画500年”特展进行中，并且将一直展出至2021.01.03，倒计时一个月，成博等你来噢[憧憬][憧憬][憧憬]#约会博物馆##文博热展#
（图：《男子画像》提香）
英国著名的艺术史学家贡布里希说过：“这个世界没有艺术，只有艺术家。”[微風]
关于被誉为“西方油画之父”的天才画家提香，你了解多少呢[思考][思考][思考]
#成博君科普时间# 提香原名提齐安诺·韦切利奥，是意大利威尼斯画派代表画家，他从小便接触镶嵌绘画艺术，不到20岁便在威尼斯画坛崭露头角，当时的权贵都以能拥有提香的真迹为荣[贊][贊][贊]
而这种“贵族争相拥有的荣誉”，只要来成博就可以一睹真容[饞嘴]
“光影浮空：欧洲绘画500年”特展进行中，并且将一直展出至2021.01.03，倒计时一个月，成博等你来噢[憧憬][憧憬][憧憬]#约会博物馆##文博热展#
（图：《男子画像》提香）
✨Wenda20200712 50:20
月事前头痛是何因，如何调理
问：师 父，您好。有师 兄来月事前头疼是什么因果？要怎么调理才比较好？有尝试过放血和针灸。
答：你首先要了解，人的身体会排毒的，也会排出那些污血的。污血在没排出来之前，这个血液也会顺着她的血液循环上大脑的，你说污浊的东西到了大脑头会不痛吗？（就是会很痛）
嗯，所以不但头痛，肚子也痛（对。但有的头疼得比较明显，尝试过放血，就是把头上的血放出去，就会好一些）不要搞。很简单，如果觉得头痛，自己做些头部按摩，思想放松，然后念一些心经，“求观世音菩 萨保佑我身体好”（好的）
月事前头痛是何因，如何调理
问：师 父，您好。有师 兄来月事前头疼是什么因果？要怎么调理才比较好？有尝试过放血和针灸。
答：你首先要了解，人的身体会排毒的，也会排出那些污血的。污血在没排出来之前，这个血液也会顺着她的血液循环上大脑的，你说污浊的东西到了大脑头会不痛吗？（就是会很痛）
嗯，所以不但头痛，肚子也痛（对。但有的头疼得比较明显，尝试过放血，就是把头上的血放出去，就会好一些）不要搞。很简单，如果觉得头痛，自己做些头部按摩，思想放松，然后念一些心经，“求观世音菩 萨保佑我身体好”（好的）
南无阿弥陀佛。同学们好。
翻开《法然上人全集》第169页，法语篇（因为版本不一样，页码仅供参考）。
净土宗大意
净土宗之大意者，《大经》言，虽三宝灭尽时，十念亦得往生。况生于三宝流行之世，称念弥陀名号，往生不可疑。
净土宗之意者，立圣道、净土二门，摄一代教。
圣道门者，于娑婆得道，自力断惑出离生死之法门故，凡夫难修难行。
净土门者，于极乐得道，他力断惑往生净土之法门故，凡夫易修易行。
何以故？弥陀本愿之称名，偏为凡夫之愿行故。
圣道门之修行者，极智慧离生死；
净土门之修行者，还愚痴生极乐。
这篇法语很简短，也很好懂，读一遍基本上就明朗了，我也只是跟大家分享而已。
首先看标题，“净土宗大意”，“大意”就是根本之意，或者是骨干，核心要领。比如我们看一棵树，它总的主干，重要的几根枝，一看就行了；至于很细的枝叶，就忽略不计。净土宗的大意，这一篇就概括全了。
首先，第一段标明净土宗之大意；接下来“净土宗之意者……”，后面等于是判教相，把净土门和圣道门对比来了解。
以净土门本身来说，任何人都能往生。举出三宝灭尽的时候，那时都是恶人，谈不上任何修行，十念就得往生，何况是现在三宝流行呢？所以，以此来对比，建立我们的信心，任何人称念弥陀名号都能往生，不用怀疑。
我们修学净土门，一定要了解它和圣道门的区别，不然二门混乱，还以为修的是净土门，其实是圣道门，那就错了。
圣道门在娑婆得道，在娑婆世界这一生要开悟证果，这叫得道，得道最起码是初果须陀洹。目标都是得道，不过圣道门是在娑婆世界得道，这是它的目标。在娑婆世界得道，方法是靠自力断惑。要得道，没有不断惑的，“惑”就是迷惑、烦恼，有见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，断惑才能出离生死。
初果须陀洹只是断见惑，思惑没有断，出不了生死，还要七次往返天上、人间。见惑、思惑断尽之后，成为四果阿罗汉，才能不受后有，出离生死，不在三界内了，出离三界：这是以小乘来说。
以大乘来讲，三贤位的菩萨也仅仅相当于四果阿罗汉。破无明的菩萨才是法身菩萨；但是断惑还差得很多，要达到佛的无上涅槃，还有重重无明惑要破，这对凡夫来说太难修了，这是圣道门。
如果大家衡量自己，这就是一把尺子。如果想在娑婆世界得道，那就是圣道门；如果想靠自力修行，也是圣道门。要断除自己的烦恼，出离生死，靠自己的力量，都是圣道门的观念。
“净土门者”，为什么修净土门呢？圣道门太难了，做不到，所以也不指望自己在娑婆世界得道证果，而是向往极乐世界。极乐世界是“大乘善根界”，到那里自然开悟，是“虚无之身、无极之体”，莲花化生，一生补处，所谓“极乐得道”。
凡是得道，都要断惑；没有得道，没有断惑，还是凡夫。所以，不管是圣道门还是净土门，得道都要断惑，但是方法不一样。
净土门的目标在极乐世界，往生极乐；方法是靠他力断惑，靠阿弥陀佛的愿力，自己没有力量断除惑业烦恼。所谓“一念称得弥陀号，至彼还同法性身”，又说“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除”，以六字名号之力断惑，往生净土。
其实，这种断惑我们是感受不到的，所以昙鸾大师说“不断烦恼得涅槃分”。虽然自己感受不到，但是确实断了，不然怎么能往生净土呢？比如《观经》里说，称佛一声灭八十亿劫生死重罪，我们每天念了多少声？怎么感受自己灭了多少罪？根本就不知道。
所以我们就知道，净土法门完全超越凡夫的思议境界。就像一个人欠了别人很多钱，给别人做奴隶，结果他父亲帮他把钱还了，他就回到父亲家里。他父亲还了钱，他自己有什么感觉吗？他都不知道父亲找到他了。
我们在三界当中也被历代冤亲债主讨债，我们要偿还所有的业债。阿弥陀佛是我们的大慈悲父，他用六字名号的功德赎了我们的罪，把我们多少亿劫的罪都还干净了，我们哪里知道呢？名号接我们回净土是不知不觉之间的。
不要追求念佛有什么感应、体验、心情，“我觉得这样罪差不多灭了”，完全是自己的妄想。
他力断惑也叫“不断而断”，也叫“横超断”，所以讲“横超断四流”。这个法门是我们凡夫易修易行的，只要有嘴就会念佛，就怕你不念。
为什么有这样的效果呢？
“何以故？弥陀本愿之称名，偏为凡夫之愿行故”，当初阿弥陀佛发愿，以称名作为众生往生极乐世界的因行，说“十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉”，这正是考虑到凡夫众生没有修行，罪业深重，所以他为我们发愿，为我们修行，把无量愿行浓缩在六字之中，赠予我们，作为往生的无上功德。
后面两句话是一副对联，特别好，朗朗上口，易诵易记。
“圣道门之修行者，极智慧离生死”，“极”是动词，就是智慧达到极点，不是世间的智慧，而是出世的无漏智慧，也就是破人、法二执。
我们要么向上，“极智慧”，破人、法二执，这做得到吗？做不到就往下：
“净土门之修行者，还愚痴生极乐”，之所以用个“还”字，因为我们本来都是骄慢的，或者误以为“我要靠智慧离生死”，但是又没有智慧。也就是说，我们提不起来，提不起来就放下。
“还愚痴”，不是在这里傻傻地过日子，是还愚痴归向弥陀的救度，就是“守愚念佛”。善导大师说“我等愚痴身，旷劫来流转”，不摆弄凡夫所谓的聪明智慧去自我修行，而是彻底放下，通身靠倒，完全仰仗阿弥陀佛。
就像一个盲人走路，如果还摆弄聪明，说“我会看，我会走，我知道方向”，这不是惹麻烦事吗？“我是盲人，我就牵着别人的手，他有明亮的眼睛，他爱护我，照顾我，他怎么牵，我就跟着怎么走，我一点也不用自己的思维”，没有眼力，怎么使劲呢？
在出离生死的大道上，我们完全是愚盲之人，应该怎么样呢？顺着名号的牵引，它怎么走，我们就怎么走，我们只是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，不用我心，也不用我眼，我们没有智慧眼。
好，我们再读一遍：
净土宗之大意者，《大经》言，虽三宝灭尽时，十念亦得往生。况生于三宝流行之世，称念弥陀名号，往生不可疑。
净土宗之意者，立圣道、净土二门，摄一代教。
圣道门者，于娑婆得道，自力断惑出离生死之法门故，凡夫难修难行。
净土门者，于极乐得道，他力断惑往生净土之法门故，凡夫易修易行。
何以故？弥陀本愿之称名，偏为凡夫之愿行故。
圣道门之修行者，极智慧离生死；
净土门之修行者，还愚痴生极乐。
再读一遍，最后一句话还是让我们感到非常喜悦，觉得无量的包袱一下就放到地上了，再也不用发愁说“我没有智慧，不能开悟啊”。我们这样的愚痴卑贱之身，也没有什么“还不还”的，当下就是。所以，净土门刚好适合我们的根机。
敬请专念:南无阿弥陀佛。
净宗法师
《法然上人法语》第1课：净土宗大意
翻开《法然上人全集》第169页，法语篇（因为版本不一样，页码仅供参考）。
净土宗大意
净土宗之大意者，《大经》言，虽三宝灭尽时，十念亦得往生。况生于三宝流行之世，称念弥陀名号，往生不可疑。
净土宗之意者，立圣道、净土二门，摄一代教。
圣道门者，于娑婆得道，自力断惑出离生死之法门故，凡夫难修难行。
净土门者，于极乐得道，他力断惑往生净土之法门故，凡夫易修易行。
何以故？弥陀本愿之称名，偏为凡夫之愿行故。
圣道门之修行者，极智慧离生死；
净土门之修行者，还愚痴生极乐。
这篇法语很简短，也很好懂，读一遍基本上就明朗了，我也只是跟大家分享而已。
首先看标题，“净土宗大意”，“大意”就是根本之意，或者是骨干，核心要领。比如我们看一棵树，它总的主干，重要的几根枝，一看就行了；至于很细的枝叶，就忽略不计。净土宗的大意，这一篇就概括全了。
首先，第一段标明净土宗之大意；接下来“净土宗之意者……”，后面等于是判教相，把净土门和圣道门对比来了解。
以净土门本身来说，任何人都能往生。举出三宝灭尽的时候，那时都是恶人，谈不上任何修行，十念就得往生，何况是现在三宝流行呢？所以，以此来对比，建立我们的信心，任何人称念弥陀名号都能往生，不用怀疑。
我们修学净土门，一定要了解它和圣道门的区别，不然二门混乱，还以为修的是净土门，其实是圣道门，那就错了。
圣道门在娑婆得道，在娑婆世界这一生要开悟证果，这叫得道，得道最起码是初果须陀洹。目标都是得道，不过圣道门是在娑婆世界得道，这是它的目标。在娑婆世界得道，方法是靠自力断惑。要得道，没有不断惑的，“惑”就是迷惑、烦恼，有见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，断惑才能出离生死。
初果须陀洹只是断见惑，思惑没有断，出不了生死，还要七次往返天上、人间。见惑、思惑断尽之后，成为四果阿罗汉，才能不受后有，出离生死，不在三界内了，出离三界：这是以小乘来说。
以大乘来讲，三贤位的菩萨也仅仅相当于四果阿罗汉。破无明的菩萨才是法身菩萨；但是断惑还差得很多，要达到佛的无上涅槃，还有重重无明惑要破，这对凡夫来说太难修了，这是圣道门。
如果大家衡量自己，这就是一把尺子。如果想在娑婆世界得道，那就是圣道门；如果想靠自力修行，也是圣道门。要断除自己的烦恼，出离生死，靠自己的力量，都是圣道门的观念。
“净土门者”，为什么修净土门呢？圣道门太难了，做不到，所以也不指望自己在娑婆世界得道证果，而是向往极乐世界。极乐世界是“大乘善根界”，到那里自然开悟，是“虚无之身、无极之体”，莲花化生，一生补处，所谓“极乐得道”。
凡是得道，都要断惑；没有得道，没有断惑，还是凡夫。所以，不管是圣道门还是净土门，得道都要断惑，但是方法不一样。
净土门的目标在极乐世界，往生极乐；方法是靠他力断惑，靠阿弥陀佛的愿力，自己没有力量断除惑业烦恼。所谓“一念称得弥陀号，至彼还同法性身”，又说“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除”，以六字名号之力断惑，往生净土。
其实，这种断惑我们是感受不到的，所以昙鸾大师说“不断烦恼得涅槃分”。虽然自己感受不到，但是确实断了，不然怎么能往生净土呢？比如《观经》里说，称佛一声灭八十亿劫生死重罪，我们每天念了多少声？怎么感受自己灭了多少罪？根本就不知道。
所以我们就知道，净土法门完全超越凡夫的思议境界。就像一个人欠了别人很多钱，给别人做奴隶，结果他父亲帮他把钱还了，他就回到父亲家里。他父亲还了钱，他自己有什么感觉吗？他都不知道父亲找到他了。
我们在三界当中也被历代冤亲债主讨债，我们要偿还所有的业债。阿弥陀佛是我们的大慈悲父，他用六字名号的功德赎了我们的罪，把我们多少亿劫的罪都还干净了，我们哪里知道呢？名号接我们回净土是不知不觉之间的。
不要追求念佛有什么感应、体验、心情，“我觉得这样罪差不多灭了”，完全是自己的妄想。
他力断惑也叫“不断而断”，也叫“横超断”，所以讲“横超断四流”。这个法门是我们凡夫易修易行的，只要有嘴就会念佛，就怕你不念。
为什么有这样的效果呢？
“何以故？弥陀本愿之称名，偏为凡夫之愿行故”，当初阿弥陀佛发愿，以称名作为众生往生极乐世界的因行，说“十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉”，这正是考虑到凡夫众生没有修行，罪业深重，所以他为我们发愿，为我们修行，把无量愿行浓缩在六字之中，赠予我们，作为往生的无上功德。
后面两句话是一副对联，特别好，朗朗上口，易诵易记。
“圣道门之修行者，极智慧离生死”，“极”是动词，就是智慧达到极点，不是世间的智慧，而是出世的无漏智慧，也就是破人、法二执。
我们要么向上，“极智慧”，破人、法二执，这做得到吗？做不到就往下：
“净土门之修行者，还愚痴生极乐”，之所以用个“还”字，因为我们本来都是骄慢的，或者误以为“我要靠智慧离生死”，但是又没有智慧。也就是说，我们提不起来，提不起来就放下。
“还愚痴”，不是在这里傻傻地过日子，是还愚痴归向弥陀的救度，就是“守愚念佛”。善导大师说“我等愚痴身，旷劫来流转”，不摆弄凡夫所谓的聪明智慧去自我修行，而是彻底放下，通身靠倒，完全仰仗阿弥陀佛。
就像一个盲人走路，如果还摆弄聪明，说“我会看，我会走，我知道方向”，这不是惹麻烦事吗？“我是盲人，我就牵着别人的手，他有明亮的眼睛，他爱护我，照顾我，他怎么牵，我就跟着怎么走，我一点也不用自己的思维”，没有眼力，怎么使劲呢？
在出离生死的大道上，我们完全是愚盲之人，应该怎么样呢？顺着名号的牵引，它怎么走，我们就怎么走，我们只是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，不用我心，也不用我眼，我们没有智慧眼。
好，我们再读一遍：
净土宗之大意者，《大经》言，虽三宝灭尽时，十念亦得往生。况生于三宝流行之世，称念弥陀名号，往生不可疑。
净土宗之意者，立圣道、净土二门，摄一代教。
圣道门者，于娑婆得道，自力断惑出离生死之法门故，凡夫难修难行。
净土门者，于极乐得道，他力断惑往生净土之法门故，凡夫易修易行。
何以故？弥陀本愿之称名，偏为凡夫之愿行故。
圣道门之修行者，极智慧离生死；
净土门之修行者，还愚痴生极乐。
再读一遍，最后一句话还是让我们感到非常喜悦，觉得无量的包袱一下就放到地上了，再也不用发愁说“我没有智慧，不能开悟啊”。我们这样的愚痴卑贱之身，也没有什么“还不还”的，当下就是。所以，净土门刚好适合我们的根机。
敬请专念:南无阿弥陀佛。
净宗法师
《法然上人法语》第1课：净土宗大意
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